Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Обзор мировых ценностей
Logowvs.jpg
Основан1981 ; 40 лет назад (зарегистрирована как некоммерческая ассоциация по изучению мировых ценностей в Стокгольме, Швеция) ( 1981 )
ТипНекоммерческая ассоциация
Место расположения
  • Президентство и Секретариат в Вене, Австрия (Институт сравнительных обзорных исследований); Управление внешних связей в Стокгольме , Швеция (Институт перспективных исследований); Архив в Мадриде , Испания (JDS Surveys)
Ключевые люди
Президент: Кристиан Херпфер (Австрия), вице-президент: Алехандро Морено (Мексика), вице-президент: Кристиан Вельцель (Германия), генеральный секретарь: Би Пуранен (Швеция), казначей: Алехандро Морено (Мексика), члены: Пиппа Норрис (США) Марта Лагос (Чили), Эдуард Понарин (Россия), президент-основатель: Рональд Инглхарт (США), директор архива: Хайме Диез-Медрано (Испания)
Интернет сайтhttp://www.worldvaluessurvey.org/

The World Values ​​Survey ( WVS ) - это глобальный исследовательский проект , в ходе которого исследуются ценности и убеждения людей , их изменения с течением времени и их социальное и политическое влияние. С 1981 года всемирная сеть социологов провела репрезентативные национальные опросы в рамках WVS почти в 100 странах.

WVS измеряет, отслеживает и анализирует: поддержку демократии , терпимость к иностранцам и этническим меньшинствам , поддержку гендерного равенства , роль религии и изменение уровня религиозности , влияние глобализации , отношение к окружающей среде , работе , семье , политике , национальная идентичность, культура , разнообразие , незащищенность и субъективное благополучие .

Результаты предоставляют информацию для политиков, стремящихся построить гражданское общество и демократические институты в развивающихся странах . [ необходима цитата ] Работа также часто используется правительствами всего мира, учеными, студентами, журналистами и международными организациями и учреждениями, такими как Всемирный банк и Организация Объединенных Наций ( ПРООН и ООН-Хабитат ). Данные Всемирного обзора ценностей (например) использовались [ кем? ], чтобы лучше понять мотивы таких событий, как « арабская весна» , гражданские беспорядки во Франции в 2005 г. ,Геноцид в Руанде в 1994 году и югославские войны и политические потрясения 1990-х годов. [ необходима цитата ]

Романо Проди , бывший премьер-министр Италии и десятый президент Европейской комиссии , так сказал о работе WVS:

Растущая глобализация мира делает все более важным понимание ... разнообразия. Люди с разными убеждениями и ценностями могут жить вместе и продуктивно работать вместе, но для этого крайне важно понимать и ценить их отличительные мировоззрения . [1]

Статистика [ править ]

WVS на протяжении многих лет демонстрирует, что убеждения людей играют ключевую роль в экономическом развитии , возникновении и расцвете демократических институтов, повышении гендерного равенства и степени, в которой общества имеют эффективное правительство . [ необходима цитата ]

Культурная карта Инглхарта – Вельцеля [ править ]

Воссоздание карты, версия 2008 г.
Основная статья: Культурная карта мира Инглхарта – Вельцеля

Анализ данных WVS, проведенный политологами Рональдом Инглхартом и Кристианом Велзелем, утверждает, что существует два основных измерения межкультурной изменчивости в мире:

  1. Традиционные ценности против секулярно-рациональных ценностей и
  2. Ценности выживания против ценностей самовыражения .

Глобальная культурная карта показывает, как десятки обществ расположены по этим двум измерениям. Движение вверх на этой карте отражает сдвиг от традиционных ценностей к секулярно-рациональным, а движение вправо отражает сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения. [2]

Традиционные ценности подчеркивают важность религии, связей между родителями и детьми, уважения к власти и традиционных семейных ценностей. Люди, которые придерживаются этих ценностей, также отвергают развод, аборт, эвтаназию и самоубийства. Эти общества обладают высоким уровнем национальной гордости и националистическим мировоззрением. [2]

Светско-рациональные ценности имеют противоположные предпочтения по сравнению с традиционными ценностями. В этих обществах меньше внимания уделяется религии, традиционным семейным ценностям и авторитету. Развод, аборт, эвтаназия и самоубийство считаются относительно приемлемыми. [2]

Ценности выживания делают упор на экономическую и физическую безопасность. Это связано с относительно этноцентрическим мировоззрением и низким уровнем доверия и толерантности. [2]

Ценности самовыражения уделяют первоочередное внимание защите окружающей среды, растущей терпимости к иностранцам, геям и лесбиянкам и гендерному равенству, а также растущему спросу на участие в принятии решений в экономической и политической жизни. [2]

Кристиан Вельцель представил концепции эмансипативных ценностей и светских ценностей . Он предоставил измерения для этих значений, используя данные Всемирного исследования ценностей. Эмансипативные ценности - это обновленная версия ценностей самовыражения. Светские ценности - это обновленная версия традиционных и светских рациональных ценностей. Сравнение ценностей выживания и самовыражения и традиционных и светских рациональных ценностей были факторами, извлеченными с помощью ортогональной техники факторного анализа., что запрещает корреляцию двух шкал друг с другом. Эмансипативные и светские ценности измеряются таким образом, чтобы представить данные как можно точнее, даже если это приводит к корреляции между шкалами. Индексы светских и эмансипативных ценностей положительно коррелируют между собой. [3]

Вариации культур [ править ]

Несколько упрощенный анализ состоит в том, что после повышения уровня жизни и перехода от страны развития через индустриализацию к постиндустриальному обществу знаний , страна имеет тенденцию двигаться по диагонали в направлении от левого нижнего угла (бедный) к правому верхнему. угол (богатый), указывающий на транзит в обоих измерениях.

Однако отношение населения также сильно коррелирует с доминирующими в стране философскими, политическими и религиозными идеями. Светско-рациональные ценности и материализм были сформулированы философами и левыми политиками во время Французской революции и, следовательно, могут наблюдаться особенно в странах с долгой историей социал-демократической или социалистической политики, а также в странах, где значительная часть население изучает философию и науку в университетах. Ценности выживания характерны для стран восточного мира, а ценности самовыражения - для стран западного мира. В либеральной постиндустриальной экономике, все большая часть населения выросла, принимая выживание и свободу мысли как должное, поэтому самовыражение высоко ценится.

Примеры [ править ]

  • Общества с высокими показателями по традиционным ценностям и ценностям выживания: Зимбабве, Марокко, Иордания, Бангладеш.
  • Общества с высокими показателями традиционных ценностей и ценностей самовыражения: США, большая часть Латинской Америки, Ирландия.
  • Общества с высокими показателями по секулярно-рациональным ценностям и ценностям выживания: Россия, Болгария, Украина, Эстония.
  • Общества с высокими показателями по секулярно-рациональным ценностям и ценностям самовыражения: Япония, страны Северной Европы , Бенилюкс, Германия, Швейцария, Чехия, Словения, Франция.

Гендерные ценности [ править ]

Результаты WVS показывают, что поддержка гендерного равенства - это не просто следствие демократизации . Это часть более широких культурных изменений, которые трансформируют индустриальные общества с массовым спросом на все более демократические институты. Хотя большинство населения мира по-прежнему считает, что мужчины становятся более хорошими политическими лидерами, чем женщины, эта точка зрения исчезает в развитых индустриальных обществах, а также среди молодежи в менее процветающих странах. [4]

Данные Всемирного обзора ценностей используются Программой развития ООН для расчета индекса гендерных социальных норм. Индекс измеряет отношение к гендерному равенству во всем мире и был представлен в Докладе о человеческом развитии, начиная с 2019 года. Индекс состоит из четырех компонентов, измеряющих гендерное отношение в политике, образовании и экономике, а также социальных норм, связанных с домашним насилием. [5]

Религия [ править ]

Данные Всемирного исследования ценностей охватывают несколько важных аспектов религиозной ориентации людей. Один из них отслеживает, насколько люди вовлечены в религиозные службы и какое значение они придают своим религиозным убеждениям. По данным за 2000 год, 98% населения Индонезии заявили, что религия очень важна в их жизни, в то время как в Китае только три процента считают религию очень важной. [6] Другой аспект касается отношения людей к отношениям между религией и политикой и одобряют ли они религиозных представителей, которые пытаются влиять на решения правительства и предпочтения людей при голосовании.

В ходе факторного анализа последней волны (6) данных Всемирного исследования ценностей Арно Тауш ( Университет Корвинуса в Будапеште ) обнаружил, что семейные ценности в традиции Джозефа Алоиса Шумпетера и религиозные ценности в исследовательской традиции Роберта Барро могут быть важным положительным фактором. актив для общества. Негативные явления, такие как недоверие к правовому государству; теневая экономика; дистанция от альтруистических ценностей; растущая усталость от демократии; и отсутствие предпринимательского духа коррелируют с потерей религиозности . Тауш основал свои результаты на факторном анализе с помощью promax.ротация 78 переменных из 45 стран с полными данными, а также рассчитанные показатели эффективности для 45 стран с полными данными и девяти основных мировых религиозных конфессий. По этой причине иудаизм, а также протестантизм представляют собой наиболее тесное сочетание религии и традиций Просвещения . [7]

Счастье и удовлетворение жизнью [ править ]

WVS показал, что с 1981 по 2007 год счастье выросло в 45 из 52 стран, по которым доступны долгосрочные данные. [8] С 1981 года экономическое развитие, демократизация и растущая социальная терпимость увеличили степень осознания людьми того, что у них есть свободный выбор, что, в свою очередь, привело к более высокому уровню счастья во всем мире, что подтверждает теорию человеческого развития . [8]

Выводы [ править ]

Некоторые из основных результатов исследования:

  1. Большая часть различий в человеческих ценностях между обществами сводится к двум широким измерениям: первое измерение « традиционных ценностей против секулярно-рациональных » и второе измерение « ценности выживания против самовыражения ». [9]
  2. В первом измерении традиционные ценности подчеркивают религиозность, национальную гордость, уважение к власти, послушание и брак. Светско-рациональные ценности подчеркивают противоположное в каждом из этих утверждений. [9]
  3. Во втором измерении ценности выживания включают приоритет безопасности над свободой, неприятие гомосексуализма, воздержание от политических действий, недоверие к посторонним и слабое чувство счастья. Ценности самовыражения во всех этих случаях подразумевают обратное. [9]
  4. Следуя «пересмотренной теории модернизации», ценности меняются предсказуемым образом в зависимости от определенных аспектов современности. Приоритеты людей смещаются от традиционных к секулярно-рациональным ценностям по мере усиления их чувства экзистенциальной безопасности (или наоборот от секулярно-рациональных ценностей к традиционным ценностям, когда их чувство экзистенциальной безопасности уменьшается). [9]
  5. Наибольший рост экзистенциальной безопасности происходит при переходе от аграрного общества к индустриальному . Следовательно, на этом этапе происходит наибольший сдвиг от традиционных ценностей к светско-рациональным. [9]
  6. Приоритеты людей смещаются от ценностей выживания к ценностям самовыражения по мере того, как их чувство индивидуального участия увеличивается (или наоборот, от ценностей самовыражения к выживанию, когда чувство индивидуальной активности уменьшается). [9]
  7. Наибольший рост индивидуальной активности происходит при переходе от индустриального общества к обществу знаний . Следовательно, на этом этапе происходит наибольший сдвиг от ценностей выживания к самовыражению. [9]
  8. Различия в ценностях между обществами по всему миру демонстрируют ярко выраженный образец культурной зоны . Самый сильный упор на традиционные ценности и ценности выживания наблюдается в исламских обществах Ближнего Востока. Напротив, наибольший упор на секулярно-рациональные ценности и ценности самовыражения обнаруживается в протестантских обществах Северной Европы. [10]
  9. Эти различия в культурных зонах отражают разные исторические пути того, как целые группы обществ вошли в современность. Эти пути учитывают разные чувства людей в отношении экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности, которые, в свою очередь, объясняют их разные акценты на секулярно-рациональных ценностях и ценностях самовыражения. [10]
  10. Ценности также различаются внутри общества по таким линиям раскола, как пол, поколение, этническая принадлежность, религиозная принадлежность, образование, доход и так далее. [11]
  11. Вообще говоря, группы, условия жизни которых обеспечивают людям более сильное чувство экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности, уделяют больше внимания секулярно-рациональным ценностям и ценностям самовыражения. [11]
  12. Тем не менее, в пределах -societal различия в ценностях людей являются незначительными по сравнению с коэффициентом пять до десяти между -societal различиями. В глобальном масштабе основные условия жизни по-прежнему различаются гораздо больше, чем внутри обществ, как и опыт экзистенциальной безопасности и индивидуальной активности, которые формируют ценности людей. [11]
  13. Особый набор ценностей самовыражения - эмансипативные ценности - сочетает в себе упор на свободу выбора и равенство возможностей. Таким образом, эмансипативные ценности включают приоритеты свободы образа жизни, гендерного равенства, личной автономии и голоса людей. [12]
  14. Эмансипативные ценности составляют ключевой культурный компонент более широкого процесса расширения прав и возможностей человека . После запуска этот процесс дает людям возможность пользоваться свободами в своих действиях. [13]
  15. Если привести в движение, расширение прав и возможностей человека продвигается на трех уровнях. На социально-экономическом уровне расширение прав и возможностей человека продвигается по мере того, как растущие ресурсы действий повышают способность людей пользоваться свободами. На социокультурном уровне расширение прав и возможностей человека продвигается по мере того, как растущие эмансипативные ценности усиливают стремление людей пользоваться свободами. На институционально-правовом уровне расширение прав и возможностей человека продвигается по мере того, как расширение демократических прав увеличивает права людей на осуществление свобод. [10]
  16. Расширение прав и возможностей человека - это расширение возможностей, стремлений и прав . Как сущность, наделение человека возможностями имеет тенденцию продвигаться по добродетельной спирали или отступать по порочной спирали на каждом из трех уровней. [14]
  17. Как культурный компонент расширения прав и возможностей человека, эмансипативные ценности имеют большое значение во многих отношениях. Во-первых, эмансипативные ценности устанавливают гражданскую форму современного индивидуализма, которая способствует внегрупповому доверию и космополитической ориентации по отношению к другим. [15]
  18. Эмансипативные ценности поощряют ненасильственный протест даже против риска репрессий. Таким образом, эмансипативные ценности обеспечивают социальный капитал, который активизирует общества, делает публику более самовыраженной и оживляет гражданское общество. Эмансипативные ценности способствуют развитию гражданской активности всего общества. [16]
  19. Если эмансипативные ценности укрепляются в демократических странах, они помогают предотвратить движения от демократии . [17]
  20. Если эмансипативные ценности укрепятся в недемократических странах, они будут способствовать движению к демократии . [17]
  21. Эмансипативные ценности оказывают эти эффекты, потому что они поощряют массовые действия, которые ставят власть предержащих под давлением, чтобы поддержать, обосновать или установить демократию, в зависимости от того, какова текущая проблема демократии. [17]
  22. Было установлено, что объективные факторы, способствующие демократии (включая экономическое процветание, равенство доходов, этническую однородность, интеграцию мирового рынка, присутствие в мировых СМИ, близость к демократическим соседям, протестантское наследие, социальный капитал и т. Д.), Оказывают влияние на демократию в основном постольку. поскольку эти факторы способствуют эмансипативным ценностям. [17]
  23. Эмансипативные ценности не укрепляют стремление людей к демократии, поскольку стремление к демократии на данный момент является универсальным. Но эмансипативные ценности действительно меняют природу стремления к демократии . И делают они это двояко. [18]
  24. С одной стороны, эмансипативные ценности делают понимание людьми демократии более либеральным: люди с более сильными эмансипативными ценностями делают упор на расширяющие возможности характеристики демократии, а не на вопросы хлеба с маслом и правопорядка. [18]
  25. Далее, эмансипативные ценности заставляют людей более критически оценивать уровень демократии в своей стране: люди с более сильными эмансипативными ценностями скорее недооценивают, чем переоценивают демократические показатели своей страны. [18]
  26. Таким образом, вместе эмансипативные ценности порождают критически-либеральное стремление к демократии . Критически-либеральное стремление к демократии - грозная сила демократических реформ. И это лучший из доступных предикторов эффективного уровня демократии в стране и других показателей надлежащего управления. Ни демократические традиции, ни когнитивная мобилизация не объясняют сильного положительного воздействия эмансипативных ценностей на критически-либеральное стремление к демократии. [18]
  27. Эмансипативные ценности представляют собой единственный наиболее важный фактор в расширении прав и возможностей женщин. Было обнаружено, что экономические, религиозные и институциональные факторы способствуют расширению прав и возможностей женщин по большей части потому, что они питают эмансипативные ценности. [12]
  28. Эмансипативные ценности меняют жизненную стратегию людей с упора на обеспечение достойного прожиточного минимума на усиление человеческой свободы воли. Поскольку переход от средств существования к агентству влияет на все общества, общий уровень субъективного благополучия повышается. [13]
  29. Эмансипативные последствия процесса расширения прав и возможностей человека не являются культурной особенностью «Запада». Те же процессы расширения прав и возможностей, которые продвигают эмансипативные ценности и критически-либеральное стремление к демократии на «Западе», делают то же самое на «Востоке» и в других культурных зонах. [19]
  30. Социальное доминирование ислама и идентификация личности как мусульманина ослабляют эмансипативные ценности. Но среди молодых мусульман с высшим образованием, особенно среди молодых мусульманок с высшим образованием, пропасть между мусульманами и немусульманами в отношении эмансипативных ценностей сокращается. [20]

Анализ 2013 года показал, что количество людей в разных странах, ответивших, что они предпочли бы не иметь соседей другой расы, варьировалось от менее 5% во многих странах до 51,4% в Иордании, с большим разбросом в Европе. [21]

История [ править ]

Обзоры мировых ценностей были разработаны для проверки гипотезы о том, что экономические и технологические изменения меняют основные ценности и мотивацию населения индустриальных обществ. Опросы основаны на исследовании европейских ценностей (EVS), впервые проведенном в 1981 году. EVS проводился под эгидой Яна Керкхофса и Рууда де Моора и по-прежнему базируется в Нидерландах в Университете Тилбурга . Исследование 1981 года в основном ограничивалось развитыми обществами, но интерес к этому проекту распространился настолько широко, что опросы проводились в более чем двадцати странах, расположенных на всех шести обитаемых континентах. Рональд Инглхарт из Мичиганского университетасыграли ведущую роль в расширении этих обследований на страны по всему миру. Сегодня в сеть входят сотни социологов из более чем 100 стран мира.

Результаты первой волны обследований указывают на вывод о том, что от поколения к поколению происходят изменения в базовых ценностях, касающихся политики, экономической жизни, религии, гендерных ролей, семейных норм и сексуальных норм. Ценности молодого поколения постоянно отличались от ценностей старшего поколения, особенно в обществах, которые пережили быстрый экономический рост. Чтобы проверить, действительно ли происходили изменения в этих значениях, и проанализировать основные причины, в 1990–91 годах была проведена вторая волна исследований WVS. Поскольку эти изменения, по-видимому, связаны с экономическим и технологическим развитием, важно было охватить общества во всем диапазоне развития, от обществ с низкими доходами до богатых обществ. [22]

Третья волна опросов была проведена в 1995–1997 годах, на этот раз в 55 обществах, причем повышенное внимание уделялось анализу культурных условий демократии. Четвертая волна опросов была проведена в 1999–2001 гг. В 65 обществах. Основная цель заключалась в том, чтобы лучше охватить африканские и исламские общества, которые были недопредставлены в предыдущих опросах. Пятая волна была проведена в 2005–2007 годах, а шестая волна - в 2011–2012 годах. [22]

Из-за европейского происхождения проекта первые волны WVS были евроцентричными по своей сути, с небольшим представительством в Африке и Юго-Восточной Азии. Для расширения WVS приняла децентрализованную структуру, в которой социологи из разных стран мира участвовали в разработке, обработке и анализе данных, а также в публикации результатов. В обмен на предоставление данных из опроса в их собственном обществе каждая группа получила немедленный доступ к данным из всех участвующих обществ, что позволило им анализировать социальные изменения в более широкой перспективе. [22]

Сеть WVS выпустила более 300 публикаций на 20 языках, а вторичные пользователи выпустили несколько тысяч дополнительных публикаций. [22] База данных WVS опубликована в Интернете в свободном доступе.

Официальный архив Всемирного исследования ценностей находится в Мадриде , Испания [ASEP / JDS] .

Методология [ править ]

Всемирное исследование ценностей использует выборочное обследование как способ сбора данных, систематический и стандартизированный подход к сбору информации путем проведения интервью с репрезентативными национальными выборками людей. Основные этапы выборочного обследования: составление анкеты; Отбор проб ; Сбор и анализ данных .

Дизайн анкеты [ править ]

Для каждой волны социологи со всего мира запрашивают предложения по вопросам, а итоговый основной вопросник разрабатывается на английском языке. С начала 1981 года каждая следующая волна охватывала более широкий круг обществ, чем предыдущая. Анализ данных каждой волны показал, что одни вопросы затрагивают интересные и важные концепции, в то время как другие не имеют большого значения. Это привело к тому, что более полезные вопросы или темы были воспроизведены в будущих волнах, в то время как менее полезные были отброшены, освобождая место для новых вопросов. [23]

Анкета переводится на различные национальные языки и во многих случаях самостоятельно переводится обратно на английский, чтобы проверить точность перевода. В большинстве стран переведенная анкета проходит предварительное тестирование, чтобы помочь определить вопросы, перевод которых является проблематичным. В некоторых случаях некоторые проблемные вопросы не включаются в национальную анкету.

Выборка [ править ]

Образцы берутся из всего населения от 18 лет и старше. Минимальная выборка - 1000. В большинстве стран не существует верхнего возрастного предела, и для получения репрезентативных национальных выборок используется некоторая форма стратифицированной случайной выборки . На первых этапах производится случайный выбор точек выборки на основе статистических регионов, районов, переписных единиц, избирательных участков, списков избирателей или избирательных участков и центральных регистров населения данного общества . В большинстве стран учитывается размер населения и / или степень урбанизации этих единиц первичной выборки. В некоторых странах данные о физических лицах выбираются из национальных регистров. [24]

Сбор данных и полевые работы [ править ]

После проведения выборки в каждой стране остается репрезентативная национальная выборка населения. Затем эти люди проходят собеседование в течение ограниченного периода времени, установленного Исполнительным комитетом Всемирного исследования ценностей с использованием единообразно структурированных анкет. Опрос проводится профессиональными организациями с использованием личных интервью.или телефонные интервью для удаленных районов. В каждой стране есть главный исследователь (социологи, работающие в академических учреждениях), который отвечает за проведение опроса в соответствии с установленными правилами и процедурами. Во время полевых работ агентство должно отчитываться в письменной форме в соответствии с конкретным контрольным списком. Между планом выборки и результатом проводятся проверки внутренней согласованности, а в архиве данных WVS соблюдаются строгие процедуры очистки данных. Ни одна страна не включается в волну, пока не будет предоставлена ​​полная документация. Это означает набор данных с заполненной методической анкетой. [25]и отчет с информацией по конкретной стране (например, важные политические события во время работы на местах, проблемы, характерные для данной страны). После завершения всех опросов главный исследователь получает доступ ко всем опросам и данным.

Анализ [ править ]

Группа Всемирного исследования ценностей работает с ведущими социологами из каждого исследуемого общества. Они представляют широкий спектр культур и взглядов, что позволяет использовать идеи хорошо информированных инсайдеров при интерпретации результатов. Это также помогает распространять методы социальных наук в новых странах.

Каждая исследовательская группа, принявшая участие в опросе, анализирует результаты в соответствии со своими гипотезами. Поскольку все исследователи получают данные от всех участвующих обществ, они также могут сравнивать ценности и убеждения людей своего собственного общества с таковыми из множества других обществ и проверять альтернативные гипотезы. Кроме того, участников приглашают на международные встречи, на которых они могут сравнить результаты и интерпретации с результатами других членов сети WVS. Затем результаты распространяются на международных конференциях и в совместных публикациях. [26]

Использование [ править ]

Данные Всемирного обзора ценностей загрузили более 100 000 исследователей, журналистов, политиков и других лиц. Данные доступны на веб-сайте WVS, который содержит инструменты, разработанные для онлайн-анализа. [27]

Управление и финансирование [ править ]

Всемирное исследование ценностей организовано как сеть социологов, деятельность которых координируется центральным органом - Всемирной ассоциацией исследования ценностей. Он создан как некоммерческая организация со штаб-квартирой в Стокгольме, Швеция, с уставом [28] и заявлением о миссии. [29] Проектом руководит Исполнительный комитет, представляющий все регионы мира. Комитету также помогают Научно-консультативный комитет, Секретариат и Архив. Исполнительный комитет WVS обеспечивает руководство и стратегическое планирование ассоциации. Он отвечает за набор новых членов, организацию встреч и семинаров, обработку и распространение данных, наращивание потенциала и продвижение публикаций и распространение результатов. Исполнительный комитет WVS также занимается сбором средств для выполнения центральных функций и помогает группам-членам в сборе средств.

Каждая национальная команда несет ответственность за свои расходы, и большинство исследований финансируются из местных источников. Однако центральное финансирование было получено в тех случаях, когда местное финансирование невозможно. В настоящее время деятельность Секретариата WVS и Исполнительного комитета WVS финансируется Фондом 300-летия Банка Швеции . Другое финансирование было получено от Национального научного фонда США , Шведского агентства международного сотрудничества в области развития (SIDA), Фонда Volkswagen, Немецкого научного фонда (DFG) и Министерства образования, культуры и науки Нидерландов .

Освещение в СМИ [ править ]

Данные World Values ​​Survey использовались в большом количестве научных публикаций, а его результаты были опубликованы в таких СМИ, как BBC News , [30] [31] [32] Bloomberg Businessweek , [33] China Daily , [34] Chinadialogue. .net , [35] CNN , [36] [37] [38] Der Spiegel , [39] [40] [41] Der Standard , [42] Discover , [43] Rzeczpospolita , [44] Gazeta Wyborcza , [45] ] [46] Le Monde, [47] Neue Zürcher Zeitung , [48] [49] Newsweek , [50] Russia Today , [51] Süddeutsche Zeitung , [52] [53] Time , [54] [55] [56] The Economist , [57] ] The Guardian , [58] The New Yorker , [59] The New York Times , [60] [61] The Sydney Morning Herald , [62] The Washington Post , [63] и Доклад о мировом развитии . [64]

Серия статей о мировых ценностях: Исследование мировых ценностей [ править ]

Всемирное исследование ценностей (WVR), зарегистрированное как ISSN  2000-2777 , представляет собой серию официальных онлайн- публикаций Всемирной ассоциации исследования ценностей. [65] Серия редактируется Исполнительным комитетом Ассоциации. WVR публикует исследовательские работы, соответствующие высоким научным стандартам, основанные на данных World Values ​​Surveys. Статьи в WVR следуют хорошей академической практике и соблюдают этические нормы в соответствии с миссией Всемирной ассоциации исследования ценностей. Публикация представленных документов ожидает внутреннего рассмотрения Исполнительным комитетом Всемирной ассоциации исследования ценностей. В документах WVR представлены оригинальные исследования, основанные на данных World Values ​​Surveys, которые предоставляют новые доказательства и новые идеи, имеющие теоретическое отношение к теме человеческих ценностей. [66]Архив опубликованных статей WVR доступен на сайте проекта. [65]

См. Также [ править ]

Индексы

  • Индекс Bhutan GNH
  • Общие меры экономического прогресса
  • Зеленый национальный продукт
  • Зеленый валовой внутренний продукт (Зеленый ВВП)
  • Индекс гендерного развития
  • Подлинный индикатор выполнения (GPI)
  • Индекс глобального мира
  • Валовое национальное счастье
  • Валовое национальное благосостояние (GNW)
  • Экономика счастья
  • Индекс счастливой планеты (HPI)
  • ISEW (Индекс устойчивого экономического благосостояния)
  • Индекс процветания Legatum
  • Удовлетворение досуга
  • Индекс живой планеты
  • Цели развития тысячелетия (ЦРТ)
  • Википрогресс
  • Отчет о мировом счастье (WHR)
  • Монитор мирового социального капитала

Другой

  • Рейтинг демократии
  • Ассоциация человеческого развития и возможностей
  • Индекс человеческой бедности
  • Прогресс (история)
  • Теория прогрессивного использования
  • Постматериализм
  • Международная ассоциация феминистской экономики
  • Спиральная динамика
  • Ценности самовыражения
  • Значения Режимы

Заметки [ править ]

  1. ^ Инглхарт и др. 2004 , стр. xiii.
  2. ^ a b c d e Рональд Инглхарт; Крис Велзель. «Культурная карта мира WVS» . WVS. Архивировано из оригинального 19 октября 2013 года . Проверено 6 октября 2014 года .
  3. ^ Инглхарт, Рональд Ф. (2018). «Глава 3. Глобальные культурные модели». Культурная эволюция . Издательство Кембриджского университета. п. 47. DOI : 10,1017 / 9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0.
  4. ^ Alesina, Джулиано и Нанна 2010 .
  5. ^ Программа развития ООН. Перспективы человеческого развития на 2020 год. Борьба с социальными нормами: изменение правил игры для гендерного неравенства . Страницы 6-8.
  6. ^ Инглхарт и др. 2004 , стр. 2.
  7. ^ Тауш А. (2015) К новым картам глобальных человеческих ценностей, основанным на данных World Values ​​Survey (6). Университет Корвинуса в Будапеште https://ideas.repec.org/p/pra/mprapa/63349.html
  8. ^ а б WVSA. «Дания - самая счастливая страна в мире?» . WVS. Архивировано из оригинального 19 октября 2013 года . Проверено 9 сентября 2015 года .
  9. ^ a b c d e f g Inglehart & Welzel 2005 , глава 2.
  10. ^ a b c Welzel, Inglehart & Klingemann 2003 , стр. 341–80.
  11. ^ a b c Inglehart & Welzel 2010 , стр. 551–67.
  12. ^ a b Alexander & Welzel 2010 , стр. 1–21.
  13. ^ a b Welzel & Inglehart 2010 , стр. 43–63.
  14. ^ Вельцель & Инглехарт 2008 , стр. 126-40.
  15. ^ Вельцель 2010 , стр. 1-23.
  16. ^ Вельцель, Инглехарт & Deutsch 2005 , стр. 121–46.
  17. ^ a b c d Welzel 2007 , стр. 397–424.
  18. ^ a b c d Welzel & Inglehart 2010 , стр. 311–29.
  19. ^ Вельцель 2011 , стр. 1-31.
  20. ^ Александр и Вельцель 2011 .
  21. ^ Увлекательная карта самых и наименее расово терпимых стран мира
  22. ^ a b c d Building A Worldwide Network Of Social Scientists , архивировано с оригинала 9 апреля 2014 г..
  23. ^ Esmer 2004 , стр. 386.
  24. ^ Esmer 2004 , стр. 390.
  25. ^ Обзор мировых ценностей , 2005 г..
  26. ^ Новые индексные публикации , Обзор мировых ценностей.
  27. ^ Индексные обзоры , Обзор мировых ценностей.
  28. ^ Конституция (PDF) , Обзор мировых ценностей .
  29. ^ Обзор мировых ценностей.
  30. ^ Шифферес, Стив (2003-06-06). «Растущий антиамериканизм во всем мире можно объяснить особым характером американского национализма» . BBC News . Проверено 2 ноября 2013 года .
  31. ^ Истон, Марк (2006-05-02). «Британское счастье в упадке» . BBC News . Проверено 2 ноября 2013 года .
  32. ^ "Нигерия возглавляет опрос о счастье" . Новости BBC. 2003-10-02 . Проверено 2 ноября 2013 года .
  33. ^ Кенни, Чарльз. «Почему Саудовская Аравия - следующая Южная Африка» . Bloomberg Businessweek . Проверено 2 ноября 2013 года .
  34. ^ Лян, Хонг. «Эпидемия расизма опровергает репутацию Гонконга как мирового города Азии» . China Daily . Проверено 2 ноября 2013 года .
  35. ^ Nwokora, Zim (14 сентября 2012). «Богатство - плохой показатель экологических ценностей» . ChinaDialogue . Проверено 1 ноября 2013 года .
  36. ↑ Рэдклифф, Бенджамин (25 сентября 2013 г.). «Западные народы с сетью социальной защиты счастливее» . Новости CNN . Проверено 2 ноября 2013 года .
  37. Перейти ↑ Fish, Steven, N. (2011-02-10). «Это демократия, тупица!» . Новости CNN . Проверено 2 ноября 2013 года .
  38. ^ Хегберг, Александра (2012-12-21). "Опрос: Сингапурцы меньше всего счастливы?" . Новости CNN . Проверено 2 ноября 2013 года .
  39. ^ Леггеви, Клаус. "Das globale Rathaus: Bürgergesellschaft" . Der Spiegel . Проверено 2 ноября 2013 года .
  40. ^ Фоллат, Эрих. "Das Kreuz mit der Demokratie" . Der Spiegel . Проверено 2 ноября 2013 года .
  41. ^ Паталонг, Фрэнк. "OECD-Zufriedenheitsindex: Volk der notorischen Nörgler" . Der Spiegel . Проверено 2 ноября 2013 года .
  42. ^ "Globales Zufriedenheits-Ranking mit überraschenden Ergebnissen" . Der Standard . Проверено 2 ноября 2013 года .
  43. ^ Хан, Razib. «Почему атеисты могут говорить на Западе» . Откройте для себя журнал . Проверено 1 ноября 2013 года .
  44. ^ "Dania najszczęśliwszym krajem świata" . Economia. 2010-08-01 . Проверено 2 ноября 2013 года .
  45. ^ Белецкий, Томаш. "Kiedy w Rosji zwiędła demokracja" . Газета . Проверено 2 ноября 2013 года .
  46. ^ "Rasizm na świecie - zaskakujące wyniki badania" . Газета. 2013-05-25 . Проверено 2 ноября 2013 года .
  47. ^ Guélaud, Клэр. "La Fabrique de la défiance" . Le Monde . Проверено 2 ноября 2013 года .
  48. ^ Тома, Дитер. "Ausserkapitalistisches Material" . Neue Zürcher Zeitung . Проверено 2 ноября 2013 года .
  49. ^ Гесер, Ганс. "Polarisierung der Geschlechter" . Neue Zürcher Zeitung . Проверено 2 ноября 2013 года .
  50. ^ «Радикалы, реакционеры и четвертый» . Вашингтон Пост . 2011-11-04 . Проверено 2 ноября 2013 года .
  51. ^ "Эль континентальный американский, уна де лас регионов Menos racistas del mundo" . Россия сегодня . Проверено 2 ноября 2013 года .
  52. ^ Poelchau, Нина. "Das kriegen wir schon hin" . Sueddeutsche Zeitung Magazin . Проверено 2 ноября 2013 года .
  53. ^ Брейер, Губертус. "Zu viel Glück tut nicht gut" . Sueddeutsche Zeitung . Проверено 2 ноября 2013 года .
  54. ^ Стинчфилд, Кейт (31 января 2008). "Насколько счастливы достаточно счастливы?" . Журнал Time . Проверено 2 ноября 2013 года .
  55. ^ «Датчане по-прежнему самые счастливые, даже если они не поздороваются в продуктовом магазине» . Время, бизнес и деньги. 2008-07-02 . Проверено 2 ноября 2013 года .
  56. Перейти ↑ Robles, Alan, C. (2005-02-20). «Точка зрения счастья: много не нужно» . Журнал Time . Проверено 2 ноября 2013 года .
  57. ^ "Жизнь с суперсилой" . Экономист . 2003-01-02 . Проверено 2 ноября 2013 года .
  58. ^ Рандерсон, Джеймс. «Мир становится счастливее» . Хранитель . Проверено 1 ноября 2013 года .
  59. ^ Пернелл, Ньюли. «Изображения вызывают споры о расизме в Таиланде» . Житель Нью-Йорка . Проверено 2 ноября 2013 года .
  60. ↑ Паркер-Поуп, Тара (30 января 2008 г.). «Кризис среднего возраста становится глобальным» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 ноября 2013 года .
  61. ^ Ревкин, Эндрю С. (2005-10-04). «Новая мера благополучия из маленького счастливого королевства» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 ноября 2013 года .
  62. ^ Диксон, Джон (2009-02-03). «Вера больше не приносит пользы обществу» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 2 ноября 2013 года .
  63. ^ Фишер, Макс. «Очаровательная карта самых и наименее расово терпимых стран мира» . Вашингтон Пост . Проверено 1 ноября 2013 года .
  64. ^ Всемирный банк (2012). Отчет о мировом развитии 2013 (PDF) . Всемирный банк. DOI : 10.1596 / 978-0-8213-9575-2 . ISBN  978-0-8213-9575-2.
  65. ^ a b Серия статей, Серия " Мировые ценности".
  66. ^ Правила подачи заявок , серия "Мировые ценности".

Библиография [ править ]

  • Алесина, А; Джулиано, П; Нанн, Н. (2010), Истоки гендерных ролей - Женщины и плуг (PDF) , Обзор мировых ценностей.
  • Александр, А; Вельцель, К. (2010), «Расширение прав и возможностей женщин: роль эмансипативных ценностей» , Европейский социологический обзор , 27 (3).
  • Александр, А; Вельцель, К. (2011 г.), «Ислам и патриархат: насколько сильна поддержка мусульманами патриархальных ценностей?» (PDF) , Исследование мировых ценностей , 4 (2).
  • Эсмер, Y (2004), Инглхарт, Рональд; Басанес, Мигель; Диез-Медрано, Хайме; Халман, Лук; Луийкс, Рууд (ред.), Человеческие убеждения и ценности: межкультурный справочник, основанный на исследованиях ценностей 1999–2002 гг..
  • Инглхарт, Рональд; Басанес, Мигель; Диез-Медрано, Хайме; Халман, Лук; Luijkx, Ruud, ред. (2004), Человеческие убеждения и ценности: межкультурный справочник, основанный на исследованиях ценностей 1999–2002 гг..
  • Инглхарт, Рональд; Вельцель, К. (2005), Модернизация, культурные изменения и демократия , Нью-Йорк и Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Инглхарт, Рональд; Вельцель, К. (2010), Изменение массовых приоритетов: связь между модернизацией и демократией (PDF) , Обзор мировых ценностей.
  • Тауш, Арно (2015). Политическая алгебра глобального ценностного изменения. Общие модели и значение для мусульманского мира. С Алмасом Хешмати и Хичем Каруи (1-е изд.). Издательство Nova Science, Нью-Йорк. ISBN 978-1-62948-899-8.
  • Вельцель, К. (2007), "Влияют ли на уровни демократии массовые настроения?" (PDF) , Международная политология Обзор , 28 (4): 397-424, DOI : 10,1177 / 0192512107079640 , S2CID  145283037.
  • Вельцель, C (март 2010), "Как Эгоистичные Are самовыражение значения: Civicness испытаний", Журнал кросс-культурной психологии , 41 (2): 152-174, DOI : 10,1177 / 0022022109354378 , S2CID  145719034.
  • Вельцель, C (2011), "Азиатский ценности Thesis Revisited: Данные из World Values Surveys", японский журнал политологии , 12 (1): 1-31, DOI : 10,1017 / S1468109910000277.
  • Welzel, C; Инглхарт, Рональд (2008), «Демократизация как расширение прав и возможностей человека», Журнал демократии , 19 (1).
  • Welzel, C; Инглхарт Рональд (2010), "Ценности, Агентство и Благополучие: модель развития человеческого потенциала", социальные показатели исследования , 97 (1): 43-63, DOI : 10.1007 / s11205-009-9557-г , PMC  2848347 , PMID  20390031.
  • Welzel, C; Инглхарт, Рональд; Дойч, Ф (2005), «Социальный капитал, добровольные ассоциации и коллективные действия: какие аспекты социального капитала имеют наибольшую« гражданскую »отдачу?», Журнал гражданского общества , 1 (2): 121–146, DOI : 10.1080 / 17448680500337475 , S2CID  144604927.
  • Welzel, C; Инглхарт, Рональд; Клингеманн, HD (2003), «Теория человеческого развития: кросс-культурный анализ» (PDF) , Европейский журнал политических исследований , DE: Университет Джейкобса, 42 (3): 341–79, doi : 10.1111 / 1475– 6765,00086 , ЛВП : 2027,42 / 74505.

Внешние ссылки [ править ]

  • Обзор мировых ценностей
  • Асабийя: переосмысление изменения ценностей в глобализированных обществах , Репек
  • Почему Европа должна предложить своим мусульманским общинам более выгодные условия. Количественный анализ открытых международных данных , Repec
  • Свобода восстания