 Титульная страница | |
| Автор | Фридрих Ницше |
|---|---|
| Оригинальное название | Ницше против Вагнера |
| Переводчик | Томас Коммон , Вальтер Кауфманн |
| Страна | Германия |
| Язык | Немецкий |
| Предмет | Рихард Вагнер , антисемитизм , философия искусства |
Дата публикации | 1889 г. |
| Тип СМИ | Мягкая обложка , твердая обложка |
| Предшествует | Ecce Homo (1888) |
| С последующим | Воля к власти (1901) |
«Ницше против Вагнера» - это критическое эссе Фридриха Ницше , состоящее из переработанных отрывков из его прошлых работ. Она была написана в последний год его осознанности (1888–1889) и опубликована К. Г. Науманом в Лейпциге в 1889 году. В этой короткой работе Ницше описывает, почему он расстался со своим бывшим кумиром и другом Рихардом Вагнером . Ницше нападает на взгляды Вагнера, выражая разочарование и разочарование по поводу жизненного выбора Вагнера (например, ошибочное убеждение Ницше в том, что Вагнер обратился в христианство , что воспринимается как признак слабости). Ницше оценивает философию Вагнера о тональности , музыке и искусстве.; он восхищается способностью Вагнера выражать эмоции и самовыражения, но в значительной степени презирает то, что философ считает своими религиозными пристрастиями.
Тринадцать разделов [ править ]
Разделы следующие:
Предисловие [ править ]
Ницше объясняет, что эта книга состоит из отрывков из его предыдущих работ. Они показывают, что он и Вагнер - противоположности. Ницше заявляет, что читатель этой книги придет к выводу, что она предназначена для психологов, а не для немцев. Он говорит, что у него есть читатели почти повсюду, в Нью-Йорке и в Европе, но не в Германии.
Где я восхищаюсь Вагнером [ править ]
Ницше восхищается способностью Вагнера выразить свои собственные страдания и несчастья в коротких музыкальных произведениях. Он критикует попытку Вагнера создавать большие произведения.
Где я возражаю [ править ]
Возражения Ницше против музыки Вагнера были физическими. Его легкие, ступни, желудок, сердце, кишечник и горло были повреждены. Он был разочарован, обнаружив, что в музыке нет приятного ритма или мелодии. Ницше утверждал, что музыка Вагнера была просто средством улучшения театральной постановки и жестикуляции. Вагнер был больше актером, чем композитором.
Интермеццо [ править ]
Ницше хочет, чтобы музыка была веселой, глубокой, неповторимой, распутной, нежной, мошеннической и изящной. Этих качеств нет в немецкой музыке, за исключением произведений Баха , Генделя , а также в « Зигфриде идиллии» Вагнера . Он восхваляет Листа , Шопена , Петера Гаста и Россини , а также всю венецианскую музыку. Интермеццо заканчивается стихотворением Ницше «Венеция».
Вагнер как опасность [ править ]
1. Понятие «бесконечной мелодии» Вагнера используется для обозначения того, что Ницше называет хаотическим вырождением ритмического чувства. Эта тенденция приводит к опасному использованию музыки только для создания драматического эффекта. 2. Музыка Вагнера пытается произвести физически раздражающий эффект на бидермейерскую публику. Опера Моцарта «Дон Жуан», напротив, имела серьезную музыку, веселую и нежную.
Музыка без будущего [ править ]
Музыка выражает упадок культуры. Музыка Вагнера по отношению к древнегерманским и скандинавским мифам и сагам - это песня умирающего лебедя.
Мы Антиподы [ править ]
Ницше признал, что он ошибочно полагал, что философия Шопенгауэра была результатом сильной привязанности к жизни, которая позволила ему признать ужасы жизни. Он также считал, что музыка Вагнера выражает жизненную силу. Но позже Ницше понял, что он только приписывал свои собственные качества работам этих людей. И Шопенгауэр, и Вагнер были против жизни. Другими такими декадентами были эпикурейцы , христиане , Паскаль и Флобер . Ницше, напротив, прославлял эгоистичного дионисийского грека, утверждавшего жизнь, несмотря на ее многочисленные ужасы и ужасы.
Где принадлежит Вагнер [ править ]
В отличие от немцев, больные артистичные французы ценят Шопенгауэра и Гейне, потому что они ценят пессимистическую, утонченную культуру. Вагнер принадлежит к французам. Он больше похож на парижского романтика, чем на немец. Французское искусство, как и искусство Вагнера, основано на мировой литературе. Вагнер и французы обладают выразительным талантом создавать сенсационные художественные эффекты. Оба - больные артисты, ошеломляющие массовую публику зрелищными драматическими шоу.
Вагнер как апостол целомудрия [ править ]
1. Ницше предупреждал в поэтических стихах, что искусство Вагнера не германское. Напротив, это похоже на римско-католическую религию Италии. 2. Почему Вагнер написал «Парсифаль» и показал контраст между чувственностью и целомудрием? 3. Пародировал ли Вагнер в преклонном возрасте трагедию, открыто показывая простого деревенского мальчика как идеальное воплощение аскетического целомудрия? Однако если «Парсифаль» имел в виду всерьез, то он является выражением поздней ненависти Вагнера к чувственности, эгоизму и жизни. Тогда это будет считаться плохим искусством.
Как я был освобожден от Вагнера [ править ]
1. К 1876 году Вагнер переехал в Германию и стал упадочным антисемитом-христианином. Ницше выразил разочарование и чувство утраты. 2. Затем Ницше стал отважным пессимистом-одиночкой и полностью посвятил себя трудной задаче своей жизни.
У психолога есть слово [ править ]
1. Сочувствие мешает психологическому анализу великих, высших людей. Психологи должны быть крайне несимпатичными. Уважаемые великие люди всегда рано или поздно приходят в упадок. Это осознание может напомнить психологу о его собственном упадке и способствовать его собственному разложению. Следует уважать дело великого человека, а не его собственную личность. 2. Великие художники и другие высшие люди создают произведения, чтобы забыть о собственных упаднических недостатках. Обращение к высшим людям с женской симпатией губительно для них. 3. Когда высший человек познает глубокие душераздирающие страдания, у него развивается невосприимчивость к сочувствию от низших людей. Благородные, глубокие страдальцы симулируют жизнерадостность, чтобы отогнать нежелательную жалость.
Эпилог [ править ]
1. С универсальной точки зрения, глубокие страдания необходимы, полезны и полезны, если они не убивают. Сильная боль полезна, и ее следует приветствовать. Amor fati [люби свою судьбу]. Это делает философа глубоко проницательным. Возникают вопросы относительно самой любимой жизни. 2. Испытав сильную боль, вы приучаете к искусству подбадривания. Ужас жизни игнорируется. Подобно древним дионисийским грекам, мы познали ужасную правду о жизни и теперь ценим эффект фальшивых, чудесных тонов, вымышленных слов и завораживающих форм художника.
О бедности самых богатых [ править ]
В «Дионисийском Дифирамбе» Ницше использовал поэтические образы из « Так говорил Заратустра» . Это пример его нового вкуса к веселому искусству после познания серьезности и ужасов жизни. После многих лет одиночества Заратустра хочет поделиться богатством своей мудрости. Чтобы его любили и ценили, он оставит свою одинокую пещеру, чтобы щедро и полностью отдаться.
Ссылки [ править ]
- «Ницше». Британская энциклопедия . 24 . Британника. 2006 г.
Библиография [ править ]
- Андреас Урс Зоммер , Комментарий цу Ницше Der Antichrist. Ecce homo. Дионис-Дифирамбен. Ницше против Вагнера (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, vol. 6/2). XXI + 921 стр. Берлин / Бостон: Walter de Gruyter 2013. ( ISBN 978-3-11-029277-0 ) (исчерпывающий стандартный комментарий к «Ницше против Вагнера» - доступен только на немецком языке)
Внешние ссылки [ править ]
- О музыке и словах
