| Йогататтва Упанишада | |
|---|---|
| Деванагари | योगतत्त्व |
| Название означает | Йога и правда |
| Дата | 150 г. н.э. |
| Связанные Веды | Атхарваведа |
| Стихи | 143 |
| Философия | Веданта |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Йогататтва-упанишад ( санскрит : योगतत्त्व उपनिषत्, IAST : йогататтва-упанишад), также называют Yogatattvopanishad (योगतत्त्वोपनिषत्), [1] являются одним из важных Упанишадов в индуизме . [2] Санскритский текст, это одна из одиннадцати Йога-упанишад, приложенных к Атхарваведе , [3] и одна из двадцати Йога-упанишад в четырех Ведах . [4] [5] Это перечислено под номером 41 в последовательном порядке Muktika занумерованы Рама с Хануманомв современной антологии 108 Упанишад. [6] Как Упанишада, это часть сборника литературы Веданты, в которой представлены философские концепции индуизма. [7]
Известны две основные версии его рукописей. Один пятнадцать стихов , но прилагаются к Атхарваведу, [8] , а другая очень разные , и дополненная рукопись существует в телугу языке [8] , который имеет одну сто сорок два стиха и прикрепленный к Кришни Яджурведам . [9] [10] Текст примечателен описанием йоги в традиции вайшнавизма . [8] [11]
Йогататтва-упанишада разделяет идеи с Yogasutra , хатха - йога и кундалини - йоги . [1] В нем обсуждаются четыре стиля йоги: мантра, лайя , хатха-йога и раджа . [12] Как толкователь философии Веданты , Упанишада посвящена разработке значения Атмана (Души, Я) посредством процесса йоги, начиная со слога Ом . [13] Согласно Йогататтва Упанишаде , « джняна (знание) без йоги не может обеспечитьмокша (освобождение, спасение), и йога без знания не может обеспечить мокшу », и что« те, кто стремятся к освобождению, должны стремиться как к йоге, так и к знанию » [14].
Этимология [ править ]
Йога (от санскритского корня юдж ) означает «добавлять», «соединять», «объединять» или «присоединять» в наиболее распространенном буквальном смысле. [15] В соответствии с Дасгупта - ученый санскрит и философии, термин йога может быть получена из любых из двух корней, yujir йоги (с ярмом) или Yuj samādhau (в концентрат). [16]
Йогататтва - это сложное слово от слов «Йога» и «таттва», последнее означает «Истина» [9] или «Реальность, Этность». [17] Пауль Деуссен - немецкий индолог и профессор философии переводит термин йогататтва как «сущность йоги». [18]
Термин Упанишады означает, что это знание или текст «скрытой доктрины», который принадлежит корпусу сборника литературы Веданты, представляющей философские концепции индуизма и считается высшей целью его священного писания, Вед. [7]
Хронология и антологии [ править ]
Текст, утверждает Мирча Элиаде , возможно, был составлен в тот же период, что и дидактические части Махабхараты , главных Санньяса Упанишад и наряду с другими ранними Йога Упанишадами: Брахмабинду (вероятно, составленный примерно в то же время, что и Майтри Упанишада ), Ксурика , Теджобинду , Брахмавидья , Надабинду , Йогашикха , Дхьянабинду и Амритабинду . [19]
Йогататтва, добавляет Элиаде, была составлена раньше, чем десять или одиннадцать более поздних йогических упанишад, таких как Йога-кундали , Вараха и Пашупатабрахма . [19] Альтернативные хронологические оценки включают оценки Майкла Уайтмана - профессора математики и писателя, посвященного йоге в индуизме и буддизме, [20] ), который утверждает, что это, возможно, датируется примерно 150 г. н.э. [21] Дэвид Уайт - профессор сравнительного религиоведения, напротив, предполагает, что текст черпает свои «идеи и образы из наследия классической Веданты», и, вероятно, это текст средневековой эпохи, составленный между 11-13 веками нашей эры. . [22]
Гэвин Флад датирует текст Йогататтвы, наряду с другими Йога-Упанишадами, вероятно, периодом со 100 г. до н.э. по 300 г. н.э. [23]
В сборнике Упанишад под названием «Упанехат», составленном султаном Мохаммедом Дара Шихохом в 1656 году, состоящем из персидского перевода 50 Упанишад и предваряющем его как лучшую книгу по религии, Йогататтва указана под номером 21. [ 24] Коллекция Дара Шико была в том же порядке, что и в антологиях Упанишад, популярных в северной Индии. В версии Коулбрука из 52 Упанишад эта Упанишада указана под номером 23. [25] В издании Bibliothica Indica Нараяны - индийского ученого, жившего где-то после знатока веданты XIV века Шанкарананды, Упанишады также указаны под 23-м номером в его списке. из 52. [26]
Структура [ править ]
В телугуской версии Йогататтвы Упанишад 142 стиха [27], в то время как самый короткий сохранившийся манускрипт на санскрите состоит всего из 15 стихов. [8] Обе версии открываются приветствием индуистского бога Вишну как верховного Пуруши или верховного духа, великого Йогина , Высшего Существа , великого Тапасвина (медитатора) и светоча на пути истины. [9] [1] [28] Это связывает текст с вайшнавской традицией индуизма. [1]
Значение и послание в стихах с 3 по 15 санскритской версии отражают смысл и послание последних 13 стихов телугуской версии текста. [29] [30]
Содержание [ править ]
Йогататтва-упанишад является одним из самых старых известных текстов по йоге , которые обеспечивают детальное описание методов йоги и ее преимущество. [31]
Впервые Упанишада дает многочисленные и точные подробности, касающиеся необычайных способностей, обретаемых практикой и медитацией. Упоминаются четыре основных асаны (сиддха, падма, симха и бхадра), а также препятствия, с которыми сталкиваются новички - леность, болтливость и т. Д. Далее следует описание пранаямы вместе с определением матры (единицы измерения фаз. дыхания), а также важные детали мистической физиологии (очищение нади проявляется по внешним признакам: легкость тела, блеск лица, повышение пищеварительной способности и т. д.
- Мирча Элиаде на Йогататтва Упанишада , Йога: бессмертие и свобода [31]
Самореализация и достоинства ученика йоги [ править ]
По просьбе индуистского бога Брахмы Вишну объясняет, что все души вовлечены в цикл мирских удовольствий и горя, созданный Майей (изменяющейся реальностью). [32] [33] и Кайвалья могут помочь преодолеть этот цикл рождения, старости и болезней. [32] Знание шастр в этом отношении бесполезно, утверждает Вишну, и описание «неописуемого состояния освобождения» ускользает от них и даже от дэвов . [32] [33]
«Только знание высшей реальности и высшего Я, Брахмана , может привести к пути освобождения и самореализации», - утверждает Йогататтва Упанишад. [34] [32] Это осознание высшего Я возможно для ученика йоги, который свободен от «страсти, гнева, страха, заблуждения, жадности, гордости, похоти, рождения, смерти, скупости, обморока, головокружения, голода, жажды». , честолюбие, стыд, испуг, душераздирающий, печаль и радость ". [34] [32]
Йога и знания [ править ]
В ранних стихах Йогататтва Упанишад утверждается одновременная важность йоги и гьяны (знания), и они объявляются взаимно дополняющими и необходимыми. [31] [36]
तस्माद्दोषविनाशार्थमुपायं कथयामि ते। योगहीनं कथं ज्ञानं मोक्षदं भवति ध्रुवम्॥
योगो हि ज्ञानहीनस्तु न क्षमो मोक्षकर्मणि। तस्माज्ज्ञानं च योगं च मुमुक्षुर्दृढमभ्यसेत्॥
अज्ञानादेव संसारो ज्ञानादेव विमुच्यते। ज्ञानस्वरूपमेवादौ ज्ञानं ज्ञेयैकसाधनम्॥ [37]
Я рассказываю вам о средствах, которые следует использовать для уничтожения ошибок;
Как знание могло бы освободить Атмана без практики йоги?
И наоборот, как могла только практика йоги, лишенная знаний, преуспеть в решении этой задачи?
Искатель Освобождения должен направить свою энергию на обоих одновременно.
Источник несчастья кроется в аджнане (неведении);
Одно только знание освобождает. Это изречение во всех Ведах..- Стихи Йогататтвы 14–16 [14] [38] [39]
Текст определяет «знание», переводит Айяра, знатока санскрита, [40] как «через которое человек познает в себе настоящую природу кайвальи (мокши) как высшее место, безупречное, неделимое, и природы Саччидананды. "(истина-сознание-блаженство). [14] Это знание относится к Брахману и его недифференцированной природе с Атманом , Дживой и Параматманом . [41] Йога и знание ( гьяна ) идут вместе, чтобы осознать Брахман и достичь спасения, согласно Упанишадам. [1]
Йоги [ править ]
В Упанишадах Вишну заявляет Брахме, что йога - это одно, [43] в практике различных видов, главными из которых являются четыре типа: мантра-йога - это практика посредством пения, лайя-йога через глубокое сосредоточение, хатха-йога через напряжение и раджа Йога через медитацию. [1]
Есть четыре состояния, которые являются общими для всех этих йог, говорится в тексте, и эти четыре стадии достижения следующие: Арамбха (начало, стадия практики этики, такой как ненасилие и правильная диета, за которой следует асана) [44] Гхата (вторая стадия интеграции для изучения регуляции дыхания и взаимоотношений между телом и умом) [45], Паричайя (третья стадия близости для удержания, регулирования воздушного потока, за которой следует медитация для установления отношений между умом и Атманом) [46] и Нишпатти ( четвертая стадия достижения Самадхи и реализации Атмана). [47]Акцент и большинство стихов в тексте посвящены хатха-йоге, хотя в тексте упоминается, что раджа-йога является кульминацией йоги. [42]
Йогататтва утверждает, что мантра-йога является дисциплиной слухового произнесения мантр, но считается низшей формой йоги. [48] Это практика повторения мантр или интонаций звуков алфавита в течение 12 лет. [49] Это постепенно приносит знания и особые способности внутреннего ослабления, утверждает текст. [14] Этот метод йоги, основанный на мантрах, утверждает Йогататтва, подходит для людей с тупым умом и неспособных практиковать другие три типа йоги. [50] [49]
Лайя-йога представлена как дисциплина растворения, в которой основное внимание уделяется постоянным размышлениям о «Господе без частей» во время повседневной жизни. [48] [51] Лайя-йога, вторая по важности, ориентирована на ассимиляцию читтой или умом, при этом человек всегда думает о бесформенном Ишваре (Боге). [14] [49]
- Йогататтва Упанишады 28–29 [37] [52]
Хатха-йога, которой Йогататтва Упанишада посвящает большую часть своих стихов [42] , обсуждается с помощью восьми взаимозависимых практик: десять ям (самоограничение), десять ниям (соблюдение самих себя), асана (позы), пранаяма (контроль дыхания). ), пратьяхара (покорение чувств), дхарана (концентрация), дхьяна и самадхи, то есть состояние медитативного сознания. [53] [49] [50]
Текст обсуждает медитацию , а затем через стих 128, двадцать этапы практики Йоги Хатха , такие как из Маха-Мудра , Маха-бандха , Кхечари мудра , Мула бандха , Уддияна бандха , Джаландхара БАНДХА , Ваджроли , Amaroli и Sahajoli . [54] После этого Упанишады утверждают, что раджа-йога является средством для Йогина отстраниться от мира, [55] переводит Айянгар - знаток санскрита. [56]Инструмент для медитации, говорится в тексте, - это пранава или мантра Ом, которую он описывает в стихах 134–140, за которыми следует утверждение о природе освобождения и высшей истине. [57] [58]
Асаны [ править ]
Йога-таттва упанишад - 4 главные асаны для пранаямы Основные положения, обсуждаемые для практики пранаямы (по часовой стрелке - Бхадрасана, Сиддхасана, Симхасана, Падмасана) |
Упанишада упоминает множество асан , но устанавливает четыре позы йоги для начинающих, начинающихся с пранаямы (дыхательных упражнений) - Сиддхасана , Падмасана , Симхасана и Бхадрасана . [59] Подробная процедура и их настройки описаны в тексте. [59]
Сидя в позе Падмасаны (лотоса), текст утверждает, что пранаяма или дыхание должны быть постепенными, вдох, задержка и выдох должны быть медленными, устойчивыми и глубокими. [60] Текст вводит серию измерений времени ( матры , музыкальные ритмы), чтобы помочь самоконтролю и измерять прогресс, при этом ритм создается учеником йоги, когда пальцы самостоятельно обходят круг и используют собственное колено для измерения пульса. [59] В качестве цели дыхательного упражнения предлагается последовательный постепенный вдох в течение шестнадцати матр (пальцев), удерживая воздух глубоко внутри в течение шестидесяти четырех матр и постепенно выдыхая воздух в течение тридцати двух матр. [59] [60]
- Йогататтва Упанишады 69–72 [37] [61]
Упанишады предлагают различные варианты дыхательных упражнений, например, дыхание одной ноздрей и выдох другой, утверждая, что регулярная практика несколько раз в день очищает Нади (кровеносные сосуды), улучшает пищеварение, выносливость, худобу и вызывает кожа светиться. [59] [60] В тексте рекомендуется воздерживаться от соли, горчицы, кислой пищи, острой, вяжущей и острой пищи. В тексте также говорится, что изучающий йогу должен избегать голодания, ванн ранним утром, половых сношений и сидения у огня. Молоко и топленое масло ( топленое масло), вареная пшеница, зеленый грамм и рис - это продукты, которые текст одобряет в стихах 46–49. [62] [63] Упанишады также рекомендуют массаж., особенно участки тела, которые тремор или обильно потеют во время практики йоги. [64]
Следующая стадия практики йоги, говорится в тексте, называется гхатой (санскрит: घट) с целью объединения праны (дыхание), апаны (увлажнение и аэрация тела), манаса (ума) и буддхи (интеллекта), а также между Дживатмой (силой жизненной души) и Параматманом (высшей душой). Эта практика, как утверждается в тексте, является шагом к пратьяхаре (уход от отвлечения на органы чувств) и дхаране (сосредоточение). [65] Цель Дхараны , утверждает Йогататтва, состоит в том, чтобы представить всех и все, что человек воспринимает любым из своих органов чувств, как его собственное «я» и душу (Атман).[61] В стихах 72-81 текст описывает ряд мистических сил, которые развиваются у тех, кто овладелступенью йоги гхата . Упанишады добавляют, что «совершенство требует практики, йогин никогда не должен упиваться тем, чего он достигает, никогда не быть тщеславным, никогда не отвлекаться, пытаясь выполнить демонстрационные просьбы, не обращать внимания на других, но всегда быть намеренным достичь целей, которые он ставит перед собой. сам". [37] [66]
Кундалини [ править ]
Упанишады, в стихе 82 и далее, развивают третью стадию йогической практики, называя ее состоянием паричайя (санскрит: परिचय, близость). [67] Это стадия, на которой йог пробуждает Кундалини, утверждает текст. Кундалини , утверждает Джеймс Лохтефельд, профессор религии и азиатских исследований [68], относится к «скрытой духовной силе, которая существует в каждом человеке». [69] Предпосылка, упомянутая в Йогататтве, также является фундаментальной концепцией в Тантре и символизирует аспект Шакти, который обычно дремлет в каждом человеке, и ее пробуждение является целью Тантры. [69]В тексте Йогататтвы эта стадия описывается как когда Читта (ум) йогина пробуждается и входит в Сушумну и чакры . [70] [37]
- Йогататтва Упанишад 107 [71] [72]
Пять элементов Притхиви , Апас , Агни , Ваю и Акаш называются «пятью брахманами», соответствующими пяти внутренним богам (Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Сада-Шива), и достижение их описывается в тексте как процесс медитации. [70] Как утверждает Йогататтва, медитации на каждом из них помогают цвета, геометрия и мантры: притхиви с желто-золотым, четырехугольник и лаṃ , апас с белым, полумесяц и ва V , агни с красным, треугольник и ра , вайю с черным, саткона ( гексаграмма) и Yaṃ , акаш с дымом, кругом и Haṃ . [73] [74]
Упанишады посвящают стихи с 112 по 128 различным асанам хатха-йоги. [75] [76] Процедура и преимущества практик йоги Ширшасаны (стояние на голове в течение 24 минут), Ваджроли и Амароли кратко объясняются в тексте. С помощью этих практик йогин достигает состояния раджа-йоги, осознает факты жизненного цикла отношений матери, сына и жены. [77]
Ом медитация [ править ]
(эти три буквы «АУМ» ...) не отличается от Брахмана, тем самым Йогин в состоянии Турия пронизывает весь мир явлений, в вере «все это - Я один». Это правда. Только это и есть трансцендентное существование, которое является субстратом.
- Йогататтва Упанишады 135–136 [37] [78]
Упанишады излагают принципы, лежащие в основе мантры Ом как часть йогической практики, утверждая, что «А», «У» и «М» - это три буквы, отражающие «три Веды, три сандхьи (утро, полдень и вечер), три свары ( звуки), три Агниса и три Гуны ». [79] Образно эту практику сравнивают с осознанием скрытого запаха цветка, достижением топленого масла (топленого масла) в молоке, достижением масла, содержащимся в семенах кунжута , попыткой извлечь золото из его руды и обнаружением Атмана в своем сердце. . [79] Буква «A» представляет цветение лотоса, «U» представляет распускание цветка, «M»достигает своей нада(таттва или истина внутри, звук), а «ардхаматра» (полметра) указывает на Турию или блаженство тишины. [80] [81]
Упанишады заявляют, что, следуя предписанным йогическим практикам, как только йогин овладел функционированием девяти отверстий тела и пробудил Сушумну внутрь, он пробуждает свою Кундалини, он обретает самосознание, познает Истину и обретает убеждение своего Атмана. . [37] [82]
Прием [ править ]
Йогина с миром. В незапрещенном удаленном месте,
Спокойном и тихом, невозмутимом,
Йогин гарантирует защиту
всем существам, как и самому себе.
- Йогататтва Упанишад 15 (санскрит) [83]
Йогататтва Упанишад - один из самых важных текстов по йоге. [31] [84]
Именно Йогататтва, кажется, наиболее подробно знаком с йогическими практиками: он упоминает восемь анг и различает четыре вида йоги: мантра-йога, лайя-йога , хатха-йога и раджа-йога .
- Мирча Элиаде , Йога: бессмертие и свобода [31]
В тексте, утверждает Уайтмен, обсуждаются различные системы йоги, включая хатха-йогу, «систему интенсивно развиваемых практик» с основной целью «здоровья и чистоты физического тела и совершенствования произвольного контроля над всеми его функциями». " [21] Примечательной особенностью этой Упанишады является определение четырех типов йоги и их сравнение. [21] [9]
Йогататтва-упанишад и Брахма Упанишад также известны как один из самых ранних источников тантрических идей , связанных с чакрами, которые были приняты в тибетском буддизме . [85] Однако, утверждает Яэль Бентор, существуют незначительные различия между расположением внутренних огней, как описано в текстах тибетского буддизма и в тексте индуизма Йогататтвы. [86]
См. Также [ править ]
- Йога (философия)
- Йога Васиштха
- Йога Яджнавалкья
- Йога-кундалини Упанишада
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е Larson & Potter 1970 , стр. 618.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 557, 713.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 567.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. vii.
- ^ GM Патил (1978), Ишвара в философии йоги, Брахмавадин, Том 13, Вивекананда Пракашан Кендра, страницы 209–210
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 556.
- ^ a b Макс Мюллер, Упанишады , часть 1, Oxford University Press, страница LXXXVI, сноска 1, 22, стих 13.4.
- ^ a b c d Deussen, Bedekar & Palsule (tr.) 1997 , стр. 713–716.
- ^ а б в г Айяр 1914 , стр. 192.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 301-325.
- ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2009), Обзор: Различение понятий «йога» и «тантра» в истории литературы санскрита, журнал Американского восточного общества, Vol. 129, № 3, страницы 487–498
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 301.
- ^ Deussen 2010 , стр. 9.
- ^ а б в г д Айяр 1914 , с. 193.
- ^ Монье Монье-Уильямс (1899). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 804.
- ^ Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии . 1 . Дели , Индия: Мотилал Банарсидасс. п. 226. ISBN. 81-208-0412-0.
- ↑ Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14485-8 , Глава: Глоссарий, стр. 327
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 713.
- ^ a b Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691-01764-6 , страницы 128–129
- Перейти ↑ Cardin 2015 , p. 355.
- ^ a b c Whiteman 1993 , стр. 80.
- ^ Дэвид Гордон Уайт (2011), Йога на практике, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-14086-5 , стр. 104
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 96.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 558-559.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 561.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 562-65.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 325.
- ^ " Йогататтва Упанишад " (PDF) (на санскрите) . Проверено 23 декабря 2015 года .
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 714-716.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 322-325.
- ^ a b c d e Мирча Элиаде (1970), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 0-691-01764-6 , стр. 129
- ^ а б в г д Айяр 1914 , стр. 192–93.
- ^ а б Айянгар 1938 , стр. 302.
- ^ a b Ayyangar 1938 , стр. 302–304.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 317-318.
- ^ Жан Варенн (1976), Йога и индуистские традиции, University of Chicago Press (Перевод: Дерек Колтман, 1989), ISBN 81-208-0543-7 , страницы 57-58
- ^ Б с д е е г . योगतत्त्वोपनिषत्॥ Санскритский текст Йогататтвы Упанишад , Архив документов на санскрите (2009)
- Перейти ↑ Derek (tr) 1989 , p. 226.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 304.
- ^ Alex Wayman (1982), Пересмотрены Работа: Тридцать Незначительные Упанишады, в том числе Йога Упанишад К. Narayansvami Айяра , философии Востока и Запада, Vol. 32, No. 3 (июль 1982 г.), страницы 360–362
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 301-305.
- ^ a b c Ларсон и Поттер 1970 , стр. 137–138.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 305.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 306-312.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 312-314.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 314-317.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 317-325.
- ^ a b Ларсон и Поттер 1970 , стр. 137–138, 618–619.
- ^ Б с д Ayyangar +1938 , стр. 305-306.
- ^ a b Ларсон и Поттер 1970 , стр. 618–619.
- ^ Даниэль Мариау (2007), Лайя Йога, в Энциклопедии индуизма (редакторы: Дениз Куш и др.), Рутледж, ISBN 978-0-7007-1267-0 , стр. 460
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 306.
- ^ Айяра 1914 , стр. 193-94.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 317-321.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 321-323.
- ^ Антонио Rigopoulos (1998). Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 79 с примечаниями 12–14, 80 с примечаниями 19–22. ISBN 978-0-7914-3696-7.
- ^ Айяра 1914 , стр. 194.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 323-325.
- ^ Б с д е Ayyangar 1938 , стр. 307-309.
- ^ а б в Айяр 1914 , стр. 194–195.
- ^ a b Ayyangar 1938 , стр. 312–313.
- ^ Айяра 1914 , стр. 194-96.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 309-310.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 310-311.
- ^ Айяра 1914 , стр. 196-97.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 313-314.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 314-315.
- ^ Джеймс Лохтефельд , Karthage Колледж, штат Висконсин (2015)
- ^ a b Джеймс Дж. Лохтефельд (2001), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , страницы 381–382
- ^ a b Ayyangar 1938 , стр. 314–316.
- ^ Айяра 1914 , стр. 199.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 318.
- ^ Айяра 1914 , стр. 197-98.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 315-317.
- ^ Айяра 1914 , стр. 198-200.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 319-322.
- ^ Айяра 1914 , стр. 200.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 323.
- ^ a b Ayyangar 1938 , стр. 322–324.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 323-324.
- ^ Айяра 1914 , стр. 201.
- ^ Ayyangar 1938 , стр. 324-325.
- ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (тр.) 1997 , стр. 716.
- ↑ Том Стайлз (1975), Исторические перспективы классической философии йоги, Yoga Journal, Volume 1, Number 3, page 6
- ^ Гьюрма 2008 , стр. 86.
- ^ Яэль Bentor (2000), интериоризированы Противопожарные Ритуалы в Индии и в Тибете, журнал Американского восточного общества, Vol. 120, № 4, стр. 597 со сносками
Библиография [ править ]
- Айяр, Нараянасвами (1914). «Тридцать малых упанишад» . Организация архива . Проверено 23 декабря 2015 года .
- Айянгар, Т. Р. Шриниваса (1938). Йога-упанишады . Библиотека Адьяра.
- Кардин, Мэтт (28 июля 2015 г.). Призраки, духи и экстрасенсы: паранормальные явления от алхимии до зомби: паранормальные явления от алхимии до зомби . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-684-5.
- Дерек (tr), Колтман (1989). Йога и индуистские традиции . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0543-9.
- Деуссен, Пол (1 января 2010 г.). Философия Упанишад . Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-239-6.
- Деуссен, Поль; Бедекар, В.М. (тр.); Палсуле (тр.), Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Наводнение, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
- Гюрме, Тензин (2008). С-Алхимия . Lulu.com. ISBN 978-0-557-43582-1.
- Ларсон, Джеральд Джеймс; Поттер, Карл Х. (1970).Йогататтва Упанишад (Перевод NSS Raman), в Энциклопедии индийских философий: Йога: индийская философия медитации . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Уайтмен, Джозеф Хилари Майкл (1993). Афоризмы о духовном методе: «Йога-сутры Патанджали» в свете мистического опыта: подготовительные исследования, санскритский текст, подстрочные и идиоматические английские переводы, комментарии и вспомогательные средства . Колин Смайт. ISBN 978-0-86140-354-7.
Внешние ссылки [ править ]
- Полный перевод
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты вики
Категория