Глобальное гражданство

Глобальное гражданство - это идея о том, что личность человека выходит за пределы географии или политических границ и что обязанности или права вытекают из принадлежности к более широкому классу: «человечности». Это не означает, что такой человек отказывается от своей национальности или другой, более местной идентичности, но что такой идентичности отводится «второе место» по сравнению с его членством в мировом сообществе. [1] В расширении эта идея приводит к вопросам о состоянии глобального общества в эпоху глобализации . [2]

В общем смысле этот термин может иметь то же значение, что и « гражданин мира » или космополит , но он также имеет дополнительные, специализированные значения в различных контекстах. Различные организации, такие как World Service Authority , выступают за глобальное гражданство.

Образование

"> File:Global Citizenship youth work project in Wales - 2016.webmВоспроизвести медиа
Проект молодежной работы Global Citizenship в Уэльсе , 2016 г.

В образовании этот термин чаще всего используется для описания мировоззрения или набора ценностей, на которые ориентировано образование (см., Например, приоритеты Глобальной инициативы «Образование прежде всего», возглавляемой Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций ). [3] Термин «глобальное общество» иногда используется для обозначения набора целей обучения, который ставит перед студентами глобальные исследования, чтобы подготовить их к глобальному гражданству (см., Например, Центр глобальных исследований в Университете Питтсбурга ). [4]

Образование в духе глобальной гражданственности

В системе образования, концепция глобального гражданского образования (GCED) начинает вытеснять или образовывать арку движения , такие как поликультурное образование, воспитание в духе мира , образование в области прав человека , образование в интересах устойчивого развития и международное образование . [5] Кроме того, GCED быстро включает ссылки на вышеупомянутые движения. Концепция глобального гражданства была связана с наградами, присуждаемыми за помощь человечеству. [6] На учителей возлагается ответственность быть проводниками социальных изменений. [7] Одри Ослер, директор Центра просвещения в области гражданственности и прав человека Университета Лидса , утверждает, что «образование для совместной жизни во взаимозависимом мире - это не дополнительная опция, а важная основа». [8]

В связи с тем, что GCED привлекает внимание, ученые исследуют эту область и разрабатывают перспективы. Ниже приведены некоторые из наиболее распространенных точек зрения:

  • Критическая и преобразующая перспектива . Гражданство определяется как член с правами и обязанностями. Следовательно, GCED должен поощрять активное участие. GCED можно преподавать с критической и трансформирующей точки зрения, когда учащиеся думают, чувствуют и делают. При таком подходе GCED требует, чтобы студенты были политически критичными и склонными к личному преобразованию. Учителянейтрально и в соответствии с классомосвещают социальные проблемы, чтобы учащиеся могли понять, решить и что-то предпринять. [9]
  • Мировоззрение . Грэм Пайк и Дэвид Селби считают, что у GCED два направления. Мировоззрение, первое направление, относится к пониманию мира как единой системы и ответственности за рассмотрение интересов отдельных стран с учетом общих потребностей планеты. Второе направление, центрированность на ребенке , представляет собой педагогический подход, который побуждает учащихся исследовать и открывать самостоятельно и обращается к каждому учащемуся как к личности с неповторимыми убеждениями, опытом и талантами. [10]
  • Целостное понимание . Перспектива целостного понимания была основана Мерри Меррифилд с упором на понимание себя по отношению к глобальному сообществу. Эта перспектива следует за учебной программой, которая касается человеческих ценностей и убеждений, глобальных систем, проблем, истории, межкультурного понимания и развития аналитических и оценочных навыков. [7]

Философия

Глобальное гражданство в некоторых контекстах может относиться к марке этики или политической философии, в которой предлагается, чтобы основные социальные , политические , экономические и экологические реалии современного мира рассматривались на всех уровнях - отдельными лицами, гражданским обществом. организации, сообщества и национальные государства - через глобальную призму. Это относится к широкому мировоззрению, включающему в себя культурные и экологические аспекты, которое признает фундаментальную взаимосвязь всех вещей. Политические и географические границы теряют значение, а решения сегодняшних проблем выходят за рамки узкого видения национальных интересов. Сторонники этой философии часто указывают на Диогена Синопского (ок. 412 г. до н.э.) в качестве примера, учитывая его заявленное заявление, что «Я - гражданин мира (κοσμοπολίτης, космополит )» в ответ на вопрос о его месте происхождения. [11] Тамил термин, Yadhum oore yaavarum kelir , имеет смысл «мир одна семья». Заявление касается не только мира и гармонии между обществами в мире, но и истины о том, что каким-то образом весь мир должен жить вместе, как семья. [12]

Психологические исследования

Глобальные социологи и психологи изучали индивидуальные различия в смысле глобальной гражданственности. Начиная с 2005 года, Всемирное исследование ценностей (WVS), проводимое почти в 100 странах, включало утверждение: «Я считаю себя гражданином мира». В 6-й волне WVS, проводившейся с 2010 по 2014 год, 29,5% респондентов во всем мире «полностью согласились» и еще 41% «согласились» с этим утверждением. Тем не менее, были широкие национальные различия, поскольку 71% граждан Катара, 21% граждан США, 16% китайцев и всего 11% палестинцев «полностью согласны». Однако интерпретировать эти различия сложно, поскольку методы опроса в разных странах различаются, а значение термина «гражданин мира» различается в разных языках и культурах. [13]

Для небольших исследований было разработано несколько шкал, состоящих из нескольких пунктов, в том числе шкала Сэма МакФарланда и его коллег «Отождествление со всем человечеством» (например, «Насколько вы идентифицируете себя с (то есть чувствуете себя частью, испытываете любовь, заботитесь о ) ... все люди повсюду? »), [14] Психологическое ощущение глобального сообщества Анны Мальш и Алана Омото (например,« Я чувствую связь с людьми во всем мире, даже если я не знаю их лично. "), [15] Шкала глобальной социальной идентичности Герхарда Риза и его коллег (например," Я чувствую сильную связь с мировым сообществом в целом ") [16], а также шкала идентификации глобальной гражданственности Стивена Рейсена и Кацарской-Миллера (например," Я сильно отождествляю себя с гражданами мира "). [17] Эти меры тесно связаны друг с другом, но не полностью идентичны. [18]

Исследования психологических корней глобального гражданства показали, что люди с высоким уровнем глобального гражданства также обладают высокими личностными чертами, такими как открытость опыту и согласием, присущими « большой пятерке» личностных черт, а также высоким уровнем сочувствия и заботы. Напротив, авторитарная личность , ориентация на социальное доминирование и психопатия - все это связано с менее глобальной человеческой идентификацией. На некоторые из этих черт влияет наследственность, а также ранний опыт, который, в свою очередь, вероятно, влияет на восприимчивость людей к глобальной человеческой идентификации. [14]

Исследования показали, что те, у кого высокая глобальная человеческая идентификация, менее предвзято относятся ко многим группам, больше заботятся о международных правах человека, общемировом неравенстве, глобальной бедности и человеческих страданиях. Они более активно занимаются решением глобальных проблем, более одинаково ценят жизни всех людей и уделяют больше времени и денег международным гуманитарным целям. Они, как правило, более либеральны в политическом плане как по внутренним, так и по международным вопросам. [14] Они хотят, чтобы их страны делали больше для облегчения страданий мира. [17]

Следуя подходу социальной идентичности , Рейзен и Кацарска-Миллер протестировали модель, показывающую антецеденты и результаты идентификации глобального гражданства (то есть степень психологической связи с глобальными гражданами). [17] Нормативная среда индивида (культурная среда, в которую он встроен, содержит людей, артефакты, культурные паттерны, которые способствуют восприятию себя как гражданина мира) и глобальная осведомленность (восприятие себя как осведомленного, знающего и связанного с другими в world) предсказывать идентификацию глобального гражданства. Затем идентификация глобальной гражданственности предсказывает шесть широких категорий просоциального поведения и ценностей, включая: межгрупповое сочувствие , признание разнообразия, социальную справедливость , экологическую устойчивость , межгрупповую помощь и чувство ответственности за действия. [19] В последующем исследовании были изучены переменные, которые влияют на модель, такие как: участие в курсе колледжа с глобальными компонентами, [20] восприятие своих глобальных знаний, [21] отношение профессоров колледжей к глобальному гражданству, [ цитата необходима ] вера в намеренное мировоззрение культуры, [22] участие в группе фанатов, которая продвигает идентичность, [23] использование слов, связанных с глобальными гражданами, при описании своих ценностей, возможного «я» как глобального гражданина, [24] религиозности и религиозной ориентации, [ 25] угроза своей нации, [26] взаимозависимая самоконструируемая основа , [27] восприятие университетской среды [28] и использование социальных сетей . [29]

В 2019 году был опубликован обзор всех исследований психологии глобальной идентификации человека и гражданства до 2018 года. [30]

География, суверенитет и гражданство

В то же время , что глобализация уменьшает значение национальных государств , [31] идея глобального гражданства может потребовать пересмотр связей между гражданской активностью и географией. Личные встречи в ратуше кажутся все более вытесненными электронными «ратушами», не ограниченными пространством и временем. [ необходима цитата ] Открепительные талоны открыли возможность иностранным гражданам голосовать, проживая в другой стране; Интернет может продвинуть это на несколько шагов дальше. Другая интерпретация меняющихся конфигураций гражданства из-за глобализации, данная несколькими учеными, - это возможность того, что гражданство станет измененным институтом; даже если они расположены в пределах территориальных границ, которые являются национальными, если значение самого национального изменилось, тогда значение быть гражданином этой нации изменится. [32]

Права человека

Отсутствие общепризнанной всемирной организации может заставить самих граждан мира создавать права и обязанности. Права и обязанности, возникшие при образовании национальных государств (например, право голоса и обязанность служить во время войны), расширяются. Таким образом, новые концепции, закрепляющие определенные «права человека», возникшие в 20 веке, все в большей степени универсализируются в разных странах и правительствах. Это результат многих факторов, включая Всеобщую декларацию прав человека , принятую Организацией Объединенных Наций в 1948 году, последствия Второй мировой войны и Холокоста, а также растущее стремление узаконить маргинализированные народы (например, доиндустриальные народы, проживающие в джунглях Бразилия и Борнео). Добавьте к этому растущее осознание нашего воздействия на окружающую среду, и вы получите растущее ощущение того, что права граждан могут распространяться, включая право на достоинство и самоопределение . Если национальное гражданство не способствует развитию этих новых прав, глобальное гражданство может показаться более доступным.

Сторонники глобального гражданства могут наделять людей особыми правами и обязанностями людей, оказавшихся в ловушке конфликтов, заключенных в рамках этнической чистки и доиндустриальных племен, недавно обнаруженных учеными, живущими в глубинах густых джунглей [33] [ необходима проверка ]

Генеральная Ассамблея ООН

10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 217A (III), также известную как « Всеобщая декларация прав человека ». [34]

В статье 1 говорится, что «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства». [35]

В статье 2 говорится, что «Каждый человек имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, без какого-либо различия, такого как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или другие взгляды, национальное или социальное происхождение, собственность, по рождению или другому статусу. Кроме того, не должно проводиться никаких различий на основе политического, юрисдикционного или международного статуса страны или территории, к которой принадлежит лицо, независимо от того, является ли она независимой, доверительной, несамоуправляющейся или какой-либо иной ограничение суверенитета ". [36]

В статье 13 (2) говорится, что «Каждый имеет право покинуть любую страну, включая свою собственную, и вернуться в свою страну». [37]

В качестве доказательства в современном мире, такие события, как Trial Саддама Хусейна доказали , что британский юрист А. В. Дайси сказал в 1885 году, когда он популяризировал фразу «верховенство закона» в 1885. [38] Dicey выделил три аспекта верховенства закон: [39]

  1. Никто не может быть наказан или подвергнут страданиям, кроме как за нарушение закона, доказанное в обычном суде.
  2. Никто не стоит выше закона, и все равны перед законом, независимо от социального, экономического или политического статуса.
  3. Верховенство закона включает результаты судебных решений, определяющих права частных лиц.

Декларация независимости США

В открытии Декларации независимости Соединенных Штатов , написанной Томасом Джефферсоном в 1776 году, говорится следующее:

Мы считаем самоочевидными истины о том , что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами , среди которых есть жизнь, свобода и стремление к счастью . Что для обеспечения этих прав среди людей создаются правительства, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых ; [40]

«Глобальное гражданство в Соединенных Штатах» был термин , используемый бывший американский президент Барак Обама в 2008 году в своей речи в Берлине . [41]

Социальные движения

Гражданин мира

Флаг гражданина мира Гарри Дэвиса
Значок гражданина мира

В общем, гражданин мира - это человек, который ставит глобальное гражданство выше любых националистических или местных идентичностей и отношений. Раннее выражение этой ценности можно найти у Диогена Синопского (ок. 412 г. до н.э .; упомянутого выше), философа-циника в Древней Греции. О Диогене сказано: «Когда его спросили, откуда он, он ответил:« Я гражданин мира (kosmopolitês) »». [42] Это была новаторская концепция, потому что самой широкой основой социальной идентичности в Греции в то время был либо отдельный город-государство, либо греки (эллины) как группа. Тамильский поэт Kaniyan Poongundran писал в Purananuru , «Нам все города являются один, всеми людьми наших родственников.» В последующие годы политический философ Томас Пейн заявлял: «Моя страна - это мир, и моя религия - творить добро». [43] Сегодня рост глобализации во всем мире привел к формированию общественного движения «граждан мира» при предложенном мировом правительстве . [44] В неполитическом определении было высказано предположение, что гражданин мира может приносить пользу обществу, используя знания, полученные в различных культурных контекстах. [45] Многие люди также считают себя гражданами мира, поскольку они чувствуют себя как дома, куда бы они ни пошли.

Альберт Эйнштейн называл себя гражданином мира и поддерживал эту идею на протяжении всей своей жизни [46], заявив, что «национализм - это детская болезнь. Это корь человечества». [47] Мировое гражданство продвигали выдающиеся люди, в том числе Гарри Дэвис , который 60 лет жил как гражданин не нации, а только мира. Дэвис основал World Service Authority в Вашингтоне, округ Колумбия, который продает World Passports , фантастический паспорт гражданам мира. [48] В 1956 году Хью Дж. Шонфилд основал Содружество граждан мира , позднее известное под своим эсперанто- названием «Mondcivitana Respubliko», которое также выдало мировой паспорт; он снизился после 1980-х годов.

Вера Бахаи продвигает концепцию через провозглашение его основателя (в конце 19 - го века) , что «Земля , но одна страна, и человечество ее граждан.» [49] Как термин, определенный Международным сообществом бахаи в концептуальном документе, представленном на 1-й сессии Комиссии Организации Объединенных Наций по устойчивому развитию, Нью-Йорк, США, 14-25 июня 1993 года. [50] «Мировое гражданство начинается с принятие единства человеческой семьи и взаимосвязанности народов «земли, нашего дома». Хотя он поощряет разумный и законный патриотизм, он также настаивает на более широкой лояльности, любви ко всему человечеству. Однако он не подразумевает отказа от законной лояльности, подавления культурного разнообразия, отмены национальной автономии или навязывание единообразия, его отличительной чертой является « единство в разнообразии» . Мировое гражданство включает в себя принципы социальной и экономической справедливости как внутри наций, так и между ними; принятие решений без соперничества на всех уровнях общества; равенство полов; расовую, этническую, национальную и религиозную гармонию; и готовность жертвовать ради общего хорошо. Другие аспекты мирового гражданства - включая поощрение человеческой чести и достоинства, понимания, дружбы, сотрудничества, надежности, сострадания и желания служить - могут быть выведены из уже упомянутых ». [50]

Мундиализация

С философской точки зрения, мундиализация (франц. Mondialisation ) рассматривается как ответ на «дегуманизацию глобализации посредством [деспациализированной] планетаризации» (цитата Тейяра де Шардена по Capdepuy 2011). [51] Раннее использование мондиализации состояло в том, чтобы обозначить акт города или местного органа власти, объявляющего себя городом «гражданином мира», путем голосования за хартию, заявляющую об их осведомленности о глобальных проблемах и чувстве совместной ответственности. Эта концепция была продвинута самопровозглашенным гражданином мира Гарри Дэвисом в 1949 году как логическое продолжение идеи людей, объявляющих себя гражданами мира, и продвигалась Робертом Сарразаком, бывшим лидером французского Сопротивления , создавшим Человеческий фронт мира. Граждане в 1945 году.

Первым городом, который официально стал мундиализованным, стал небольшой французский город Каор (всего 20 000 человек в 2006 году), столица департамента Лота в центральной Франции 20 июля 1949 года. Сотни городов были преобразованы в мундиализацию за несколько лет, большинство из них - они во Франции, а затем распространились по всему миру, в том числе во многие города Германии, а также в Хиросиму и Нагасаки . Менее чем за год 10 генеральных советов (избранные советы французских «департаментов») и сотни городов во Франции с населением 3,4 миллиона человек проголосовали за мундиализацию. Одна из целей состояла в том, чтобы избрать одного делегата на миллион жителей Конституционного съезда народов мира, учитывая уже тогда историческую неудачу Организации Объединенных Наций в создании глобального института, способного вести переговоры об окончательном мире во всем мире . На сегодняшний день более 1000 городов объявили себя городами мира , включая Беверли-Хиллз , Лос-Анджелес , Миннеаполис , Сент-Луис , Филадельфию , Торонто , Хиросиму , Токио , Нивель и Кенигсвинтер . [52]

Как общественное движение, mundialization выражает солидарность населения земного шара и направлен на создание институтов и наднациональные законы о в федеративной структуры , общей для них, соблюдая при этом разнообразие культур и народов. Движение выступает за новую политическую организацию , регулирующей все человечество , включая передачу некоторых части национального суверенитета к Федеральной Всемирной Authority , Федеральное Мировому Правительству и Федеральный Международный Суду . Основывая свой авторитет на воле народа, сторонники надеются, что он сможет разработать новые системы, опираясь на высочайшую и лучшую мудрость всего человечества, и решить основные планетарные проблемы, такие как голод , доступ к воде , война , поддержание мира , загрязнение окружающей среды и энергия. . Движение за мундиализацию включает объявление определенной территории - например, города, поселка или штата - мировой территорией с обязанностями и правами в мировом масштабе. В настоящее время система национальных государств и Организация Объединенных Наций не предоставляют людям всего мира возможности голосовать за мировых чиновников или участвовать в управлении нашим миром. Международные договоры или соглашения не имеют силы закона . Мундиализация стремится восполнить этот недостаток, предлагая способ построить, по одному городу, такую ​​систему истинного Мирового Закона, основанную на суверенитете целого.

Гимн Земли

Автор Шаши Тхарур считает, что гимн Земли, исполняемый людьми со всего мира, может вдохновить людей на осознание планет и глобальное гражданство. [53]

Не все интерпретации глобального гражданства положительны. Например, Бхикху Чоталал Парекх защищает то, что он называет глобально ориентированным гражданством, и заявляет: «Если глобальное гражданство означает быть гражданином мира, это нецелесообразно и нежелательно». [54] Он утверждает, что глобальное гражданство, определяемое как фактическое членство в мировой правительственной системе, непрактично и оторвано от непосредственного сообщества. [54] Он также отмечает, что такое мировое государство неизбежно будет «удаленным, бюрократическим, репрессивным и культурно безвкусным». [54] Парех представляет свой альтернативный вариант следующим образом: «Поскольку условия жизни наших собратьев в отдаленных частях мира должны вызывать у нас глубокую моральную и политическую озабоченность, наше гражданство имеет неизбежное глобальное измерение, и мы должны стремиться стать тем, кого я бы назвал глобально ориентированными гражданами ». [54] Концепция глобально ориентированного гражданства Пареха состоит в идентификации и укреплении связей с политическим региональным сообществом (будь то в его нынешнем состоянии или в улучшенной, пересмотренной форме), одновременно признавая и действуя в соответствии с обязательствами по отношению к другим в остальном мире. [54]

Майкл Байерс, профессор политологии Университета Британской Колумбии , ставит под сомнение предположение о том, что существует одно определение глобального гражданства, и раскрывает аспекты возможных определений. В предисловии к его публичной лекции на веб-сайте UBC по интернализации говорится: «« Глобальное гражданство »остается неопределенным. Что оно означает на самом деле? [55] Байерс отмечает существование лиц без гражданства , которые, как он отмечает, должны быть основными кандидатами на получение глобального гражданства, но при этом продолжать жить без доступа к основным свободам и правам гражданства. [55] Байерс не возражает против концепции глобального гражданства, однако он критикует возможные значения этого термина в зависимости от его определения, например, те, которые обеспечивают поддержку «безжалостно капиталистической экономической системе, которая сейчас доминирует на планете». [55] Байерс заявляет, что глобальное гражданство - это «мощный термин» [55], потому что «люди, которые используют его, чтобы спровоцировать и оправдать действия» [55], и призывает участников его лекции повторно использовать его, чтобы его смысл иметь положительную цель, основанную на идеалистических ценностях. [55]

В критике глобального гражданства нет ничего нового. Гувернер Моррис , делегат Конституционного съезда (США) , раскритиковал «граждан мира», когда он находился в зале съезда; 9 августа 1787 г. «Что касается этих философов-джентльменов, тех Граждан мира, как они себя называют, Он признал, что не желает видеть никого из них в наших общественных советах. Он не будет им доверять. Людей, которые могут избавиться от них. привязанность к своей собственной стране никогда не может любить другую. Эти привязанности являются здоровыми предрассудками, которые поддерживают все правительства. Допустите француза в свой сенат, и он будет учиться, чтобы увеличить торговлю Франции: англичанин, и он почувствует такое же пристрастие в пользу Англии ". [56]

  • Антипатриотизм
  • Космополитизм
  • Глобальная гражданственность
  • Глобальное движение граждан
  • Глобальная демократия (значения)
  • Глобальное управление
  • Глобальная справедливость
  • Глобальность
  • Нетизен
  • Открытые границы
  • Постнационализм
  • Субсидиарность
  • Космический Корабль Земля
  • Мыслить глобально действовать локально
  • Транснационализм
  • Мировое сообщество
  • Глобальный союз

  1. ^ "Что значит быть гражданином мира?" . www.kosmosjournal.org . Проверено 29 января 2019 .
  2. ^ Шоу, Мартин (2000). Глобальное общество и международные отношения: социологические и политические перспективы . Кембридж: Polity Press.
  3. ^ «Приоритет № 3: Воспитание глобального гражданства». Глобальная инициатива «Образование прежде всего», Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций.
  4. ^ «Центр глобальных исследований» . Университет Питтсбурга . Дата обращения 19 мая 2017 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  5. ^ Правительство Австралии (2008). Глобальные перспективы: рамки для глобального образования в австралийских школах . Карлтон Южная Виктория, Австралия: Curriculum Corporation. ISBN  978 1 74200 075 6
  6. ^ Джим Люс (1 июня 2010 г.). «Глобальный форум Евроамериканского совета женщин и награды для Афин в июле» . Huffington Post . Дионисия-Теодора Авгеринопулу - член парламента Греции. Она также входит в состав Исполнительного глобального совета EAWC. Организация Orphans International Worldwide (OIWW) вручила ей награду Global Citizenship Award за лидерство в помощи человечеству в Нью-Йорке в феврале.
  7. ^ a b Манди К. и др. (ред.). Сравнительное и международное образование . Нью-Йорк: Институт экономической политики и Педагогический колледж. ISBN  978-0807748817
  8. ^ Ослер, Одри и Хью Старки (2010). Учителя и образование в области прав человека. Лондон: Trentham Books. ISBN  978-1858563848
  9. Перейти ↑ O'Sullivan, M. (2008). «Вы не можете критиковать то, чего не понимаете: учителей как проводников социальных изменений в неолиберальные времена». Стр. 113–126 в О'Салливан, Майкл и К. Пэшби (ред.) Гражданство в эпоху глобализации: канадские перспективы . Роттердам, Нидерланды: Sense Publishers.
  10. Перейти ↑ Pike, G. & D. Selby (2000). В глобальном классе 2 . Торонто: Пиппин.
  11. ^ Диоген Лаэртский, «Жития Видные Философов», книга VI, глава 2, строка 63.
  12. ^ Малхотра, Раджив. (14 января 2014 г.). Сеть Индры . Харпер Коллинз, Индия. ISBN 9789351362487.
  13. ^ Макфарланд, Сэм (22 декабря 2017 г.). «Международные различия в поддержке прав человека» . Общества без границ . 12 (1). ISSN  1872-1915 .
  14. ^ а б в Макфарланд, С. Уэбб; Браун, Д. (2012). «Все человечество - моя внутренняя группа: мера и исследования отождествления со всем человечеством». Журнал личности и социальной психологии . 103 (5): 830–853. DOI : 10.1037 / a0028724 . PMID  22708625 .
  15. ^ Malsch, AM, и Омото, AM (2007). Просоциальное поведение за пределами границ: понимание психологического смысла глобального сообщества. Клермонт, Калифорния: Неопубликованная рукопись, Департамент психологии, Клермонтский аспирантский университет.
  16. ^ Reese, G .; Proch, J .; Cohrs, JC (2014). «Индивидуальные различия в ответах на глобальное неравенство». Анализ социальных вопросов и государственной политики . 14 (2): 217–238. DOI : 10.1080 / 00224545.2014.992850 . PMID  25492312 . S2CID  8723187 .
  17. ^ а б в Reysen, S .; Кацарска-Миллер, И. (2013). «Модель глобального гражданства: предпосылки и результаты». Международный журнал психологии . 48 (5): 858–870. DOI : 10.1080 / 00207594.2012.701749 . PMID  22804560 .
  18. ^ McFarland, S .; Хорнсби, В. (2015). «Анализ пяти мер глобальной идентификации человека». Европейский журнал социальной психологии . 45 (7): 806–817. DOI : 10.1002 / ejsp.2161 .
  19. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2013). «Пути студентов к глобальному гражданству». В Бойле, Кристофер (ред.). Обучение студентов: совершенствование практики . Нью-Йорк: Нова. С. 121–137. ISBN 978-1-62618-938-6.
  20. ^ Рейсен, Стивен; Ларей, Лоретта; Кацарска-Миллер, Ива (2012). «Учебный план колледжа и глобальное гражданство». Международный журнал развития образования и глобального обучения . 4 (3): 27–40. DOI : 10.18546 / ijdegl.04.3.03 . ISSN  1756-526X .
  21. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива; Гибсон, Шонда; Хобсон, Бракен (2013). «Мировое знание и глобальное гражданство: фактические и воспринимаемые мировые знания как предикторы идентификации глобального гражданства». Международный журнал развития образования и глобального обучения . 5 (1): 49–68. DOI : 10.18546 / ijdegl.05.1.04 .
  22. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2013). «Интенциональные миры и глобальное гражданство» . Журнал глобальной гражданственности и образования в области равноправия . 3 (1): 34–52.
  23. ^ Плант, Кортни; Робертс, Шэрон; Рейсен, Стивен; Гербаси, Кэтлин (2014). « « Один из нас »: взаимодействие с фандомами и идентификация глобального гражданства». Психология массовой медиа-культуры . 3 (1): 49–64. DOI : 10,1037 / ppm0000008 .
  24. ^ Блейк, Мэрион; Рейсен, Стивен (2014). «Влияние возможных Я на идентификацию глобального гражданства» . Международный журнал развития образования и глобального обучения . 6 (3): 63–78. DOI : 10.18546 / ijdegl.06.3.05 .
  25. ^ Кацарска-Миллер, Ива; Барнсли, Кэрол; Рейсен, Стивен (2014). «Идентификация глобального гражданства и религиозности». Архив психологии религии . 36 (3): 344–367. DOI : 10.1163 / 15736121-12341291 . S2CID  145182523 .
  26. ^ Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива; Солтер, Фиа; Хирко, Кэролайн (2014). «Размывание групповых границ: влияние угроз подгруппы на глобальное гражданство» . Культурные встречи, конфликты и разрешения . 1 (2).
  27. ^ Гибсон, Шонда; Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2014). «Независимое и взаимозависимое самоконструирование и глобальное гражданство» . Международный журнал бизнеса и государственного управления . 11 (2): 62–72.
  28. ^ Блейк, Мэрион; Пирс, Линдси; Гибсон, Шонда; Рейсен, Стивен; Кацарска-Миллер, Ива (2015). «Университетская среда и идентификация глобального гражданства» . Журнал педагогической психологии . 5 (1): 97–107. DOI : 10,5539 / jedp.v5n1p97 .
  29. ^ Ли, Ромео; Бэринг, Рито; Sta Maria, Мадлен; Рейсен, Стивен (2015). «Отношение к технологиям, использованию социальных сетей и средний балл как предикторы идентификации глобального гражданства у филиппинских студентов университетов». Международный журнал психологии . 52 (3): 213–219. DOI : 10.1002 / ijop.12200 . PMID  26242614 . S2CID  23444902 .
  30. ^ Макфарланд и др. (2019) Глобальная идентификация человека и гражданство: обзор психологических исследований, достижения в политической психологии, 40, приложение 1, 141–171. DOI = 10: 1111 / pops.12572
  31. ^ Схольте, Ян-Аарт (2005). «Глава 6: Глобализация и управление». Глобализация: критическое введение . Palgrave.
  32. ^ Сассен, Саския (2003). К постнациональному и денационализированному гражданству (PDF) . Нью-Йорк: Сейдж. п. 286.
  33. ^ Алан К. Кэрнс; Джон К. Кортни; Питер Маккиннон; Ганс Дж. Михельманн; Дэвид Э. Смит (1999). «Гражданство, разнообразие и плюрализм: канадские и сравнительные перспективы» . Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 247. ISBN. 978-0-7735-1893-3.
  34. ^ «История документа». ООН: Всеобщая декларация прав человека.
  35. ^ «Всеобщая декларация прав человека, статья 1» .
  36. ^ «Всеобщая декларация прав человека, статья 2» .
  37. ^ «Всеобщая декларация прав человека, статья 13 (2)» .
  38. ^ Дайси, Альберт. (1885). Введение в изучение закона Конституции .
  39. ^ Палекар, SA (2008). Сравнительная политика и правительство . (Стр. 64–65), New Dehli: PHI Learning, Pvt. Lmt .. ISBN  978-8120333352
  40. ^ s: Декларация независимости США
  41. ^ Майк Аллен (24 июля 2008 г.). «Обама обещает« переделать мир » » . CBS News .
  42. ^ Диоген Лаэртский , «Жития Видные Философов», глава VI, строка 63.
  43. ^ Томас Пейн (1792). Права человека . Дата обращения 6 августа 2015 .
  44. ^ «Мировое правительство граждан мира» . Проверено 10 июня 2014 .
  45. ^ «высший гражданин мира» . Глобальная культура. 2007. Архивировано из оригинального 12 января 2013 года .
  46. ↑ Эйнштейн - гражданин мира, стирание национальных границ. Архивировано 4 июля 2012 г. в Wayback Machine , Американский музей естественной истории.
  47. ^ Viereck, Джордж Сильвестр (26 октября 1929), "Что жизнь означает Эйнштейн: Интервью Джорджа Сильвестр Viereck", The Saturday Evening Post: 117, http://www.saturdayeveningpost.com/wp-content/uploads/satevepost /what_life_means_to_einstein.pdf, получено 7 ноября 2013 г.
  48. ^ Моя страна - мир Гарри Дэвис
  49. ^ Бахаулла (1994) [1873–92]. Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 167. ISBN. 978-0-87743-174-9.
  50. ^ а б Международное сообщество бахаи (14 июня 1993 г.). «Мировое гражданство: глобальная этика устойчивого развития». 1-я сессия Комиссии ООН по устойчивому развитию . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  51. ^ Капдепуй, Винсент (2011). "Au prisme des mots" . Cybergeo: Европейский журнал географии .
  52. ^ «СПИСОК ОБЪЕДИНЕННЫХ ОБЩИН И ГОРОДОВ» . Дата обращения 5 мая 2016 .
  53. ↑ Индийский дипломат пишет гимн для земли The New Indian Express 5 июня 2013 г.
  54. ^ а б в г д Парех, Б. (2003). «Космополитизм и глобальное гражданство». Обзор международных исследований . 29 : 3–17. DOI : 10.1017 / s0260210503000019 .
  55. ^ а б в г д е Байерс, Майкл (2005). «Значения глобального гражданства» . Серия спикеров по вопросам глобального гражданства UBC. Архивировано из оригинального 15 апреля 2011 года . Проверено 28 октября 2009 г. {{противоречивые цитаты}}. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: postscript ( ссылка )
  56. ^ «Записки о прениях в Федеральном съезде» . Проект Авалон Йельского университета .

  • Всемирный фонд гражданина
  • Гражданин мира
  • UBC Определение и моделирование гражданина мира
  • Oxfam: Женщины и гражданство в глобальном педагогическом образовании: проект Global-ITE