Амфилохий Иконийский ( греч . Ἀµφιλόχιος Ἰκονίου ) был христианским епископом четвертого века, сыном знатной каппадокийской семьи, родившейся, возможно, в Кесарии , ок. 339/340, умер вероятно 394–403. [1] Его отец был выдающимся юристом, а его мать Ливия отличалась мягкостью и мудростью. [1] Его почитают как святого 22 ноября. [2] В Православной церкви его почитают 23 ноября. [3]
Вероятно, он был двоюродным братом Григория Назианзина и воспитывался в особой религиозной атмосфере христианской аристократии своей родной провинции. Он изучал право в Антиохии у Либания , практиковал в Константинополе , но вскоре удалился, чтобы вести религиозную жизнь рядом со своим другом и родственником, «богословом» Назианза. [1]
Вскоре он оказался в кругу влияния Василия Кесарийского и, кажется, какое-то время был членом христианского «Города бедных», который Василий построил в Кесарии. В начале 374 г. он был епископом важной иконической кафедры, которую , вероятно, поставил Василий, которому он продолжал помогать в церковных делах Каппадокии до самой смерти Василия (379 г.). С тех пор он оставался в тесных отношениях с Григорием Назианзином и сопровождал его на Константинопольский собор (381 г.), где Иероним встречался и беседовал с ним (De Vir. Ill., C. 133) . [1]
В истории богословия он занимает видное место благодаря защите божественности Святого Духа от македонцев . Именно ему Василий посвятил свой труд «О Духе Святом». Он написал аналогичное произведение, ныне утерянное. Однако мы знаем, что он читал ее Иерониму по случаю их встречи в Константинополе. [1]
Его отношение к арианству иллюстрируется известным анекдотом о его аудиенции у Феодосия I и его сына Аркадия . Когда Император упрекнул его за игнорирование присутствия своего сына, он напомнил ему, что Господь вселенной ненавидит тех, кто неблагодарен по отношению к Его Сыну, их Спасителю и Благодетелю. [1]
Он был очень энергичным против мессалийцев и способствовал искоренению этой группы. [1] Василий, назначивший его своим епископством, высокого мнения об Амфилохии. В следующем поколении Теодорет описал его очень лестно, [4] и его цитируют соборы еще в 787 году. [1] Иероним также включает его как одного из каппадокийцев в список христианских образцов светской эрудиции. [5] Поскольку Амфилохий начал изучать богословие только после того, как стал епископом, его работа сохраняет определенную простоту. По словам Жоржа Флоровского, в его богословских трудах становится очевидным, что у него нет философской подготовки или особого интереса к ней. Его писательство зависело от его потребностей как пастора и учителя в борьбе с ересью. При этом Флоровский также хвалит свои произведения как «вдохновленные спокойной и искренней верой» и гомилетическое использование риторики, описывая их как «напоминающие Григория Богослова». [6]
Работает
Большая часть работ Амфилохия утеряна. Сохранилось восемь проповедей, включая самую старую известную проповедь о Празднике Очищения Господа ( In Occursum Domini ). [7] Речь в Середину Пятидесятницы ( In Mesopentocostem ), которая относится к празднику Середины Пятидесятницы, является ложной. [8] Его стиль и забота об исторической точности ставят Амфилохия на место предшественника Иоанна Златоуста , на которого он, возможно, повлиял. [9] В дополнение к его проповедям есть также послание иконийскому собору 376 г. и дидактический труд (сомнительной достоверности) Epistula Iambica ad Seleucum. Поддельный «Ямбик Селевку» предлагает ранний и важный каталог канонических писаний; другие ложные фрагменты, распространенные под его именем, взяты из библейских бесед, догматических писем и противоречивых писаний. [10] [1] Полемический трактат « Против ложного аскетизма» Амфилохия Иконийского прямо направлен против верований и обычаев энкратитов и апотактитов сельской Ликаонии . Вроде написано во второй половине 370-х гг.
Его единственный подлинный сохранившийся труд, согласно Bardenhewer , [11] «Epistola Synodica», письмо против македонского ереси во имя епископов Ликаонии , и , вероятно , обратился к епископам Ликии . [12] [1]
Мысль
Богословие Амфилохия обычно следует по стопам своих каппадокийских коллег, и он определяет Троицу по ипостатическим свойствам Сына как зарождения и Духа как шествия. Однако он вводит новшество в обозначении ипостасей с помощью новой фразы «способ существования» ( τρόποι τῆς ὺπάρξεω ). Это выражение не использовалось каппадокийскими отцами и было шагом к пониманию Троицы с помощью языка, направленного не на сущность, а на отношения. К началу пятого века это словосочетание было общепринятым в богословском употреблении. [13]
Помимо своей тринитарной мысли, Амфилохий также предвосхитил более позднее богословское использование с его христологической терминологией «ипостаси». Настаивая на человеческой природе Христа, он пришел к выводу, что у Христа было две воли и две природы. [14]
Смотрите также
- Святой Амфилохий (Конья)
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j Шахан, Томас Джозеф (1907). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ http://catholicsaints.mobi/calendar/22-november.htm
- ^ https://www.oca.org/saints/lives/2014/11/23/103375-saint-amphilochius-bishop-of-iconium
- ^ Hist. Эккл., IV, х; V, XVI.
- ↑ Джером, Послание LXX
- ↑ Жорж Флоровский, Восточные отцы четвертого века, с. 234.
- ^ Что считается паразитныхвсяком случае, М. Sachot, L'homélie псевдо-chrysostomienne сюр - ла - Преображенского CPG 4724, BhG 1975: Contextes liturgiques, Реституция Леонсом, prêtre де Константинопольского, édition критического анализа и др commentée, Traduction и др этюды connexes (Франкфурт Главная - Берн 1981) (Publications Universitaires Européennes s. XXIII: Théologie, 151).
- ^ См. Сашот.
- ↑ Жорж Флоровский, Восточные отцы четвертого века, стр. 233-234.
- ^ PG, XXXIX, 13-130.
- ^ Patrologie, стр. 249.
- ^ Goldhorn, С. базилик., Opp. Sel. Догм., 630-635.
- ^ Георгий Флоровский, Восточные отцы четвертого века, pp.234-235.
- ↑ Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, с. 235.
Редакции
- Г. Фикер, Amphilochiana , I. Teil (Лейпциг, 1906).
- C. Datema, Amphilochii Iconiensis Opera , Turnhout, Brepols 1978 (Corpus Christianorum, Series Graeca, 3).
Исследования
- К. Холл, Амфилохиус фон Икониум in seinem Verhältnis zu den grossen Kappadoziern (Тюбинген, 1904).
- К. Бонис, « Ереси, с которыми боролись в Амфилохии» «О ложном аскетизме», « Греческое православное богословское обозрение» , 9,1 (1963), 79–96.
- Э. Россин, «Anfilochio di Iconio e il canone biblico« Contra Haereticos »», Studia Patavina 43,2 (1996), 131–157.