« Новая Ева » ( лат . Nuova Eva ) - это религиозное имя Девы Марии , матери Иисуса Христа, и, возможно, это самый древний доктринальный титул Марии в Ранней церкви . И восточные, и западные отцы церкви выражают доктринальное послание, восходящее к апостольским временам и составляющее универсальное учение Ранней церкви: учение о необходимом участии Марии в искуплении человечества в качестве Новой Евы.
Отцы ранней церкви
Ранние отцы обращались к Посланию Павла к Галатам 4: 4-5: «Но когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденной под законом, чтобы выкупить тех, кто под законом, так что мы можем получить усыновление ". и связал это с женщиной, о которой говорится в Protevangelium Бытия 3:15: «Я положу вражду между вами и женщиной, и между вашим потомством и ее потомством; они будут бить вас по голове, а вы бьете по их пяткам». Ириней Лионский в своей книге « Против ересей» (5.21.1), вслед за которой последовали несколько других отцов церкви, истолковал этот стих как относящийся ко Христу. [1]
Джастин Мученик был одним из первых, кто провел параллель между Евой и Марией. Это происходит из его сравнения Адама и Иисуса. В своем « Диалоге с Трифоном» , написанном где-то между 155–167 годами [2], он объясняет:
Он стал человеком через Деву, чтобы непослушание, исходящее от змея, могло быть уничтожено таким же образом, каким оно произошло. Ибо Ева, которая была девственницей и непорочной, зачала слово змея, принесла непослушание и смерть. Но Дева Мария получила веру и радость, когда ангел Гавриил возвестил ей добрую весть о том, что Дух Господень сойдет на нее и сила Всевышнего осенит ее: посему и Святое, рожденное от нее, есть Сын Божий; И она ответила: «Да будет мне по слову твоему». И от нее родился Он, к которому, как мы доказали, относится так много Священных Писаний, и которым Бог уничтожает как змея, так и тех ангелов и людей, которые подобны ему ; но совершает избавление от смерти тех, кто раскаивается в своих грехах и верует в Него. [3]
Ириней , епископ Лугдунума , также поднимает это в своей книге « Против ересей» , написанной около 182 года: [4]
Согласно этому замыслу, Дева Мария оказывается послушной, говоря: «Вот служанка Господа; да будет мне по слову твоему ». Луки 1:38 Но Ева не послушалась; потому что она не послушалась, когда еще была девственницей. ... будучи непослушной, стала причиной смерти как для себя самой, так и для всего человеческого рода; так же и Мария, обрученная [с ней] мужчиной и, тем не менее, девственница, покорившись, стала причиной спасения как для себя, так и для всего человеческого рода. И по этой причине закон называет женщину обрученной с мужчиной женой того, кто обручил ее, хотя она еще была девственницей; таким образом указывая на обратную ссылку от Марии к Еве, ... Ибо Господь, родившись «Первородным из мертвых», Откровение 1: 5 и приняв в свое лоно древних отцов, возродил их в жизнь. Бога, Он стал началом тех, кто живет, как Адам стал началом тех, кто умирает. 1 Коринфянам 15: 20-22 Посему и Лука, начав родословную с Господом, вернул ее Адаму, указав, что именно Он возродил их в Евангелие жизни, а не они Его. Таким образом, узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо то, что дева Ева связала неверием, дева Мария освободила через веру. [5]
Средневековый период
Период раннего средневековья отразил возросшую преданность Марии после Эфесского Собора, который объявил Марию Богородицу , что на Западе переводилось как «Богоматерь». Возникновение монашества сохранило произведения ранних отцов. По словам Луиджи Гамберо, проповеди имели тенденцию следовать стандартной форме: «... грех наших прародителей, параллель Евы и Марии, Благовещение ангела Марии и Воплощение Сына Божьего, рождение Христа ... . " [6]
Современный
В апостольской конституции 1854 года Ineffabilis Deus , провозглашающей догмат Непорочного Зачатия, Папа Пий IX сослался на мнение Отцов:
Следовательно, чтобы продемонстрировать изначальную невиновность и святость Богородицы, они не только часто сравнивали ее с Евой, когда она была еще девственницей, но невинностью, но еще нетленной, но еще не обманутой смертоносными ловушками самого коварного змея. ; но они также превозносили ее над Евой чудесным разнообразием выражений лица. Ева послушалась змея с печальными последствиями; она отпала от изначальной невинности и стала его рабой. Пресвятая Дева, напротив, всегда увеличивала свой изначальный дар и не только никогда не прислушивалась к змею, но и божественно данной силой полностью уничтожала силу и владычество лукавого. [7]
В апостольском увещевании Marialis Cultus 1974 года Папа Павел VI видел в Марии вторую Еву, стоящую рядом и подчиненную Христу, второму Адаму. Как вторая Ева, она новая женщина, окончательное выражение того, что значит быть человеком. В Марии мы видим, что Бог желает для Своего народа в целом. «Она дана нам как залог и гарантия того, что Божий план во Христе уже осуществлен в творении». [8]
Роман Конспект содержит мессу , в которой Мария описана, «Мария, новая Ева, является первым Воспитанник нового закона.» [9]
Таким образом, она появляется как Coredemptrix, «с Искупителем». В церковном учении содержится учение о Марии как о Кордемптриксе , как о орудии искупления человечества. Опираясь на Ветхий Завет, Церковь находит Еву соправительницей «с грешником», потому что именно Ева добровольно дала «орудие» грехопадения . Именно Ева дала «запретный плод» Адаму, Пеккатору, «грешнику», чей грех как отца человеческого рода привел к потере благодати для человеческого рода. Это делает Мэри Кордемптрикс, потому что она добровольно дала инструмент Искупления в своем Фиате, отдав свое тело, чтобы нести Иисуса Христа, нашего Искупителя. Св. Ефрем назвал Марию «ценой искупления пленников», и именно так Церковь смотрит на нее как на «Мать живых». Благодаря своему послушанию и вере Мэри стала Новой Евой как Кордемптрикс. (Святой Фома Аквинский, Summa Theologica)
Дальнейшие цитаты и поэзия о Новой Еве: «Дева, кусок дерева и теперь смерть символизируют наше поражение. Теперь посмотрите, как эти три вещи стали для нас принципом жизни. Для Евы есть Мэри; для дерева познания добра и зла есть дерево Креста; ибо смерть Адама есть смерть Христа. Вы видите демона, поверженного тем самым оружием, которое принесло ему победу? "
Амфилохий Иконийский , В Рождество ... О Мария, о Мария, Творец всего был твой первенец Сын! О человечество, которое стало телесной субстанцией Слова и по этой причине стало более благородным, чем духовные добродетели Небес! Ибо Христос не хотел облекаться в образ архангелов или в нематериальные фигуры начальств, добродетелей и сил; скорее, через вас он облекся в вашу форму, которая упала и стала подобна животным. ... но где теперь этот враждебный и сбитый с толку дракон? Где тот проклятый и отвратительный дракон, который утверждал, что этот трон будет поднят до небес?
Целий Седулий (ум. Ок. 440-450) Из-за одного человека погибли все его потомки; И все спасены благодаря одному человеку. Из-за одной женщины открылась смертельная дверь; И жизнь вернулась из-за одной женщины. (Элегия)
Мы слепые отпрыски детей жалкой Евы, Несущие с собой тени векового заблуждения. Но когда Бог соизволил принять смертный облик человеческой природы, тогда от Девы произошел Мир спасения ...
Рекомендации
- ↑ НАБ, примечание к Бытию 3:15
- ^ Allert, Craig D. (2002). Откровение, истина, канон и толкование: исследования в диалоге Иустина Мученика с Трифоном . Брилл. п. 34.
- ^ Иустин Мученик (1885). . У Робертса, Александра; Дональдсон, Джеймс (ред.). Антиникейская христианская библиотека . II . Перевод Рит, Джордж. Эдинбург: Т. и Т. Кларк..
- ^ Шафф, Филипп. «Вступительная записка к Иринею против ересей», Апостольские отцы с Юстином Мучеником и Иринеем , (Александр Робертс и Джеймс Дональдсон, ред.) 1885 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ↑ Ириней. «Против ересей» (книга III, глава 22), Ante-Nicene Fathers , Vol. 1., (Александр Робертс и Уильям Рэмбо, пер.), (Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс ред.) Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1885 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Гамберо, Луиджи. «Средневековая Мария», Игнатий Инсайт
- ↑ Папа Пий IX. «Мария по сравнению с Евой», Ineffabilis Deus , 8 декабря 1854 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Христианская вера в доктринальных документах католической церкви , Neuner, T. и Dupuis, J. (ред.): (Лондон, 1983), стр. 211
- ^ "Массы BVM: 20 Мэри, Новый Канун", iBreviary
- Святой Епифаний, Богоматерь
- Святой Кирилл, Богоматерь
- Святой Ириней
- Мариология v. II
- Святой Фома Аквинский, Summa Theologica, Мария: Coredemptrix, Mediatrix, Advocate
- Наша дама
- Гамберо, Луиджи. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли , пер. Томас Баффер (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1999).