Нусах Сефард , Нусах Сефарад или Нусах Сфард - это названия различных форм еврейского сиддурима , призванные примирить ашкеназские обычаи ( иврит : מנהג «Обычай», мн. Минхагим ) с каббалистическими обычаями Исаака Лурии . [1] С этой целью в некоторые молитвы были включены формулировки Нусах Эдот ха-Мизрах , молитвенника евреев-сефардов . Нусах Сефард почти повсеместно используется хасидами , а также некоторыми другими евреями-ашкеназами.но не получил значительного признания со стороны евреев-сефардов. Некоторые хасидские династии используют свою собственную версию Нусов Sefard Сидура , иногда с заметным расхождением между различными версиями.
Молитвы и обычаи
Некоторые версии почти идентичны Нусах Ашкеназ , в то время как другие гораздо ближе к Нусах Эдот Мизрах : большинство версий находятся где-то посередине. Все версии включают обычаи Исаака Лурии.
История
Есть много различий между [различными] молитвенниками, между обрядом сефарди, каталонским обрядом, обрядом ашкенази и т.п. Что касается этого вопроса, мой господин [ Ари ] благословенной памяти сказал мне, что на небе есть двенадцать окон, соответствующих двенадцати коленам, и что молитва каждого колена поднимается через свои особые врата. Это секрет двенадцати врат, упомянутых в конце [книги] Йехезкеля . Нет никаких сомнений в том, что если бы молитвы всех племен были одинаковыми, не было бы необходимости в двенадцати окнах и воротах, у каждых ворот была своя собственная тропа. Скорее, без сомнения, обязательно следует, что, поскольку их молитвы различны, каждое племя требует своих собственных ворот. Ибо в соответствии с источником и корнем душ этого племени, так должен быть его молитвенный обряд. Поэтому уместно, чтобы каждый человек соблюдал обычный литургический обряд своих предков. Ведь вы не знаете, кто из этого колена, а кто из того колена. А так как его предки практиковали определенный обычай, возможно, он из того племени, для которого этот обычай уместен, и если он придет сейчас и изменит его, его молитва не может подняться [на небеса], если она не возносится в соответствии с этим обычаем. обряд.
- Шаар ха-Каванот, Инян Нусах ха-Тефила [2]
Принято считать, что каждый еврей обязан соблюдать мицвот (заповеди иудаизма), следуя обычаям, соответствующим его или ее семейному происхождению. По этой причине ряд раввинов не одобряет принятие Нусах Сефард евреями-ашкеназами. [2]
Однако было распространено каббалистическое убеждение, что сефардский обряд, особенно в форме, используемой Исааком Луриа, обладал большей духовной силой, чем ашкенази. Многие восточные еврейские общины, такие как персидские евреи и шами- йеменцы , соответственно приняли сефардский обряд с лурианскими дополнениями вместо своих прежних традиционных обрядов. Точно так же в семнадцатом и восемнадцатом веках многие каббалистические группы в Европе предпочли луриано-сефардский обряд ашкеназскому. Однако это было обычаем очень ограниченных кругов, и он не получил широкого общественного использования до подъема хасидизма середины-конца 18-го века .
Лурия учил, что существует двенадцать молитвенных ворот, соответствующих двенадцати коленам древнего Израиля (и двенадцати еврейским общинам, которые существовали в Цфате при его жизни [3] ), и что двенадцать нусахов для еврейской молитвы ( насахот ха-тфиллах ) исходили соответственно. [4]
При изменении этой лурианской концепции, особенно в хасидском иудаизме 18-19 веков, появилось утверждение, что, хотя в целом следует придерживаться своего минхага происхождения, Нусах Сефард [5] достигает предполагаемых «тринадцатых ворот» ( Шаар ха- Коллель ) на Небесах для тех, кто не знает своего племени. [6] Нусах Сефард с его вариантом Нусах Ари стал почти универсальным среди евреев-хасидов , а также некоторых других евреев-ашкенази, но не получил значительного признания со стороны евреев-сефардов. Одним из следствий этого было то, что до основания государства Израиль и в первые годы существования государства это был преобладающий обряд, используемый ашкеназами на Святой Земле, за исключением определенных групп традиционных литовских евреев . Одной из причин этого было то, что Эрец-Исраэль считался частью сефардского мира, поэтому считалось, что новые иммигранты должны адаптироваться к местному обряду. В последние десятилетия, после иммиграции многих евреев-ашкенази из Америки, традиционный тысячелетний обряд ашкенази вернул себе сильных сторонников. Сегодня различные секты и династии хасидского иудаизма используют свою собственную идиосинкразическую версию Нусах Сфард .
Варианты
У многих хасидских групп есть несколько разные версии.
Нусах Махаритц
Нусах Махариц, имеющий отношение к раввину Йосефу Цви Душинского и происходящий от него, является нусачем, используемым большинством душинских хасидов. Нусах - это смесь Нусах Ашкеназ и Нусах Сефард, отличающаяся от Нусах Ашкеназ только тогда, когда из писаний учеников Ари может быть доказано, что он поступал иначе, почти в равной степени получая смесь элементов из обоих обрядов. [7]
Рекомендации
- ↑ Вертхайм, Аарон, Закон и обычаи в хасидизме, Ktav Publishing House, Inc., Хобокен, Нью-Джерси, 1992, стр. 146.
- ^ а б Навон, Хаим (Рав); Штрауса, перевод Давида. «Различные обряды еврейской литургии» . Виртуальный Бейт Мидраш Исраэля Кошицкого . Ешиват Хар Эцион . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ Джозеф Дэвис, Рецепция «Шульхан Арух» и формирования ашкеназского еврейской идентичности , AJS Обзор: Vol. 26, No. 2 (ноябрь 2002 г.), стр. 251–276 (26 страниц), стр. 254–256. Дэвис пишет, что эти двенадцать общин возникли в «Португалии, Кастилии, Арагоне, Севилье, Кордове, Магрибе,« Италии », Калабрии, Апулии, арабских странах, Германии и Венгрии».
- ^ Сирс, Довид (раввин). «Тфиллах бе-Кавана» . breslev.co.il . Бреслев, Израиль . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ Нусах Sefard это имя для различных форм еврейского siddurim , призванных примирить ашкеназских обычаев с (считается оригиналом) каббалистические обычаи Ари. См .: Вертхайм, Аарон, Закон и обычаи в хасидизме, Ktav Publishing House, Inc., Хобокен, Нью-Джерси, 1992, стр. 146.
- ^ Ремер, Даниил (раввин). "СИДУР ТЕФИЛЛЯТ ХАИМ" . virtualgeula.com . VirtualGeula, 2007. Архивировано из оригинала 25 декабря 2007 года . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ Нусы Maharitz опубликована в Сидур Maharitz, Иерусалим 1991.
Внешние ссылки
- Седер Ор ле-Исраэль , Житомир 1865 (молитвенник)
- Зиммели, ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинских ответах : Лондон, 1958 (с момента переиздания). ISBN 0-88125-491-6
- Ремер, Даниил, Сидур и Сефер Tefillat Хаим : Иерусалим 2003 ( на иврите только: реконструирует лурианскую обряду из Венеции издания испанского и португальского молитвенника и Шаар ха-Kavvanot из Хаим Виталь , объем компаньоном обсуждает хасидских варианты)
- Современная реконструкция Сидура Ари
- Вертхайм, Аарон, Закон и обычаи в хасидизме, Ktav Publishing House, Inc., Хобокен, Нью-Джерси, 1992, стр. 146.
- Разница между сефардским нусахом и нусах-сефардом