Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

« Новая Ева » ( лат . Nuova Eva ) - это религиозное имя Девы Марии , матери Иисуса Христа, и, возможно, это самый древний доктринальный титул Марии в ранней церкви . И восточные, и западные отцы церкви выражают доктринальное послание, восходящее к апостольским временам и составляющее универсальное учение Ранней церкви: учение о необходимом участии Марии в искуплении человечества в качестве Новой Евы.

Отцы ранней церкви [ править ]

Ранние отцы обращались к Посланию Павла к Галатам 4: 4-5: «Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденной под законом, чтобы выкупить тех, кто под законом, так что мы можем получить усыновление ". и связал это с женщиной, о которой говорится в Protevangelium Бытия 3:15: «Я положу вражду между вами и женщиной, и между вашим потомством и ее потомством; они будут бить вас по голове, а вы бьете по их пяткам». Ириней Лионский в своей книге « Против ересей» (5.21.1), вслед за которой последовали несколько других отцов церкви, истолковал этот стих как относящийся ко Христу. [1]

Джастин Мученик был одним из первых, кто провел параллель между Евой и Марией. Это происходит из его сравнения Адама и Иисуса. В своем « Диалоге с Трифоном» , написанном где-то между 155–167 годами [2], он объясняет:

Он стал человеком через Деву, чтобы непослушание, исходящее от змея, могло быть уничтожено таким же образом, каким оно произошло. Ибо Ева, которая была девственницей и непорочной, зачала слово змея, принесла непослушание и смерть. Но Дева Мария получила веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил ей добрую весть о том, что Дух Господень сойдет на нее и сила Всевышнего осенит ее: посему и Святое, рожденное от нее, есть Сын Божий; И она ответила: «Да будет мне по слову твоему». И от нее родился Он, к которому, как мы доказали, относится так много Священных Писаний, и которым Бог уничтожает как змея, так и тех ангелов и людей, которые подобны ему ;но совершает избавление от смерти тех, кто раскаивается в своем зле и верует в Него.[3]

Ириней , епископ Лугдунума , также поднимает это в своей книге « Против ересей» , написанной около 182 года: [4]

Согласно этому замыслу, Дева Мария оказывается послушной, говоря: «Вот служанка Господа; да будет мне по слову твоему ». Луки 1:38 Но Ева не послушалась; потому что она не послушалась, когда еще была девственницей. ... будучи непослушной, стала причиной смерти как для себя самой, так и для всего человеческого рода; так же и Мария, обрученная [с ней] мужчиной и, тем не менее, девственница, покорившись, стала причиной спасения как для себя, так и для всего человеческого рода. И по этой причине закон называет женщину обрученной с мужчиной женой того, кто обручил ее, хотя она еще была девственницей; таким образом указывая на обратную ссылку от Марии к Еве, ... Ибо Господь, родившись «Первородным из мертвых», Откровение 1: 5 и приняв в свое лоно древних отцов,возродил их в жизнь Бога, сделав Себя началом тех, кто живет, как Адам стал началом тех, кто умирает. 1 Коринфянам 15: 20-22 Посему и Лука, начав родословную с Господом, вернул ее Адаму, указав, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. Таким образом, узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо то, что дева Ева связала неверием, дева Мария освободила через веру.что указывает на то, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. Таким образом, узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо то, что дева Ева связала неверием, дева Мария освободила через веру.что указывает на то, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. Таким образом, узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо то, что дева Ева связала неверием, дева Мария освободила через веру.[5]

Средневековый период [ править ]

Период раннего средневековья отразил возросшую преданность Марии после Ефесского Собора, который объявил Марию Богородицу , что на Западе переводилось как «Богоматерь». Возникновение монашества сохранило труды ранних отцов. По словам Луиджи Гамберо, проповеди имели тенденцию следовать стандартной форме: «... грех наших прародителей, параллель Евы и Марии, Благовещение ангела Марии и Воплощение Сына Божьего, рождение Христа ... . " [6]

Современный [ править ]

В апостольской конституции 1854 года Ineffabilis Deus , провозглашающей догмат Непорочного Зачатия, Папа Пий IX сослался на мнение Отцов:

Следовательно, чтобы продемонстрировать изначальную невиновность и святость Богородицы, они не только часто сравнивали ее с Евой, когда она была еще девственницей, но невинностью, но еще нетленной, но еще не обманутой смертоносными ловушками самого коварного змея. ; но они также превозносили ее над Евой чудесным разнообразием выражений лица. Ева послушалась змея с печальными последствиями; она отпала от изначальной невинности и стала его рабой. Пресвятая Дева, напротив, всегда увеличивала свой изначальный дар и не только никогда не прислушивалась к змею, но и божественно данной властью полностью уничтожала силу и владычество лукавого. [7]

В апостольском увещевании Marialis Cultus 1974 года Папа Павел VI видел в Марии вторую Еву, стоящую рядом и подчиненную Христу, второму Адаму. Как вторая Ева, она новая женщина, окончательное выражение того, что значит быть человеком. В Марии мы видим, что Бог желает для Своего народа в целом. «Она дана нам как залог и гарантия того, что Божий план во Христе уже осуществлен в творении». [8]

Роман Конспект содержит мессу , в которой Мария описана, «Мария, новая Ева, является первым Воспитанник нового закона.» [9]

Таким образом, она появляется как Coredemptrix, «с Искупителем». В церковном учении содержится учение о Марии как о Кордемптриксе , как о орудии искупления человечества. Опираясь на Ветхий Завет, Церковь находит Еву соправительницей «с грешницей», потому что именно Ева добровольно дала «орудие» грехопадения.. Именно Ева дала «запретный плод» Адаму, Пеккатору, «грешнику», чей грех как отца человеческого рода привел к потере благодати для человеческого рода. Это делает Мэри Кордемптрикс, потому что она добровольно дала инструмент Искупления в своем Фиате, отдав свое тело, чтобы нести Иисуса Христа, нашего Искупителя. Св. Ефрем назвал Марию «ценой искупления пленников», и именно так Церковь смотрит на нее как на «Мать живых». Благодаря своему послушанию и вере Мэри стала Новой Евой как Кордемптрикс. (Святой Фома Аквинский, Summa Theologica)

Дальнейшие цитаты и поэзия о Новой Еве: «Дева, кусок дерева и теперь смерть символизируют наше поражение. Теперь посмотрите, как эти три вещи стали для нас принципом жизни. Для Евы есть Мэри; для дерева познания добра и зла есть дерево Креста; ибо смерть Адама есть смерть Христа. Вы видите демона, поверженного тем самым оружием, которое принесло ему победу? "

Амфилохий Иконийский , В Рождество ... О Мария, о Мария, Творец всего был твой первенец Сын! О человечество, которое стало телесной субстанцией Слова и по этой причине стало более благородным, чем духовные добродетели Небес! Ибо Христос не хотел облекаться в образ архангелов или в нематериальные фигуры начальств, добродетелей и сил; скорее, через вас он облекся в вашу форму, которая упала и стала подобна животным. ... но где теперь этот враждебный и сбитый с толку дракон? Где тот проклятый и отвратительный дракон, который утверждал, что этот трон будет поднят до небес?

Целий Седулий (ум. Ок. 440-450) Из-за одного человека погибли все его потомки; И все спасены благодаря одному человеку. Из-за одной женщины открылась смертельная дверь; И жизнь вернулась из-за одной женщины. (Элегия)

Мы слепые отпрыски детей жалкой Евы, Несущие с собой тени векового заблуждения. Но когда Бог соизволил принять смертный облик человеческой природы, тогда от Девы произошел Мир спасения ...

Ссылки [ править ]

  1. ↑ НАБ, примечание к Бытию 3:15
  2. ^ Allert, Craig D. (2002). Откровение, истина, канон и толкование: исследования в диалоге Иустина Мученика с Трифоном . Брилл. п. 34.
  3. ↑ Джастин Мученик (1885). «Диалог с Трифоном, глава C»  . У Робертса, Александра; Дональдсон, Джеймс (ред.). Антиникейская христианская библиотека . II . Перевод Рит, Джордж. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. .
  4. ^ Шафф, Филипп. «Вступительное примечание к Иринею против ересей», Апостольские отцы с Юстином Мучеником и Иринеем (Александр Робертс и Джеймс Дональдсон, ред.) 1885 г. Эта статья включает текст из этого источника, находящегося в открытом доступе .
  5. ↑ Ириней. «Против ересей» (книга III, глава 22), Ante-Nicene Fathers , Vol. 1., (Александр Робертс и Уильям Рэмбо, пер.), (Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс ред.) Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1885 г. Эта статья включает текст из этого источника, который является в свободном доступе .
  6. ^ Гамберо, Луиджи. «Средневековая Мария», Игнатий Инсайт
  7. ↑ Папа Пий IX. «Мария по сравнению с Евой», Ineffabilis Deus , 8 декабря 1854 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  8. ^ Христианская вера в доктринальных документах католической церкви , Neuner, T. и Dupuis, J. (ред.): (Лондон, 1983), стр. 211
  9. ^ "Массы BVM: 20 Мэри, Новый Канун", iBreviary
  • Святой Епифаний, Богоматерь
  • Святой Кирилл, Богоматерь
  • Святой Ириней
  • Мариология v. II
  • Святой Фома Аквинский, Summa Theologica, Мария: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate
  • Наша Леди
  • Гамберо, Луиджи. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли , пер. Томас Баффер (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1999).