Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Надабинду Упанишад
Высокий полет (12384944473) .jpg
Вступительные стихи Упанишад метафорически описывают душу как перелетную птицу.
Деванагариनादबिन्दू
IASTНадабинду
Название означаетТочечная концентрация из-за нада.
Дата~ 100 г. до н.э. - 300 г. н.э. [1]
ТипЙога [2]
Связанные ВедыАтхарваведа
Главы1
Стихи20, [3] 56 [4]
ФилософияЙога, Веданта

Nadabindu упанишад ( санскрит : नादबिन्दु उपनिषत्, IAST : Nādabindu упанишад) это древний санскритский текст и один из второстепенных Упанишадов в индуизме . [5] [6] [7] Это одна из двадцати Йога-Упанишад в четырех Ведах . [8] Он также известен как Амрита Нада Бинду Упанишад ( санскрит : अमृतनादबिन्दु उपनिषद ) [9]

Текст существует в двух существенно разных версиях: североиндийской и южноиндийской. Эти рукописи соответственно прикреплены к Атхарваведу , [10] или к Rigveda . [11] [6]

Этимология [ править ]

Слово нада , будучи ведической терминологией, относится к звуку без удара или «анахата нада», который передается как тонкий жужжащий звук, который слышится в правом ухе и на котором медитируя, человек легко достигает «турьи» медитации. Говорят, что источник этого звука находится в чакре Анахата (четвертая чакра в ведической терминологии). В других религиях также используются такие же термины, как «шабад», «Слово» и т. Д. В этом отрывке из Священного Писания рассказывается, как слушать этот звук, чтобы достичь глубокого состояния медитации.

История [ править ]

Относительная хронология текста помещена Мирчей Элиаде с древними Йога-Упанишадами. Он предполагает, что он был составлен в тот же период, когда были составлены следующие тексты - Майтри Упанишад , дидактические части Махабхараты , главные Санньяса Упанишады и наряду с другими ранними Йога Упанишадами, такими как Брахмабинду, Брахмавидья , Техобинду , Йогататтва , Кшурика, Йогашикха, Дхьянабинду и Амритабинду . [7] Эти и текст Надабинду, добавляет Элиаде, были составлены раньше, чем десять или одиннадцать более поздних йогических Упанишад, таких как Йога-кундали , Вараха иПашупатабрахма-упанишады . [7]

Гэвин Флад датирует этот текст, наряду с другими Йога-Упанишадами, вероятно периодом от 100 г. до н.э. до 300 г. н.э. [1] Гай Бек датирует его, вероятно, дохристианской эпохой и самым ранним документом по Йоге священного звука, [12] в то время как Георг Фейерштейн предполагает, что текст, вероятно, относится к периоду в начале 1-го тысячелетия нашей эры. [13] Микель Берли заявляет, что этот текст не предоставляет техники хатха-йоги , но, вероятно, повлиял на более поздние тексты хатха-йоги. [14]

Упанишада также упоминается как Надабинду Упанишад или Надабиндупанишад (नादबिन्दूपनिषत). [11] [15] Она зарегистрирована под номером 38 в последовательном порядке Muktika перечисляется Рамы для Ханумана в современной эпохи антологии 108 Упанишад. [16] В версии Коулбрука 52 Упанишад, популярных в северной Индии, она указана под номером 17 [17] Антология Нараяны также включает эту Упанишад под номером 17 в Bibliothica Indica . [18] В сборнике Упанишад под названием «Упанехат», составленном султаном Мохаммедом Дара Шихохом.в 1656 году, состоящий из персидского перевода 50 Упанишад и предваряющего его как лучшую книгу по религии, Амратанада значится под номером 43 и называется анбратнад . [19]

Содержание [ править ]

Познайте Атман как единое целое.
Тогда, проснувшись, сновидя и глубокий сон,
отбросив эти три состояния,
Ты никогда больше не родишься.

Есть единое существо-я ,
оно обитает в каждом существе,
единообразно и в то же время разнообразно,
оно похоже на луну в пруду.

- Брахмабинду Упанишады 11–12 [20]

Текст составлен в стихотворном стиле. [21] Текст в обеих версиях рукописей начинается с метафорического сравнения Атмана (души, себя) с птицей Хамса (лебедь, гусь), сравнивая как символ Ом, так и теорию санкхьи о трех гунах . [3] [22] Он утверждает, что истинная йога включает в себя медитацию и отказ от всех привязанностей к мирским страстям. [3] [22] [23]

Дхарма (этика), говорится в тексте, является требованием для жизни йога , и она примечательна тем, что символ Ом описывается двенадцатью морами вместо трех с половиной мора, обычно встречающихся в древнеиндийской литературе. [3] [23]

Йогин созерцает Омкару, утверждает текст, как Хамса , в двенадцати калах или вариациях четырех матр (интонаций). [24] Вариация производится тремя сварами (нотами на музыкальной шкале), а именно Удаттой , Анудаттой и Сваритой . [24] Двенадцать кала , согласно тексту Надбинду , - это Гхосини , Видьюнмали , Патангини , Ваювегини , Намадхейя , Аиндри , Вайшнави , Шанкари ,Махати , Дхрити , Нари и Брахми . [24] Рукописи Надабинду, обнаруженные в разных частях Индии, частично различаются в этом списке. Например, версия Calcutta отличается от Пуны издания, заменив Дхрити с Дхрувами и Маунью для Нари . [24] В тексте предлагается, чтобы йогин созерцал Ом и погрузился в него с помощью этих Калас , так как это ведет к познанию Атмана или Самости, помогает ему преодолеть три типа кармы . [4] [25] [26] Текст относится к теории Веданты оАджнана (невежество) как причина рабства, предполагающая, что йогин должен прислушиваться к своему внутреннему голосу в Сиддхасане . [27] [4]

Йогин в начале своей практики концентрируется на внутренней стороне правого уха изнутри и слышит множество звуков, исходящих от таких, как океан и облака (говорят, что это начинается со звуков сверчков и других знакомых звуков и более высокие уровни это Звуки флейты, тарелок и Облака грома). [28] [4] Они отфильтровывают, и со временем он может слышать более тонкие звуки, такие как отдельные ноты музыкальных инструментов по своему желанию, и поглощаться любой звуковой нотой, которую он хочет, утверждает текст. [29] [4] Эта сосредоточенность на звуковых нотах помогает йогу избавиться от отвлекающих факторов от других чувств и колебаний своего ума, точно так же, как пчела, сосредоточенная на меде, не заботится об окружающем запахе. [22] [4]Такого йога не волнуют известность или позор со стороны других, он не чувствует ни тепла, ни холода, ни радости, ни печали, он теряется внутри, в себе, в Брахмане-Пранаве (Ом). [4] [30]

Цель йоги, утверждает текст, состоит в том, чтобы осознать трансцендентный Атман, его существование в каждом и его единство с Брахманом посредством медитации и погружения в Нада (звук Ом). [31] [32] [33]

См. Также [ править ]

  • Амритабинду Упанишад
  • Дхьянабинду Упанишад
  • Теджобинду Упанишад
  • Хатха йога
  • Йога (философия)
  • Йогататтва Упанишада
  • Йога Васиштха
  • Тиннитус

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 96.
  2. ^ Дейссен 1997 , стр. 567.
  3. ^ a b c d Deussen 1997 , стр. 683–686.
  4. ^ Б с д е е г Hattangadi 1999 .
  5. ^ Дейссен 1997 , стр. 557, 683.
  6. ^ а б Айяр 1914 , стр. ix.
  7. ^ a b c Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN  0-691017646 , страницы 128–129
  8. ^ Ayyangar 1938 , стр. vii.
  9. Перейти ↑ Hersey 2013 , p. 155.
  10. ^ Дейссен 1997 , стр. 567-568.
  11. ^ а б Айянгар 1938 , стр. 172.
  12. Перейти ↑ Beck 1995 , p. 93.
  13. ↑ Георг Фейерштейн (1990), Энциклопедический словарь йоги, Шамбала, ISBN 978-1557782458 , стр. 418 
  14. ↑ Берли, 2000 , стр. 31–32.
  15. ^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , стр. PA429, в Google Книгах , правительство штата Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 429
  16. ^ Дейссен 1997 , стр. 556-557.
  17. ^ Дейссен 1997 , стр. 561.
  18. ^ Дейссен 1997 , стр. 562.
  19. ^ Дейссен 1997 , стр. 558-59.
  20. ^ Дейссен 1997 , стр. 689.
  21. ^ Deussen 2010 , стр. 26.
  22. ^ a b c Ayyangar 1938 , стр. 172–180.
  23. ^ a b Ларсон и Бхаттачарья 2008 , стр. 604–605.
  24. ^ а б в г Айяр 1914 , стр. 255 со сноской 1.
  25. ^ Айяра 1914 , стр. 256.
  26. ^ Mahadevan 1975 , стр. 194.
  27. ^ Айяра 1914 , стр. 256-257.
  28. ^ Айяра 1914 , стр. 257.
  29. ^ Айяра 1914 , стр. 257-258.
  30. ^ Айяра 1914 , стр. 259.
  31. ^ Ayyangar 1938 , стр. 179-180.
  32. Перейти ↑ Beck 1995 , pp. 93–94.
  33. ↑ Эллен Голдберг (2002), Господь-наполовину женщина: Ардханарисвара в индийской и феминистской перспективе, State University of New York Press, ISBN 978-0791453261 , страницы 84–87 

Библиография [ править ]

  • Айяр, Нараянасвами (1914). «Тридцать малых упанишад» . Организация архива . Проверено 16 января +2016 .
  • Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Библиотека Адьяра.
  • Бек, Гай (1995). Звуковое богословие: индуизм и священный звук . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120812611.
  • Берли, Микель (2000). Хатха-йога: контекст, теория и практика . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120817067.
  • Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
  • Деуссен, Пол (2010). Философия Упанишад . Oxford University Press (перепечатано Козимо). ISBN 978-1-61640-239-6.
  • Наводнение, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780
  • Хаттангади, Сандер (1999). «नादबिन्दूपनिषत् (Nadabindu Upanishad )» (PDF) (на санскрите) . Проверено 17 января +2016 .
  • Херси, Бэрд (17 декабря 2013 г.). Практика нада-йоги: медитация на внутренний священный звук . Внутренние традиции / ISBN Bear & Co. 978-1-62055-182-0.
  • Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (2008). Йога: философия медитации Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
  • Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: выдержки из 108 упанишад . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1611-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • नाद-बिन्दु उपनिषद् Одна версия текста на санскрите, Wikisource