Мухаммад аль-Бакир ( арабский : مُحَمَّد ٱلْبَاقِر ) полное имя Мухаммад бин Али бин аль-Хусейн бин Али бин Аби Талиб , также известный как Абу Джафар или просто аль-Бакир («тот, кто открывает знания») [2 ] (677-733) был пятым имамом в шиитском исламе , после своего отца Зайна аль-Абидина и его сына Джафара ас-Садика . Его мать, Фатима Умм Абдаллах, была дочерью второго шиитского имама Хасана ибн Али . Таким образом, он был первым имамом, который произошел от обоих внуков Мухаммеда : Хасана ибн Али и Хусайна ибн Али.. [4]
Мухаммад аль-Бакир مُحَمَّد ٱلْبَاقِر Пятый имам из Twelver и четвёртый имам исмаилитов шиитов | |
---|---|
مُحَمَّد ٱبْن عَلِيّ ٱلْبَاقِر | |
Родившийся | 10 мая 676 01 Раджаб 57 AH |
Умер | 28 января 732 г. (57 лет) 07 Зу аль-Хиджа 114 г. хиджры |
Причина смерти | Отравление Хишамом ибн Абд аль-Маликом по мнению большинства мусульман-шиитов |
Место отдыха | Кладбище Джаннат аль-Баки , Медина , Саудовская Аравия, 24 ° 28′1 ″ с.ш., 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24,46694 ° с. Ш. 39,6139472 ° в. |
Другие названия | Мухаммад ибн Али ибн Хусейн |
Активные годы | 680-733 |
Заголовок | |
Срок | 712–733 гг. Н. Э. |
Предшественник | Али ибн Хусейн |
Преемник | Джафар ас-Садик |
Супруг (а) | Фарвах бинт аль-Касим Умм Хаким бинт Усайд ибн аль-Мугира аль-Сакафи |
Дети | |
Родители |
|
Мухаммад аль-Бакир родился в Медине примерно в то время, когда Муавия пытался принести присягу на верность своему сыну Язиду . В детстве аль-Бакир стал свидетелем трагедии в Кербеле , в которой были убиты все его родственники мужского пола, кроме больного отца. В молодости Бакир наблюдал за борьбой за власть между Омейядом , Абдаллахом ибн аз-Зубайром и некоторыми шиитскими сектами; в то же время Бакир увидел, что его отец уходит в отставку из-за политических вопросов. [5]
Аль-Бакир почитается мусульманами-шиитами за его религиозное лидерство и уважается мусульманами-суннитами за его знания и исламскую стипендию в качестве юриста в Медине . [6] [7] Аль-Бакир всю жизнь прожил в городе, однако большинство его учеников жили в Куфе. Как и его отец, он старался не участвовать в конфликтах, разжигаемых против Омейядских халифов, даже пытался отговорить своего сводного брата Зайда ибн Али от конфликтов.
Аль-Бакир потратил свое время на разработку теории имамата. [4] По словам Арзины Р. Лалани, он заложил основы шиизма, которые позже разработал его сын и преемник Джафар аль-Садик. [4]
Родословная
Аль-Бакир имел выдающуюся родословную сейидов . Его отцом был Али ибн Хусейн «Зайн аль-Абидин» , а его дедом по отцовской линии был Хусейн ибн Али , в то время как его матерью была Фатима Умм Абдаллах, а его дедом по материнской линии был Хасан ибн Али . Его деды Хасан и Хусейн были двумя старшими выжившими сыновьями Али от его первой жены Фатимы , младшей дочери исламского пророка Мухаммеда . [8]
Предки Мухаммада аль-Бакира | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Имя
Аль-Бакир - это сокращение от Бакир аль-'ильм , что означает либо «тот, кто открывает знание» (раскрывает его), либо «тот, кто обладает великими знаниями» [9], поскольку он был известен своими знаниями. По словам Ибн Халликана , он получил прозвище «ал-Бакир» (обильный) из-за накопленного им «обширного фонда знаний». Однако Якуби считал, что его звали аль-Бакир, потому что он «расколол открытое знание», исследуя его глубину. [a] [10] Шииты считают, что Бакир аль-'ильм не был обычным титулом, потому что он был дан ему Мухаммедом. Согласно аль-Кулайни , единственный живой сподвижник Мухаммеда Джабир ибн Абдаллах сидел в мечети и восклицал: «Йа бакир аль-ильм, Йа бакир аль-илм ». Хотя мединцы считали Джабира сумасшедшим, он заверил их, что Мухаммад сказал ему: «О Джабир! Вы встретите человека из моей семьи, у которого будет то же имя и те же характеристики, что и у меня. Он будет широко разделять открытое знание». [11] Согласно аль-Кулайни , Джабир ибн Абдаллах встретил аль-Бакира, когда проходил школу Корана. Абдуллах увидел, что Бакир был еще ребенком, и осмотрел его, чтобы увидеть, есть ли у него черты лица, описанные Мухаммедом. Джабир спросил: «Характеристики Посланника Аллаха; клянусь Тем, в чьих руках моя душа, о мальчик, как тебя зовут?» [11] Когда аль-Бакир ответил, что это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Джабир «подошел к нему, поцеловал его в голову и поклялся отцом и матерью, что Мухаммад прочитал ему приветствие». [11] [10]
К вопросу о ли Бакир известен под этим именем, в течение своей жизни или после того, есть рассказ , в котором, то халиф , Хишам ибн Абд аль-Малик , спрашивает Зайда , сводный брат Бакира, о его брат аль-Бакара ( корова), подразумевая аль-бакир. Зайд отвечает халифу, говоря, что пророк Мухаммад называл своего брата аль-бакир (тот, кто разделяет открытое знание), а вы называете его аль-бакара (корова). Теперь вы назначили Мухаммеда, чтобы пророк назначил вас в воскресении, когда вы попадете в ад, а он (аль-бакир) войдет в рай. Это повествование предполагает, по словам Арзина Р. Лалани, что ал-Бакир был известен под этим именем еще до своей жизни. [12]
биография
Рождение и ранняя жизнь
Аль-Бакир родился в Медине около 56 г. хиджры (676 г. н.э.), когда Муавия пытался обеспечить, чтобы его сын Язид I мог унаследовать халифат. Когда Аль-Бакир был ребенком, его семья пострадала от битвы при Кербеле ; ему было три или четыре года, когда был убит его дед Хусейн. По словам Якуби , аль-Бакир присутствовал в Кербеле . В юности он был свидетелем борьбы за власть среди Омейядов , Абдаллаха ибн аз-Зубайра и ряда шиитских партий, в то время как его отец держался на расстоянии от местной политической деятельности. [11] [10]
Под правителями Омейядов
Несмотря на его непричастность к политической деятельности, правители Омейядов преследовали Мухаммеда аль-Бакира. Многие шииты и делегации приехали в Медину из Куфы, чтобы услышать учение аль-Бакира и задать ему вопросы [13], среди которых было то, кто имеет право править. [14] Ему также не доверяли из-за восстания его брата Зайда ибн Али и других родственников.
Абд аль-Малик ибн Марван
Говорят, что Абд аль-Малик ибн Марван консультировался с Мухаммадом аль-Бакиром по поводу писем с угрозами, которые он получил от римского императора . Это произошло потому, что Абд аль-Малик запретил носить на себе бумаги и одежду с христианским девизом ( Отец , Сын ( Иисус Христос ) и Святой Дух ). Римский император написал Абд аль-Малику, угрожая ему передумать, иначе он (римский император) выгравирует оскорбительные слова в адрес Мухаммеда на монетах, выгравированных в Римской империи. Когда Абд аль-Малик посоветовался с аль-Бакиром, он предложил делать монеты, чтобы мусульманам не нужно было использовать римские монеты. [15] [16]
Аль-Валид I
Аль-Валид I
Умар II
Умара II часто считают пятым праведным халифом ислама. [17] Он сделал шиитские много милостей, запретили проклиная Али , и вернулся Фадак в Алид . [18]
Согласно Кольбергу, в повествовании, распространенном антиалидами и записанном Ибн Саадом , аль-Бакир идентифицирует халифа Умара II как Махди . Однако, согласно шиитам, Бакир пророчествовал, что Умар станет халифом, сделает все возможное для распространения справедливости и будет почитаться людьми после его смерти. Согласно этому рассказу, жители Земли будут плакать о смерти Умара, в то время как обитатели небес проклянут его, так как он, в конце концов, узурпировал право Имама быть халифом. [19]
Хишам ибн Абд аль-Малик
По словам Кольберга, аль-Бакира несколько раз вызывали в Дамаск, по крайней мере, один раз он содержался там в качестве заключенного. Затем его отправили в Медину вместе с конвоем, которым приказали не давать ему по дороге ни еды, ни воды. [20]
Согласно более подробному описанию, халиф Хишам ибн Абд аль-Малик совершил паломничество в Мекку , где присутствовали Мохаммед аль-Бакир и его сын Джафар ас-Садик . На собрании аль-Бакир произнес проповедь: «Мы любимые и избранные слуги Бога и Его наместники на земле. Тот, кто подчиняется нам, добивается успеха, а тот, кто сопротивляется, будет злым и несчастным». [6] Его заявления были переданы Хишаму , который написал губернатору Медины указание отправить аль-Бакира и его сына в Дамаск . Когда они прибыли, он заставил их ждать три дня; четвертого он вызвал их в суд, где вместе со своими чиновниками тренировался в стрельбе из лука. [6]
Смерть
По поводу даты смерти аль-Багира существуют разногласия. Он варьируется от 114/732 до 118/736. [21]
Согласно одной версии, Аль-Бакир был отравлен халифом Хишамом ибн Абд аль-Маликом . В другом сообщении говорится, что Хишам умер, не успев отравить его. В третьем сообщении говорится, что смерть аль-Бакира произошла во время правления аль-Валида. В другом сообщении, цитируемом аль-Шейхом ас-Садуком, говорится, что аль-Бакир был отравлен Омейядом Ибрагимом б. аль-Валльд во время его краткого повода. [22]
Согласно другому сообщению, Зайд ибн аль-Хасан (двоюродный брат аль-Бакира) безуспешно пытался завладеть наследством пророка, которое принадлежало аль-Бакиру. После чего он поместил яд в седло аль-Бакира, что и стало причиной его смерти. [23]
Согласно шиитскому счету, халиф дал Зайду седло, обработанное ядом; Зайд отдал его аль-Бакиру, который использовал его и умер. Аль-Бакир был похоронен под куполом в аль-Баки , где были похоронены Хасан ибн Али и Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин . [7] [10]
Имамат
Согласно двум основным ветвям шиитского ислама, двунадесятникам и исмаилитам , аль-Бакир унаследовал имамат от своего отца Зайна аль-Абидина . Согласно аль-Кулайни , Бакир получил полный сундук с оружием и книгу Пророка, которая символизирует власть, от своего отца в присутствии своих братьев. [24]
Во время имама Мухаммада аль-Бакира в исламском мире вспыхнули беспорядки из-за притеснений Омейядского халифата . Разногласия внутри партии Омейядов держали их занятыми, и они на некоторое время не беспокоили членов семьи . Однако тирания в битве при Кербеле привлекла к имамам многих. Эти условия позволили людям (особенно шиитам) путешествовать в Медину большими группами и свободно посещать аль-Бакир. Возможность распространения ислама (которого не существовало для предыдущих имамов) была доступна пятому имаму, на что указывает ряд преданий об аль-Бакире и ученых, обученных под его руководством. [b] [7]
Чудеса
Некоторые чудеса приписываются аль-Бакиру. Он мог разговаривать с животными, заставлять слепых видеть и предсказывать будущие события, такие как смерть своего брата Зайда, поражение Умайядов и приход на престол аббасидского халифа аль-Мансура. [25]
Разделение
После смерти Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина (четвертого имама) большинство шиитов согласились назначить его сына аль-Бакира следующим имамом; меньшинство отдавало предпочтение другому сыну Зайна аль-Абидина ( Зайд ибн Али ) и стал известен как Зайдия . По словам Ибн Халликана , [c] Зайд (брат Мухаммада аль-Бакира) призвал людей поддержать его дело. По словам Аль-Масуди , он попросил совета у Мухаммада аль-Бакира; аль-Бакир посоветовал ему не полагаться на жителей Куфы , объяснив, как они ранее вели себя по отношению к членам его семьи. Зайд не послушался совета своего брата и привел жителей Куфы в бесплодный бунт. [26]
Согласно аль-Шахрастани , [d] спор возник между Мухаммадом аль-Бакиром и Зайдом из-за того, что Зайд следовал за мутазилитом Василом ибн Ата. Зайд также объявил, что должность имама будет зависеть от его публичного выступления для отстаивания своих прав. Мухаммад аль-Бакир ответил: «Тогда ваша вера просто в своего отца , как такового, поскольку, согласно вашей теории, он не был имамом, поскольку он, конечно, никогда не выступал, чтобы отстаивать свои требования». [7] [27]
Менее приветствовались последователи Бакира Гулат , преувеличивающий святость шиитских имамов. Мугира ибн Саид аль-Баджали , основатель секты Мугирийа , утверждавший о божественности аль-Бакира, был отвергнут шиитским имамом. Баян ибн Сам'ан был другим экстеризмом, который попросил аль-Бакира признать его пророком и имамом. Абу аль-Хаттаб, основатель секты Гулат , и его последователи были прокляты аль-Бакиром. [4]
Преемственность
Аль-Бакиру наследовал его сын Джафар ас-Садик , которого приняли шииты. По словам некоторых суннитских рассказчиков, таких как Аль-Шахрастани , шиитская секта по имени аль-Бакирийя не верила в смерть аль-Бакира, считая его Махди , который вернется в свое время. [28]
Учения
По словам Лалани, аль-Бакир был первым шиитским имамом, от которого произошел обширный корпус хадисов , поскольку имя аль-бакир (тот, кто разделяет открытое знание) показывает появление Знания в различных вопросах [24], включая экзегезу. из Корана , знание хадисов Пророка, вопросы , касающиеся законодательства, и богословские темы как мирской и духовной природы. [29] Толкование Корана, как главная забота времени Бакира, нуждалось в некоторых других областях знаний, таких как филология и лексикография. Также следовало собрать изречения и действия пророка, которые имели некоторое отношение к теме текста Корана. Правила повседневной жизни мусульман искали также из практики пророка, которую называли Сунной . Это привело к знанию хадисов , которые, вместе с Кораном, были основой знания калама и фикха . [29]
Бакир известен тем, что основал школу права, позже признанную Джафари мазхабом по имени его сына Джафара аль-Садика, который расширил школу. Бакир привез ритуалы как выражение Heyya аля аль-намаз (прийти в меру поступка) к азану ; запретили протирать подошвы обуви вместо ступней во время вуду ; и снял запрет с никах мута . [4]
Взгляды Бакира на предметы, относящиеся к имамату , такие как ислам, имам и Газа ва Гадар, были выделены среди серьезных богословских дискуссий между учеными. [30] Со аль-Бакир был инициатором принципов, которые позже стали отличительными принципами шиитского ислама двунадесятников , таких как Насс (явное обозначение имама своего преемника), Ильм (особые знания имама), Исмах (непогрешимость Имам) и Такия (превентивное лицемерие во избежание преследований). [4]
По словам аль-Кафи, Бакир подчеркнул важность разума, заявив, что Аллах привлечет всех к ответственности в день суда в соответствии с уровнем интеллекта, который они получили в мирской жизни. [31]
Его ученики
Мухаммад аль-Бакир известен как первый шиитский имам, который занимался систематическим обучением. [29] Он жил в Медине, однако большинство его учеников были в Куфе , некоторые - в Мекке и Басре . Наиболее известными среди них были Джабир ибн Язид аль-Джуфи, Абан ибн Таглиб, Зурара ибн Аян и Бурайд ибн Муавия аль-Иджли.
Куфа
- Джабир ибн Язид аль-Джуфи , известный иногда как Тика (заслуживающий доверия), признан Бабе (воротами) аль-Бакира, который передал ему 70 секретных хадисов . Джабир утверждал, что видел чудеса от Бакира; до сих пор шииты не отвергают его как Гали . Джабир также является передатчиком некоторых хадисов из книги Умм аль-Китаб , которая является ответом Бакира на вопросы его последователей. Джабир также является основным рассказчиком некоторых других хадисов, которые собраны в другой книге, названной « Рисалат аль-Джуфи», которая, как говорят, состоит из взглядов Джабира на веру исмаилитов . [32]
- Абан ибн Таглиб был еще одним учеником Мухаммада аль-Бакира. Ранее он был учеником отца Бакира, Зайна аль-Абедина, и прожил достаточно долго, чтобы передать традицию сына Бакира, Джафара ас-Садика. Он был известный Jurist и traditionist, так как сказал Бакир его « Sit в мечети Куфы и дать правовую оценку людям. На самом деле я хотел бы видеть среди моих шиитов, люди , как вы. » К тому времени , аль-Садик Абан был настолько знаменит, что всякий раз, когда он посещал Медину, люди уступали ему дорогу и позволяли ему опираться на колонну, которую использовал пророк. [33]
- Зурара ибн А'ян был бывшим учеником аль-Хакама ибн Утайбы, затем изменил свою приверженность и присоединился к Мухаммаду аль-Бакиру. Зурара и его ученики сыграли важную роль в развитии шиитов, поскольку через него передавалось большое количество шиитских традиций. Зурара прожил достаточно долго, чтобы стать близким учеником Джафара ас-Садика. [34]
- Мухаммад бин Муслим был Мавл из Thaqif , который стал известен в правовом круге Куфя за его быстрые решения , как практикующий юрист. Он также был известен как приверженец традиции и аскет. [35]
- Бурайд ибн Муавие Эджли был еще одним известным учеником аль-Бакира и ас-Садика. Он был юристом, который позже стал авторитетом в шиитском фикхе . Известно, что аль-Бакир сказал, что он (вместе с Абу Басиром Моради, Мухаммедом бин Муслимом и Зурарой) достоин рая. [36]
- Абу Басир Моради - еще один соратник аль-Бакира и ас-Садика, который был известным факихом и приверженцем традиций. Считается, что ас-Садик сказал Моради, Зурара, Бурайда и Мухаммада ибн Мусмлема, что без них пророческий хадис был бы утерян. [37]
- Абу Хамза аль-Тумали и Абу Халид Камели , бывшие ученики Зайна аль-Абедина, также были среди последователей аль-Бакира. Согласно утверждениям, Абу Хамза аль-Тумали является надежным передатчиком хадисов, в основном о чудесах. [38]
- Фудайл ибн Ясар - еще один известный сподвижник аль-Бакира и ас-Садика. Говорят, что ас-Садик сказал о нем то же, что пророк сказал о Салмане Персидском , что Фудайл от нас, Людей Дома . [39]
- аль-Кумайт ибн Зайд аль-Асади был известным поэтом своего времени. Его хашимийат восхвалял Ахль аль-Байт и считался одним из древних свидетельств учения имамата . [40]
- Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Ну'маа был известным теологом, чьи споры с противниками в праве имамата широко известны. Китаб аль-Имама и Китаб аль-Радд алла аль-Мутазила фи Имамат аль-Мафдул входят в число его работ. [41]
Басра
Басра считалась городом, не относящимся к шиитам, однако там жили ученики аль-Бакира.
- Мухаммад ибн Марван аль-Басри родился в Куфе. Согласно аль-Кашани, он был потомком Абу аль-Асвада аль-Дуали [42]
- Исмаил ибн Фадл аль-Хашеми - еще один видный последователь аль-Бакира и надежный передатчик хадисов . Он был потомком Абд аль-Мутталиба [43]
- Малек ибн Айан аль-Джухани, которого не следует путать с братом Зурары, носящим то же имя. [44]
Мекка
- Маруф ибн Харбуз Макки был факихом и приверженцем традиций, несравнимым с Зурарой, однако был хорошо известен в Мекке. По словам аль-Кашани, он был умеренным шиитским ученым. [45]
- Маймун ибн аль-Асвад аль-Каддах - еще один видный последователь аль-Бакира и его сына ас-Садика в Мекке. По словам Иванова , Маймун был своего рода купцом, ведавшим имуществом Бакира в Мекке. Он не был образованной фигурой, но обладал впечатляющим характером. У него были сыновья, в том числе Абдулла , который позже стал предполагаемым предком исмаилитских имамов . [46]
Другие выдающиеся последователи Мухаммада аль-Бакира, место проживания которых не установлено: Мухаммад ибн Исмаил Бази и другие члены семьи Бази, Абу Харун и его тезка, Абу Харун Макфуф, Укба ибн Башир аль-Асади, Аслам аль-Макки и Наджий ибн Аби Муаз ибн Муслим. [47]
Работает
Муснад аль-Имам аль-Бакир
Муснад аль-Имам аль-Бакир - это шеститомная книга, приписываемая Бакиру, состоящая из двенадцати законов и доктрины шиитов. Он собран Азизаллахом аль-Утариди, который составил его в основном из двенадцати шиитских работ, а также из исмаилитских , зайди и суннитских источников. В этой книге рассматриваются: юридические вопросы, такие как развод, освобождение от должности, свидетельские показания, наследование, похороны и брак; ритуальные практики, такие как дуа (мольбы), молитва, пост, подаяние и паломничество; и доктринальные вопросы, такие как монотеизм , имамат , вера и неверие . [4]
Маатиру'л-Бакир
В Маатиру'л-Бакир аль-Бакир обсуждал ряд тем, от природы души и качеств алимов до атрибутов Бога и божественной природы (объясняя, что людям было невозможно понять это) . Один человек спросил его: «Стоит ли мне что-нибудь думать (чтобы понять Аллаха)?» аль-Бакир ответил: «Да, но вы должны представить себе то, что ум не может вместить и которое не имеет границ. Он не похож на все, что приходит вам в голову. Ничто не похоже на Него, и никакая мысль не может достичь Его». [6] Он также сказал: «Говорите о творении Аллаха, но не говорите о Самом Аллахе, потому что это не увеличивает ничего, кроме недоумения». [6] Он определил Расула как пророка, который слышит и видит ангела в телесной форме или во сне. Nabi пророк , который слышит , но не видит ангела, а имам подобен Nabi. [д] Аль-Бакира часто просили объяснить учение об имамате , которое также объясняется в « Маатиру'л-Бакир» (краткое изложение которого переведено на английский язык в « Итна Ашарийя» или «Двенадцать шиитских имамов» канона Селла . [f] [6] [10] [48]
Когда его спросили о коллективном знании Корана , Имам аль-Бакир ответил, что никто не собирал и не запоминал Священную Книгу, как Аллах ниспослал ее, кроме Мухаммеда , Али ибн Абу Талиба и имамов Ахль аль-Байта после него. Кроме того, никто не может утверждать, что им известен весь Коран, его очевидная и скрытая сущность, за исключением исполнителей воли Святого Пророка. [31]
Умм аль-Китаб
Умм аль-Китаб , или Архетип Книги , представляет собой дискуссию между имамом и тремя товарищами. Напоминая младенческое Евангелие от Фомы , оно иллюстрирует сходство между имамологией и гностической христологией . Основная идея этой работы - описание нуминозного опыта. Его центральным мотивом является психологическое и философское объяснение духовных символов, в котором верующие получают инструкции совершать акты самоочищения и обновления. Цвета используются для обозначения теорий и уровней сознания, которые нужно распознавать в себе. [49]
Умм аль-Китаб - это ответы Бакира на вопросы его последователей. Джабир ибн Язид аль-Джу'фи является передатчиком некоторых хадисов в книге. [50] В основной части книги аль-Бакир раскрывает секреты аль-Джу'фи, например, как был создан космос, как человеческая душа попала в этот мир и как она могла получить от него избавление. [51]
Тафсир аль-Бакир
Тафсир аль-Бакир , или Тафсир Абулы Jaroud является аль-Бакир экзегеза из Корана . Ибн ан-Надим включил эту книгу в свой список толкований Корана в своем « Китаб аль-Фихрист» , написав, что Абул Джаруд Зияд ибн Аби Зияд (глава Джарудийа ) сообщил о книге аль-Бакира. По словам Сайида Хасана ас-Садра, «группа надежных шиитов сообщила о книге от него [Абул Джаруда] со дней его праведности»; среди них был Абу Басир Яхья бин аль-Касим аль-Асади. Али бин Ибрахим бин Хашим аль-Кумми также упомянул об этом в своей книге « Китаб аль-Бакир» («Книга аль- Бакира»), изданной Абу Басиром. [6] [4]
Рисалат аль-Джуфи
Рисалат аль-Джу'фи представляет собой точку зрения Джабира ибн Язида аль-Джу'фи на веру исмаилитов . Джабир - главный рассказчик хадисов, собранных в этой книге. [52]
Взгляды
Сунниты
В суннитских трудах аль-Бакир известен как факих (знаток юриспруденции), своим знанием тафсира (толкования Корана) и теологии. [4] Он также известен как Тика, самый надежный в передаче хадисов Пророка Мухаммеда. [53] Однако его иногда обвиняют в передаче хадисов от товарищей, которых он никогда не встречал. Аль-Бакир цитируется Ибн Исхаком в некоторых пророческих биографиях и Аль-Табари в некоторых версиях истории битвы при Кербеле . [54]
Абдаллах ибн Ата аль-Макки говорит, что никогда не видел, чтобы ученые чувствовали себя такими маленькими в присутствии кого-либо, как до аль-Бакира. Он добавляет; даже знаменитый приверженец традиции аль-Хакам ибн Утайба, несмотря на свой возраст и известность, вел себя аль-Бакир, так как он был учеником, а не учителем. [53] Мухаммад ибн аль-Мункадир говорит, что не видел никого, кто бы превосходил Али ибн аль-Хусейна , пока не встретил Мухаммда аль-Бакира. [55]
Шиитские источники описывают встречу аль-Бакира и Абу Ханифы в довольно негативном свете. Суннитские источники, с другой стороны, описывают Абу Ханифу как выдающегося ученика аль-Бакира, который предсказал, что Абу Ханифа возродит сунну пророка . [56]
Шииты
По мнению суннитов, хадис , если его восходят к сподвижникам пророка, является надежным. Однако, с точки зрения шиитов, сподвижники пророка могут ошибаться, поэтому непогрешимые имамы являются истинными передатчиками хадисов . [57]
Заидия
Мухаммад аль-Бакир не признан зайдди имамом, однако он является заметной фигурой среди них; поскольку его традиции появляются в некоторых произведениях Зайди, таких как Амали аль-Имам Ахмад б. это. [4] Согласно Кольбергу, аль-Бакир появляется в произведениях Зайди как «признание высших знаний Зайда и, следовательно, косвенных претензий Зайда к имамату». [58]
Исмаилизм
Аль-Бакир является Ismaiilie четвёртой Имамы, и авторитет в законе исмаилитов. [4] Согласно аль-Кади ан-Ну'ману , надежность аль-Бакира была такова, что этнически макту (прерванный или нарушенный) хадис рассматривался как маусул (связанный) и упоминался как марфу (восходящий к Пророку), когда рассказанный им. [59]
Суфии
Мухаммад аль-Бакир - хорошо известная фигура среди суфиев , которые часто упоминали его в своих книгах биографий как знатока тонкостей (эзотерических) наук (daqāʾiq al-ulūm), тонких намеков Корана (al-ishārāt ), духовный путь (ас-сулюк) и гнозис (манариф). Бакир также известен как совершающий известные чудеса (karāmāt), сияющие знаки (āyāt) и явные доказательства (barāhīn) среди суфиев, и, как говорят, он достиг духовного статуса гностиков (maqāmāt al-ārifīn). [4] Аль-Бакир определил суфизм как «добродетель нрава: тот, кто имеет лучший характер, тот лучший суфий». [60]
Гулац
Среди экстремистов, которые утверждали, что они получили свои знания и авторитет от аль-Бакира, были Абу Мансур аль-Иджли и, как сообщается, аль-Мугира ибн Саид аль-Иджли, который сказал, что аль-Бакир был пророком и считает себя назначенным преемником аль-Бакиру. [61]
Колберг идентифицирует Джабира ибн Язида аль-Джуфи как шиитского экстремиста или гали . [62]
Смотрите также
- Генеалогическое древо Мухаммеда
- Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин
- Джафар ас-Садик
- Джабир ибн Абд Аллах
- Зайд ибн Али
- Заидия
- Мешхед Ардехал
Сноски
- ^ См. Ибн Халликан , пер. де Слейн, Vol. II, стр. 579 и Ya'qubi , History, Vol. II, стр. 384.
- ↑ См. Книги биографий известных исламских людей, таких как Иршад, стр. 245–253. См. Также «Китаб Риджал аль-Кашши » Мухаммада ибн Мухаммада ибн Абд аль-Азиза Кашши , Бомбей, 1317 г .; «Китаб риджал ат-Туси» Мухаммада ибн Хасана Туси, Наджаф, 1381 г .; Китаб-ирист из Туси, Калькутта, 1281 г .: и другие книги биографии.
- ^ См. Ибн Халликан, пер. де Слейн , Vol. III, стр. 274.
- ^ См. Шахрастани, Кжтаб аль-милал ва'л-нихал (Книга религиозных и философских сект) править. Кюретон , стр. 116 сл.
- ^ Имамы, утверждает он, чисты и свободны от греха; что мир находился под их властью, что через них око Божье милосердие падало на людей; что, если бы их не было, люди погибли бы, и что они не должны бояться, хотя никчемные люди могут все это отрицать. [10]
- ^ Интересная часть, которая показывает интеллектуальный и духовный характер имамата, звучит следующим образом: один человек однажды спросил аль-Бакира: «Был ли Пророк наследником всего знания пророков ?» Он ответил: «Да»; затем его спросили, унаследовал ли он это. Он сказал, что имел. Затем его спросили, может ли он воскресить мертвых к жизни, вернуть зрение слепым и очистить прокаженного. Он сказал: «Да, доблестью Всевышнего Бога». Таким образом, он положил руку человеку на глаза и ослепил его, а затем вернул ему зрение. Рассказывают еще много подобных историй. [10]
Рекомендации
- ↑ Шейх аль-Муфид. «Непогрешимые - взяты из Китаб аль Иршад» . Архивировано 20 августа 2009 года . Проверено 19 мая 2009 года .
- ^ а б Краткая история четырнадцати непогрешимых . Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 117.
- ^ Б с д е е г аль-Караши, Бакир Шариф. «3». Жизнь имама Мохаммада аль-Бакира . Кум: Публикации Ансарияна.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Бакли, Рон П. (2020). Мухаммад аль-Бакир . Энциклопедия ислама.
- ^ Лалани 2000 , стр. 37
- ^ Б с д е е г Шариф аль-Караши, Бакир (1999). Жизнь имама Мохаммеда аль-Бакира; Глава VI и VIII (PDF) . Перевод Джасима ар-Рашида. Кум, Исламская Республика Иран: Публикации Ансарияна. ISBN 964-438-044-4.
- ^ а б в г Табатабай, Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам . Перевод и редакция Сейеда Хоссейна Насра. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 68, 179. ISBN 0-87395-390-8.
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 398
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 397
- ^ Б с д е е г Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . БЕРЛИ ПРЕСС. С. 112–119.
- ^ а б в г Лалани 2000 , стр. 37–38
- ^ Лалани 2000 , стр. 40
- ^ Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . США: Государственный университет Нью-Йорка, пр. п. 72. ISBN 978-0-7914-7033-6.
- ^ Мери, Йозеф В (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия (1-е изд.). Рутледж . п. 523. ISBN 978-0-415-96690-0.
- ^ Шариф аль-Караши 1999 , стр. 237-239
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 398
- ^ Хойланд, в Бога Путь , 2015 : с.199
- ^ Шариф аль-Караши 1999 , стр. 242–245
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 398
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 398
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 399
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 399
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 399
- ^ а б Лалани 2000 , стр. 41 год
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 398
- ^ Дональдсон 1933 , стр. 115
- ^ Дональдсон 1933 , стр. 115
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 399
- ^ а б в Лалани 2000 , стр. 8
- ^ Лалани 2000 , стр. 9
- ^ а б Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 9780991430864.
- ^ Лалани 2000 , стр. 107-108
- ^ Лалани 2000 , стр. 108-109
- ^ Лалани 2000 , стр. 109
- ^ Лалани 2000 , стр. 109-110
- ^ Лалани 2000 , стр. 110
- ^ Лалани 2000 , стр. 110
- ^ Лалани 2000 , стр. 110
- ^ Лалани 2000 , стр. 110
- ^ Лалани 2000 , стр. 110-111
- ^ Лалани 2000 , стр. 111
- ^ Лалани 2000 , стр. 111
- ^ Лалани 2000 , стр. 111
- ^ Лалани 2000 , стр. 111
- ^ Лалани 2000 , стр. 112
- ^ Лалани 2000 , стр. 112-113
- ^ Лалани 2000 , стр. 113
- ^ Продай, Эдвард (1923). Итна Ашарийа, или Двенадцать шиитских имамов, стр. 18-19. Издатель . Мадрас, Индия: Христианское литературное общество Индии. С. 18–19.
- ^ Корбин, Генри (2001). История исламской философии . Перевод Лядейн Шеррард с помощью Филипа Шеррарда. Лондон и Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. С. 75–76.
- ^ Лалани 2000 , стр. 107-108
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 399
- ^ Лалани 2000 , стр. 107-108
- ^ а б Лалани 2000 , стр. 96
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 399
- ^ Лалани 2000 , стр. 97
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 398
- ^ Лалани 2000 , стр. 103
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 397
- ^ Лалани 2000 , стр. 105
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 397
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 398–399
- Перейти ↑ Kohlberg 1993 , p. 399
- Кольберг, Этан (1993). Пеллат, Генрихс; C ٫ Эдмунд Босуорт; E ٫ J van Donzel (ред.). МУХАММАД Б. АЛИ ЗАЙН АЛЬ-АБИДИН . Нью-Йорк: Энциклопедия ислама, Том VII.
- Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: Учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таврический. ISBN 978-1860644344.
Титулы шиитского ислама | ||
---|---|---|
Предшественник Зайн аль-'абидин ( 'Али ибн Хусайн ) | Пятый имам из Twelver и четвёртый имам исмаилитов шиитов 713-732 | Преемник Джафара ибн Мухаммада ас-Садика |