Абу аль-Хакама Мунзир ибн Сайд ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман аль-Ballūṭī ( арабский : أبو الحكم المنذر بن سعيد بن عبدالله بن عبدالرحمن البلوطي ) (887 - 15 ноября 966) был мусульманином эксперт по правовым вопросам и судебной системы официальной в Аль-Андалусе . Помимо своей юридической карьеры, он также считался выдающимся богословом , академиком , лингвистом , поэтом и интеллектуалом . [1] [2] [3]
Мундхир бин Саид аль-Баллуни | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 887 |
Умер | 15 ноября 966 |
Религия | ислам |
Этническая принадлежность | берберский |
Область, край | Пиренейский полуостров |
Номинал | Сунниты |
Юриспруденция | Захири |
Creed | Атари |
Основной интерес (и) | Исламское право |
Занятие | Судить |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием |
биография
Задний план
Точная дата рождения Баллути оспаривается, историки называют год как 886, так и 887. Он родился и вырос в Лос-Педрочес в горном районе провинции Кордова , к северо-западу от Кордовы, Андалусия . [3] семья Balluti, однако, был родом из Северной Африки от берберов происхождения. [4] [5] [3] Он происходил из религиозно активной семьи, и его сестра была известна как мусульманка, основавшая собственный монастырь, известный как Рибат, где она и другие женщины могли посвятить свою жизнь исключительно благочестию и религиозным знаниям. . [6]
Образование
Balluti первоначально изучал исламоведения в столице Андалус, позже путешествия на восток и ради его образования и выполнять мусульманское паломничество в Мекку , которое он завершил в 921. [3] Он учился в различных регионах по ряду разных учителей перед поездкой в Каир для изучения арабской грамматики и литературы. [2] Позже, получив известность как лингвист , он был также известен как поэт.
Смерть
Баллути умер в своем родном городе Кордова 15 ноября 966 года. [2] [3] Ему было 82 года. [7]
Судебная карьера
Как главный судья
Первоначально Баллути был главным судьей Мериды . Позже он служил судьей Омейядского халифа Кордовы Абд-ар-Рахмана III с 949 года до своей смерти во время правления Аль-Хакама II . [1] [8] [9]
В период расцвета византийско- андалузских отношений император Константин VII присоединился к череде христианских правителей, встречаясь с мусульманскими властями . [10] Во время одной из этих встреч Баллути произнес речь по поводу приема группы византийских послов во дворце Абд-ар Рахмана III, в которой он выразил свои крайне положительные взгляды на халифа и обязанность народа Испании подчиняться своему правителю; Впоследствии он был назначен на должность высшего судебного должностного лица халифата. [11] Речь Баллути до сих пор сохранилась как точное описание двора и дворца халифа того времени.
Законнические взгляды
Хотя он не придерживался школы права Малики, одобренной династией Омейядов, Баллути все еще был верховным судьей Кордовы в течение его сумеречных лет; считается, что он держал свои захиритские взгляды при себе и своей семье, не пытаясь их распространять. [2] [7] [9] [12] В дополнение к его должности в судейской коллегии, Аль-Хакам II также назначил его профессором. [1] Назначение Баллути, несмотря на его личные убеждения, рассматривалось исламским ученым Уильямом Монтгомери Уоттом как указание на то, что, хотя остатки Омейядов поддерживали маликитскую школу, они не желали предоставлять ей абсолютную монополию.
Хотя Баллути был готов держать свои юридические взгляды при себе, он не был так мягок в своих взглядах на мораль. Когда Абд-ар-Рахман III попытался покрыть потолок своего дворца Медина Азахара золотом и серебром, Баллути не мог принять такого расточительства, что побудило его побудить халифа остановиться; он даже дошел до того, что сказал, что дьявол соблазняет халифа таким излишеством. [13]
Наследие
Ибн Халдун считал Баллути одним из шести представителей берберского народа, которые на протяжении всей истории прославились своими глубокими познаниями в области исламоведения .
Creed
Баллути обвиняли в приверженности доктрине мутазилитов - секты в исламе, которая в то время в основном вымерла. Историк Марибель Фиерро утверждает, что это невозможно из-за полемики Баллути относительно христианско-мусульманского диалога . [14] Изучая документ об обращении бывшего христианина , Баллути отверг личное свидетельство мусульман о вере из-за формулировки: « Мухаммад - посланник Бога , а Иисус - посланник Бога и Его слово». Формулировка как неполная цитата стиха из Корана . [15]
Баллути утверждал, что если Иисус является словом Бога, но также смертным, сотворенным существом, то слово Бога - то есть Коран - также будет создано, а не вечно; он также указал, что византийский император - вероятно, Феофил - упрекнул аббасидского халифа Аль-Мамуна за то, что он верил в то, что Иисус - слово Божье, и что Коран не был создан, но также верил в то, что Иисус был смертным человеком. [14] Таким образом, если бы человек хотел использовать вышеупомянутый стих в своем свидетельстве веры, ему нужно было бы процитировать стих полностью ради контекста, прежде чем Баллути согласится утвердить документы о обращении. [16] Вера в то, что Коран был создан, а не вечен, отстаивалась мутазилитами и опровергалась текстуалистами, такими как Ахмад ибн Ханбал , тем самым опровергая утверждение, что Баллути мог быть первым, а не вторым. Более поздние документы о христианском обращении в ислам в Испании были написаны по той же формуле, предложенной Баллути, что указывает на то, что его аргумент получил официальное признание. [14]
Смотрите также
- Кади
- Улема
Рекомендации
- ^ a b c Мишал Фахм ас-Сулами, «Запад и ислам: западный либерал против системы шуры», стр. 214. Рутледж
- ^ a b c d Майкл Дж. Картер, "Андалузские грамматики: они разные?" Взято из книги «В тени арабского: центральное значение языка в арабской культуре» , стр. 34. Ред. Билал Орфали . Лейден: Brill Publishers, 2011. Печать. ISBN 9789004215375
- ^ а б в г д Пеллат, Чарльз (1993). "(аль-) Мундшхир бен Садид" . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама . VII (2-е изд.). Издательство Brill . п. 569. ISBN 9004094199.
- ^ Джаюси, Сальма Хадра ; Марин, Мануэла (1992). Наследие мусульманской Испании . Издательство Brill . п. 691. ISBN. 9004095993.
- ^ Томас, Дэвид; Маллетт, Александр; Роггема, Барбара (2010). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 2 (900-1050) . Издатели Brill . п. 358. ISBN 9004169768.
- ↑ Линда Гейл Джонс и Мадлен Косман , «Справочник по жизни в средневековом мире», стр. 154
- ^ a b Уильям Монтгомери Ватт и Пьер Качи, «История исламской Испании», стр. 66. Издательство Эдинбургского университета .
- ↑ Марибель Фиерро , «Мадинат аль-Захра, эль параисо и лос фатимиес» , Аль-Кантара XXV, 2 (2004) 299-327
- ^ a b В. Монтгомери Уотт и Пьер Чачиа, История исламской Испании , стр. 66. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 2001.
- ^ Мухаммад Абдулла Энан, «Решающие моменты в истории ислама», стр. 143-144. Лахор : The Lion Press, 1943. 2-е издание.
- ↑ Янина М. Сафран, «Второй Омейядский халифат: определение легитимности халифа в Аль-Андалусе», стр. 72-73. Издательство Гарвардского университета .
- ^ Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы , стр. 35. Нью-Дели : издательство Ashish, 1994.
- ↑ Роберт Хилленбранд, «Орнамент мира: средневековая Кордова как культурный центр». Взято из «Наследия мусульманской Испании», стр. 126. Изд. Сальма Джаюси . Лейден : Brill Publishers , 1994.
- ^ a b c Александр Маллетт и Дэвид Томас. "Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 2 (900-1050)", стр. 361. Brill Publishers .
- ↑ Коран , 4: 171
- ↑ Марибель Фиерро, «Рисала,« Письмо »». Включен в библиографическое исследование Маллетта и Томаса.