Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см muqaddimah (значения) .
Мукаддима
АвторИбн Халдун
Языкарабский
Опубликовано1377

Мукаддим , также известный как Мукаддиме Ибн Халдун ( арабский язык : مقدمة ابن خلدون ) или Ибн Халдун Пролегомены ( древнегреческий : Προλεγόμενα ), это книга , написанная арабским историк Ибн Хальдун в 1377 году , который записывает раннее представление о всемирной истории . Некоторые современные мыслители рассматривают его как первую работу , связанную с социальными науками о социологии , [1] [2] [3] демография , [2] и истории культуры .[4] Мукаддима такжедело с исламской теологией , историографией , [5] философия истории , [1] экономики, [6] [7] политической теории и экологией. [8] [9] Кроме тогобыло описанокачестве предшественника или раннего представителя социального дарвинизма , [10] и дарвинизма . [ требуется разъяснение ] [11]

Ибн Халдун написал этот труд в 1377 году как вводную главу и первую книгу своего запланированного труда по всемирной истории , Китабу ль-бар («Книга уроков»; полное название: Китабу ль-ибари ва Дивани ль-Мубтада валь- Табар фи аями ль-араб валь-хаджам валь-барбар, ваман асарахум мин Дхави ш-Шалṭани л-Акбар , то есть: «Книга уроков, запись начала и событий в истории арабов, иностранцев и берберов и их могущественных современников. "), но уже при его жизни оно стало рассматриваться как самостоятельное произведение.

Социология [ править ]

ʿAsabiyyah [ править ]

Основная статья: Асабийя

Концепция « хасабийа » ( арабский : «трайбализм, кланизм, коммунитаризм» или в современном контексте «национализм») является одним из наиболее известных аспектов мукаддима . По мере того, как этот хасабийа приходит в упадок, его место может занять другой, более убедительный хасабийа; таким образом, цивилизации возникают и падают, и история описывает эти циклы хасабийи по мере их развития. [12]

Ибн Халдун утверждает, что каждая династия несет в себе семена собственного падения. Он объясняет, что правящие дома, как правило, возникают на периферии великих империй и используют единство, представленное этими областями, в своих интересах, чтобы вызвать смену руководства. По мере того, как новые правители утверждаются в центре своей империи, они становятся все более расслабленными и все больше озабочены поддержанием своего образа жизни. Таким образом, новая династия может возникнуть на периферии их контроля и произвести смену руководства, начав цикл заново.

Экономика [ править ]

Смотрите также: исламская экономика
Статуя Ибн Халдуна в Тунисе

Ибн Халдун писал об экономической и политической теории в Мукаддима , связывая свои мысли о Хасабийи с разделением труда: чем выше социальная сплоченность, тем сложнее может быть разделение, тем выше экономический рост :

Когда цивилизация [население] увеличивается, доступная рабочая сила снова увеличивается. В свою очередь, роскошь снова возрастает вместе с увеличением прибыли, а также возрастают обычаи и потребности в роскоши. Ремесла созданы для получения предметов роскоши. Их ценность увеличивается, и, как следствие, прибыль в городе снова увеличивается. Производство там процветает даже больше, чем раньше. То же самое и со вторым и третьим увеличением. Весь дополнительный труд служит роскоши и богатству, в отличие от первоначального труда, который служил жизненной необходимости. [13]

Ибн Халдун отметил, что рост и развитие положительно стимулируют как спрос, так и предложение, и что силы спроса и предложения определяют цены на товары. Он также отметил влияние макроэкономических факторов роста населения, развития человеческого капитала и технологических достижений на развитие. Ибн Халдун считал, что рост населения зависит от богатства. [13]

Он понимал, что деньги служат стандартом ценности, средством обмена и хранителем стоимости, хотя он не осознавал, что стоимость золота и серебра изменяется в зависимости от силы спроса и предложения. [13] Ибн Халдун также ввел трудовую теорию стоимости . Он описал труд как источник стоимости, необходимый для любого заработка и накопления капитала, что очевидно в случае ремесла. Он утверждал, что даже если заработок «является результатом чего-то иного, чем ремесло, стоимость полученной прибыли и приобретенного (капитала) должна (также) включать стоимость труда, с помощью которого он был получен. Без труда это было бы невозможно. приобретенный." [6]

Его теорию хасабийи часто сравнивают с современной кейнсианской экономической теорией, при этом теория Ибн Халдуна четко содержит концепцию мультипликатора . Решающее различие, однако, заключается в том , что в то время как для Джона Мейнарда Кейнса это в средний класс «сек больше склонность к сбережению , что виноват в экономической депрессии , Ибн Хальдун это правительственная склонность к сбережению в период , когда инвестиционные возможности не принимать увеличить резерв, который приводит к совокупному спросу . [14]

Другая современная экономическая теория, которую предвосхитил Ибн Халдун, - это экономика предложения . [15] Он «утверждал, что высокие налоги часто были фактором, приводившим к краху империй, в результате чего более низкие доходы собирались с высоких ставок». Он написал: [16]

Следует знать, что в начале династии налогообложение приносило большой доход с небольших взносов. В конце династии налогообложение приносило небольшой доход от крупных взносов.

Кривая Лаффера [ править ]

Ибн Халдун представил концепцию, которая сейчас широко известна как кривая Лаффера , согласно которой увеличение налоговых ставок первоначально увеличивает налоговые поступления, но в конечном итоге повышение налоговых ставок приводит к уменьшению налоговых поступлений. Это происходит потому, что слишком высокая ставка налога отпугивает производителей в экономике.

Ибн Халдун использовал диалектический подход для описания социологических последствий выбора налога (который теперь составляет часть экономической теории):

На ранних стадиях существования государства налоги невелики по своему размеру, но приносят большой доход ... Со временем, когда короли сменяют друг друга, они теряют свои племенные привычки в пользу более цивилизованных. Их потребности и потребности растут ... из-за роскоши, в которой они выросли. Следовательно, они облагают своих подданных новыми налогами ... и резко повышают ставки старых налогов, чтобы увеличить свой урожай ... Но влияние этого повышения налогов на бизнес дает о себе знать. Ибо бизнесменов вскоре разочаровывает сравнение своей прибыли с бременем налогов ... Следовательно, производство падает, а вместе с ним и доходы от налогов.

Этот анализ очень похож на современную экономическую концепцию, известную как кривая Лаффера. Лаффер не утверждает, что сам изобрел эту концепцию, отмечая, что эта идея присутствовала в работах Ибн Халдуна и, совсем недавно, Джона Мейнарда Кейнса . [17]

Историография [ править ]

Смотрите также: Историография раннего ислама и социология в средневековом исламе

Мукаддима также проводится как основополагающая работа для школ историографии , истории культуры и философии истории . [4] Мукаддимо также заложили основу для наблюдения роли государства , коммуникации , пропаганды и систематической предвзятости в истории. [2]

Франц Розенталь писал в Истории мусульманской историографии :

Мусульманская историография во все времена была объединена теснейшими связями с общим развитием исламской науки, и положение исторического знания в мусульманском образовании оказало решающее влияние на интеллектуальный уровень историографии ... определенный прогресс по сравнению с предыдущими историческими сочинениями в социологическом понимании истории и систематизации историографии. Развитие современного исторического письма, кажется, значительно ускорилось и существенно увеличилось благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам, начиная с семнадцатого века, видеть большую часть мира чужими глазами. Мусульманская историография косвенно и скромно помогла сформировать современное историческое мышление. [18]

Исторический метод [ править ]

Мукаддима утверждает , что история является философской наукой, и историки должны опровергать мифы. [19] Ибн Халдун подходил к прошлому как к странному и нуждающемуся в интерпретации. Оригинальность Ибн Халдуна заключалась в том, что он утверждал, что культурные различия другой эпохи должны определять оценку соответствующего исторического материала, различать принципы, согласно которым можно было бы попытаться оценить, и, наконец, почувствовать потребность в опыте. в дополнение к рациональным принципам, чтобы оценить культуру прошлого. Ибн Халдун часто критиковал «праздное суеверие и некритическое принятие исторических данных». В результате он представил научный метод.изучению истории, которое считалось чем-то «новым для его времени», и он часто называл это своей «новой наукой», теперь связанной с историографией . [20] : х

Философия истории [ править ]

Ибн Халдун считается пионером философии истории . [1] Давуд пишет о мукаддиме :

Его можно рассматривать как самую раннюю попытку любого историка обнаружить закономерность в изменениях, происходящих в политической и социальной организации человека. Рациональный по своему подходу, аналитический по своему методу, энциклопедический в деталях, он представляет собой почти полный отход от традиционной историографии, отбрасывающий общепринятые концепции и клише и ищущий, помимо простой хроники событий, объяснение - и, следовательно, философию истории. [20] : ix

Системная предвзятость [ править ]

Мукаддима подчеркнул роль системного смещения , влияющим на уровень доказательств . Халдун был весьма озабочен эффектом повышения уровня доказательности при столкновении с неудобными заявлениями и ослабления его, когда выдвигались утверждения, которые казались разумными или удобными. Он был юристом и иногда неохотно участвовал в решениях, которые, по его мнению, были принудительными, основанными на аргументах, которые он не уважал. Помимо аль-Макризи (1364–1442) [19] целенаправленная попытка Ибн Халдуна систематически изучать и объяснять предубеждения в создании истории не будет видна снова, пока Георг Гегель , Карл Маркс и Фридрих Ницшев Германии 19-го века, и Арнольд Дж. Тойнби , британский историк 20-го века.

Ибн Халдун также исследует, почему на протяжении всей истории историкам было свойственно делать сенсационные исторические события и, в частности, преувеличивать числовые цифры:

Всякий раз, когда современники говорят о династических армиях своего времени или недавнего времени, и когда они участвуют в дискуссиях о мусульманских или христианских солдатах, или когда они доходят до подсчета налоговых поступлений и денег, потраченных государством, расходов расточительных трат и товары, которые есть у богатых и преуспевающих людей, обычно преувеличиваются, выходят за рамки обычного и поддаются искушению сенсационности. Когда ответственных должностных лиц задают вопрос об их армиях, когда оценивают имущество и активы богатых людей и когда затраты экстравагантных расточителей рассматриваются в обычном свете, выясняется, что эти цифры составляют десятую часть того, что эти люди сказал. Причина проста. Это обычное стремление к сенсационности,легкость, с которой можно просто упомянуть более высокую цифру, и игнорирование рецензентов и критиков.[20] : 13–14

Исламское богословие [ править ]

Мукаддимо содержат дискуссии по исламской теологии , которые показывают , что Ибн Халдун был последователем ортодоксального Ашари школы суннитского исламского мышления и сторонник аль-Газали религиозные взгляды «s. Он также был критиком неоплатонизма , особенно его представления об иерархии бытия .

Мукаддима охватывает историческое развитие калама и различные школы исламской мысли, в частности Mu'tazili и Ash'ari школ. Ибн Халдун, будучи последователем школы Ашари, критикует взгляды школы Мутазили и основывает свою критику на взглядах Абу аль-Хасана аль-Ашари , которого он описывает как «посредника между различными подходит в калам ». Ибн Халдун также освещает историческое развитие исламской логики в контексте теологии, поскольку он рассматривал логику как отличную от ранней исламской философии., и считал, что философия должна оставаться отдельно от богословия. Книга также содержит комментарии к стихам из Корана . [21]

Шариат и фикх [ править ]

Ибн Халдун был исламским юристом и обсуждал темы шариата (исламского права) и фикха (исламской юриспруденции) в своей мукаддиме . Ибн Халдун писал, что « Юриспруденция - это знание классификации законов Бога ». Что касается юриспруденции, он признал неизбежность изменений во всех аспектах сообщества и написал:

Условия, обычаи и верования народов и наций не могут бесконечно следовать одному и тому же образцу и придерживаться постоянного курса. Скорее, это смена дней и эпох, а также переход из одного состояния в другое ... таков закон Божий, который имел место в отношении Его подданных. [22]

Ибн Халдун далее описал юриспруденцию фикха как «знание правил Бога, которые касаются действий людей, которые сами обязаны подчиняться закону, уважая то, что требуется ( ваджиб ), запрещено ( харам ), рекомендуется ( мандуб ), не одобряется ( макрух )». или просто разрешено ( мубах ) ". [23]

Естественные науки [ править ]

Биология [ править ]

Некоторые мысли Ибн Халдуна, по мнению некоторых комментаторов, предвосхищают биологическую теорию эволюции . [24] Ибн Халдун утверждал, что люди произошли из «мира обезьян» в процессе, в результате которого «виды становятся более многочисленными» в главе 1 Мукаддима : [24]

Затем следует взглянуть на мир творения. Он начался с минералов и постепенно, изобретательно, постепенно перешел к растениям и животным. Последняя стадия минералов связана с первой стадией растений, таких как травы и бессемянные растения. Последняя стадия растений, таких как пальмы и виноградная лоза, связана с первой стадией животных, таких как улитки и моллюски, которые обладают только силой прикосновения. Слово «связь» в отношении этих созданных вещей означает, что последняя стадия каждой группы полностью подготовлена, чтобы стать первой стадией новейшей группы. Затем животный мир расширяется, его виды становятся многочисленными, и в процессе постепенного созидания он, наконец, приводит к появлению человека, способного мыслить и размышлять. Высшая ступень человека достигается из мира обезьян,в котором обнаруживаются и прозорливость, и восприятие, но которое не достигло стадии действительного размышления и мышления. Здесь мы подошли к первой стадии человека. Это все, что касается нашего (физического) наблюдения.[25] : 137–138

Ибн Халдун считал, что люди являются наиболее развитой формой животных в том смысле , что они обладают способностью рассуждать. В главе 6 Мукаддима также говорится:

Мы объяснили там, что все существование во (всех) его простых и сложных мирах организовано в естественном порядке восхождения и нисхождения, так что все составляет непрерывный континуум. Сущности в конце каждой отдельной стадии миров по своей природе подготовлены к трансформации в сущность, смежную с ними, либо выше, либо ниже их. Так обстоит дело с простыми материальными элементами; так обстоит дело с пальмами и виноградными лозами, (которые составляют) последнюю стадию растений в их отношении к улиткам и моллюскам, (которые составляют) (низшую) стадию животных. То же самое и с обезьянами, созданиями, сочетающими в себе ум и восприятие, в их отношении к человеку, существу, обладающему способностью думать и размышлять. Готовность (к трансформации), существующая с обеих сторон,на каждой стадии миров имеется в виду, когда (мы говорим об) их связь.[25] : 553

У растений нет такой тонкости и силы, как у животных. Поэтому мудрецы редко обращались к ним. Животные - последняя и последняя стадия трех преобразований. Минералы превращаются в растения, а растения в животных, но животные не могут превратиться во что-то более прекрасное, чем они сами. [25] : 691

Его эволюционные идеи кажутся похожими на те, что можно найти в Энциклопедии Братства Чистоты . Ибн Халдун также был приверженцем экологического детерминизма . Он считал, что черная кожа , обычаи и обычаи жителей Африки к югу от Сахары связаны с жарким климатом региона, теория, на которую, согласно Розенталю, могло повлиять греческие географические идеи, изложенные в Тетрабиблосе Птолемея . [25] Ибн Халдун рассматривал хамитскую теорию, согласно которой сыновья Хама стали черными в результате проклятия Бога, как миф. [26]

Алхимия [ править ]

Ибн Халдун был критиком практики алхимии . Мукаддима обсуждает историю алхимии, взгляды алхимиков , такие как Джабир ибн Hayyan , и теория о трансмутации металлов и эликсир жизни . Одна глава книги содержит систематическое опровержение алхимии на социальных [27], научных, философских и религиозных основаниях. [28]

Он начинает свое опровержение на социальных основаниях, утверждая, что многие алхимики неспособны зарабатывать на жизнь и в конечном итоге «теряют доверие из-за тщетности своих попыток» [27], и заявляет, что если бы трансмутация была возможна, непропорциональный рост золота а серебро «сделало бы транзакции бесполезными и противоречило бы божественной мудрости». Он утверждает , что некоторые алхимики прибегать к мошенничеству , либо открыто, применяя тонкий слой золота поверх серебряных украшений или тайно используя процедуру искусственного покрытия отбеленной меди с сублимированной ртутью .

Ибн Халдун утверждает, что большинство алхимиков честны и верят, что трансмутация металлов возможна, но он утверждает, что трансмутация является неправдоподобной теорией, поскольку до сих пор не было успешных попыток. Он заканчивает свои аргументы повторным изложением своей позиции: «Алхимия может быть достигнута только с помощью психических воздействий ( би-та'тират ан-нуфус ). Необычные вещи - это либо чудеса, либо колдовство ... Они безграничны; никто не может претендовать на приобретение их." [27]

Политическая теория [ править ]

См. Также: Asabiyyah

В Мукаддима ' S вводные замечания, Ибн Халдун согласуется с классическим республиканством из аристотелевского положения , что человек является политическим по своей природе, и взаимозависимость этого человека создает необходимость политического сообщества . Тем не менее он утверждает, что люди и племена должны защищаться от потенциальных нападений, и таким образом формируются политические сообщества. Клей, который скрепляет такие племена и в конечном итоге формирует «царскую власть» или государство, согласно Ибн Халдуну, - это хасабийя. Он утверждает, что лучший тип политического сообщества - это халифат или исламское государство, и утверждает, что неоплатонические политические теории аль-Фараби и Ибн Синыи «совершенное состояние» ( Мадинату л-Фалила ) бесполезны, потому что было открыто, что Закон Бога, шариат , принимает во внимание общественные интересы и загробную жизнь. Второе наиболее совершенное состояние, утверждает Ибн Халдун, основано на справедливости и заботе об общественном благополучии в этой жизни, но не основано на религиозных законах и поэтому не способствует жизни после смерти. Ибн Халдун называет это состояние достойным порицания. И все же худший тип государства, согласно Ибн Халдуну, - это тирания, при которой правительство узурпирует права собственности и правила несправедливо по отношению к правам людей. Он утверждает, что если правителя нельзя одновременно любить и бояться, то лучше быть любимым, потому что страх создает множество негативных последствий для населения государства.

Ибн Халдун пишет, что у цивилизаций есть продолжительность жизни, как у индивидов, и что каждое государство в конечном итоге рухнет, потому что сидячая роскошь отвлекает их, и в конечном итоге правительство начинает перенапрягать граждан и проявлять несправедливость в отношении прав собственности, а «несправедливость губит цивилизацию». В конце концов, после падения одной династии или королевской власти, она сменяется другой в непрерывном цикле.

Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер считал определение правительства Ибн Халдуном , «институт, предотвращающий несправедливость, отличную от той, на которую оно само себя совершает», лучшим в истории политической философии . [29]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в Ахтар 1997 .
  2. ^ a b c Х. Моулана (2001). «Информация в арабском мире», Журнал « Сотрудничество Юг» 1 .
  3. ^ Алатас, SH (2006), "Автономное, универсальные и будущее социологии", современная социология , 54 : 7-23 [15], DOI : 10,1177 / 0011392106058831 , S2CID  144226604
  4. ^ a b Мохамад Абдалла (лето 2007 г. «Ибн Халдун о судьбе исламской науки после 11 века», « Ислам и наука» 5 (1), стр. 61-70.
  5. ^ Warren E. Gates (июль-сентябрь 1967), "Распространение идей Ибн Халдуна по вопросам климата и культуры", журнал истории идей , 28 (3): 415-422, DOI : 10,2307 / 2708627 , JSTOR 2708627 
  6. ^ а б И. М. Овейс (1988), «Ибн Халдун, отец экономики», Арабская цивилизация: вызовы и ответы , New York University Press , ISBN 0-88706-698-4 . 
  7. ^ Жан Дэвид С. Boulakia (1971), "Ибн Хальдун: Четырнадцатый-века Экономист", Журнал политической экономии 79 (5): 1105-1118.
  8. ↑ Ahmad, A. (3 июля 2013 г.). Глобализация Нью Эйдж: значение и метафоры . Springer. ISBN 9781137319494. Проверено 25 февраля 2017 г. - через Google Книги.
  9. ^ Уоллес 2009 , стр. 303.
  10. ^ Ваали Фуад (1 января 1988). Общество, государство и урбанизм: социологическая мысль Ибн Халдуна . SUNY Нажмите. ISBN 9780887066092. Проверено 25 февраля 2017 г. - через Google Книги.
  11. ^ Leuprecht 2011 , стр. 64.
  12. ^ Тиби, Бассам. Арабский национализм . 1997, стр.139
  13. ^ a b c Вайс, Дитер (1995). «Ибн Халдун об экономических преобразованиях». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 27 (1): 31–33. DOI : 10.1017 / S0020743800061560 .
  14. ^ Геллнер, Эрнест (1983), Муслим общество , Cambridge University Press , стр. 34-5, ISBN 978-0-521-27407-4
  15. ^ Лоуренс, Брюс В. (1983), "Введение: Ибн Халдун и исламская идеология", журнал азиатских и африканских исследований , XVIII (3-4): 154-165 [157 & 164], DOI : 10,1177 / 002190968301800302 , S2CID 144858781 
  16. ↑ Бартлетт, Брюс, «Экономика предложения:« Экономика вуду »или устойчивый вклад?» (PDF) , Лаффера Associates (11 ноября 2003) , получены 2008-11-17
  17. ^ Вальзер, Рэй. «Кривая Лаффера: прошлое, настоящее и будущее» . Heritage.org . Проверено 26 марта 2010 .
  18. ^ Историография . Исламский ученый.
  19. ^ а б Мухаммад Куджа. «Обзор развития исторического метода среди мусульманских ученых до Ибн Халдуна» . ФСТК . Проверено 21 февраля 2008 .
  20. ^ a b c Ибн Халдун (1969). NJ Dawood (ред.). Мукаддима: Введение в историю . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691099460.
  21. Перейти ↑ Zaid Ahmad (2003), The Epistemology of Ibn Khaldun , p. 57-59. Рутледж , ISBN 0-415-30285-4 . 
  22. ^ Kourides, П. Николай (1972), «Традиционализм и модернизм в исламском праве: обзор», Колумбийский журнал транснационального права , 491 : 491-506
  23. ^ Леви, Рубен (1957), Социальная структура ислама , Великобритания: Cambridge University Press, стр. 150 , ISBN 978-0-521-09182-4
  24. ^ a b Кирос, Теодрос. Исследования в африканской политической мысли . 2001, стр.55
  25. ^ a b c d Халдун, ибн. "Мукаддима" (PDF) . Перевод Франца Розенталя.
  26. ^ Эль Амель, Chouki (2002), « „ Гонка“, рабство и ислам в Магрибе Средиземноморье подумал: вопрос о Haratin в Марокко», журнал Северной Африки , 7 (3): 29-52 [39-42 ], DOI : 10,1080 / 13629380208718472 , S2CID 219625829 
  27. ^ a b c Морелон и Рашед 1996 , стр. 853–885.
  28. ^ Проф. Хамед А. Ид (1998), Алхимия в Мукаддиме Ибн Халдуна , Гейдельбергский университет .
  29. ^ Эрнест Геллнер 1992 , стр. 239.

Библиография [ править ]

  • Ахтар, SW (1997). «Исламская концепция знания». Ат-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры . 12 (3).
  • Эрнест Геллнер (2 марта 1992 г.). Плуг, меч и книга: структура истории человечества . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-28702-7.
  • Леупрехт, Питер (2011). Разум, справедливость и достоинство: путешествие к некоторым неизведанным источникам прав человека . Издательство Martinus Nijhoff. ISBN 978-90-04-22046-1.
  • Морелон, Режис; Рашед, Рошди (1996), Энциклопедия истории арабской науки , 3 , Рутледж , ISBN 978-0-415-12410-2
  • Розенталь, Франц ; Дауд, Нессим Йосеф Давид (1969). Мукаддима: введение в историю; в трех томах. 1 . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01754-9.
  • Тер-Гевондян, Арам Н. (1965), Արաբական Ամիրայությունները Բագրատունյաց Հայաստանում (Арабские Эмираты в Багратуни, Армения) (на армянском), Ереван, Армянская ССР: Национальная академия наук Армении , с. 15
  • Вайс, Дитер (2009). «Ибн Халдун об экономических преобразованиях». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 27 (1): 29–37. DOI : 10.1017 / S0020743800061560 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Мукаддима
  • Копия арабской рукописи на Gallica.BNF.fr
  • Печатное издание Мукаддима , 1900 г.
  • Печатное издание Мукаддима , 1900 г.
  • Печатное издание Мукаддима , 1904 г.