Православие, самодержавие и народность ( русский : Православие, самодержавие, народность, Православие, samoderzhávie, народность ), также известный как официальная народность , [1] [2] было доминирующей империалистической идеологической доктриной о России императора Николай I . Доктрина стремилась к имперскому единству при православии и абсолютной власти императора, подавляя идеи, которые считались разрушительными для этого единства. Он следовал за более широкой европейской реакционной тенденцией, которая стремилась восстановить и защитить политические институты, свергнутые вНаполеоновские войны . [3]
«Триада» официальной национальности была первоначально предложена министром просвещения Сергеем Уваровым в его циркулярном письме от 2 апреля 1833 г. [4] к подчиненным педагогам. [5] Вскоре он был принят Николаем и его истеблишментом и получил широкое общественное признание, при поддержке таких интеллектуалов, как Михаил Погодин , [6] Федор Тютчев [7] и Николай Гоголь . [7]
Критики политики усмотрели в этом принципе призыв к русификации . Однако сам факт ее существования, будучи первой общегосударственной политической идеологией России с XVI века [5], указывал на назревающий переход страны к современности . [8]
В поисках идеологии
Николай I стал императором после восстания декабристов ; Последующее расследование показало, что нелояльность глубоко укоренилась в дворянском имении - единственном фундаменте Дома Романовых . [9] Его отец и дед были убиты собственной гвардией и государственными деятелями во время дворцовых переворотов. Стремясь искоренить повстанцев и обеспечить свою физическую безопасность, Николай внимательно изучил ход расследования декабристов и знал о недостатках в правительстве своего предшественника , которые разжигали мятеж. [9] «В каком-то смысле правление Николая I было длительным эпилогом восстания декабристов». [10]
Николай, действуя в соответствии со своими абсолютистскими предшественниками эпохи Просвещения , разработал государственную систему образования и завершил кодификацию закона. [11] Он установил строго регулируемую, но в конечном итоге неэффективную государственную систему «тревожной централизации», будучи самим главным арбитром между соперничающими государственными деятелями. [5] Система, созданная Николаем I, была несостоятельной и неэффективной, поскольку Император не имел физической возможности лично контролировать все дела и лично просматривать все бумаги, которые нужно было подписать. Император оказался пленником своей собственной системы, поэтому в большей части своей повседневной деятельности он мог полагаться только на своих высокопоставленных чиновников. Высшие чиновники полагались на чиновников более низкого ранга. В большинстве случаев правительственные чиновники, даже министры, действовали самостоятельно и мало обращали внимания на общие инструкции, данные Императором в том или ином случае. Самодержавие эксплуатировалось государственными чиновниками ( чиновниками ) в своих интересах. Самодержавие фактически оказалось прикрытием для сокрытия действий чиновников всех уровней. В те времена реальную власть имели чиновники , а не Император, который был не более чем законодателем. Тем не менее, если определенный закон не приносит прибыли или невыгоден для государственных чиновников, создание юридических препятствий для применения такого закона не является проблемой. Иногда закон просто отменяли без ведома Императора, как это обычно было с актами Императора, регулирующими коммерческую деятельность петербургских переговорщиков ( купцов ). В любом случае Императору всегда приходили донесения, что все идет хорошо и все его указания выполнены. Но он также объяснил нелояльность дворян общеевропейским заговором, направленным на уничтожение правящих монархий, религии и морального духа. [5] Россия, по его мнению, преуспела в наполеоновских войнах, в то время как более продвинутые режимы потерпели поражение , и спасла Европу от падения в упадок и атеизм . [5]
Создание триады
Сергей Уваров , министр просвещения и президент Российской академии наук с 1818 года, тоже был писателем, ученым и временами считался вольнодумцем . Однако с изменением внутренней политики он легко приспособился к ужесточившемуся режиму. [1] В 1833 году Уваров превратил программу императора в краткое изложение идеологии:
Наш общий долг - обеспечить, чтобы образование людей проводилось в соответствии с высшим намерением нашего Августовского Монарха в едином духе Православия, Самодержавия и Народности . Убежден, что каждый профессор и преподаватель, проникнутые одним и тем же чувством преданности престолу и отечеству, приложат все свои ресурсы, чтобы стать достойным орудием власти и заслужить ее полное доверие. [5]
Царь Николай I запомнил восстание декабристов на всю жизнь. Он всегда подозревал, что вокруг него строятся тайные общества и восстания. Такие личные переживания царя оказали большое влияние на развитие России. Чтобы соответствовать требованиям нового положения дел при Николае I, министр народного просвещения С. Уваров предложил придать национальной системе образования новую, оригинальную форму. Он сказал, что России нужна такая система образования, которая могла бы выпускать квалифицированных, профессиональных, хорошо подготовленных исполнителей желаний Императора. Такая система образования должна не только давать знания людям, но и делать их безоговорочно лояльными Императору. Короче говоря, Уваров попытался лишить образование его важнейшей неотъемлемой части - аналитического и критического подхода к окружающей среде (в частности, к политической среде).
Согласно теории Уварова, русская народная ( Narod ) очень религиозный и преданный императору, православие и самодержавие являются безусловными основы существования России. Народность (национальность) рассматривается как необходимость следовать независимым национальным традициям и бороться с иностранным влиянием. Теория утверждала, что необходимо отказаться от западных идей - свободы мысли, свободы личности, индивидуализма, рационализма, которые православные иерархи считали опасным и бунтарским мышлением. Начальник российской политической полиции (III Управление Его Величества Канцелярии) А. Бенкендорф писал, что «прошлое России было прекрасным, настоящее великолепно, а будущее превыше всех мечтаний». Эти три концепции считались «столпами-стенами» Российской Империи. Триада Уварова была первым явным изложением государственной идеологии в российской истории с XVI века. [5] Он повторил триаду и развивал эту тему на протяжении 16 лет своего служения [1] и в конце концов был удостоен титула графа . «Православие, Самодержавие и Народность» стало девизом семьи Уваровых, изданным Николаем. [3] Тем не менее, он также много сделал как настоящий педагог, повысив образовательные стандарты, основав новые колледжи, увеличив количество стипендий для обучения за границей. При Уварове «российская образовательная система со всеми ее фундаментальными недостатками стала подчеркивать академическую тщательность и высокие стандарты», хотя она также стала более эксклюзивной на всех уровнях. [12] Это означает, что только менее 1% населения Империи (только знатные люди, многие из которых имеют иностранное происхождение) имели возможность иметь доступ к образованию; для русских негров получить доступ было почти невозможно. В этом смысле народность (национальность) означала, что русский народ должен был держаться подальше от образования (западное влияние), чтобы сохранить чисто русский национальный характер народа.
Составные части
Тремя составляющими триады Уварова были:
- Православие - православие и защита Русской Православной Церкви .
- Самодержавие - безоговорочная лояльность Дома Романовых в обмен на патерналистскую защиту всех сословий .
- Национальность - народность была также переводятся как национальность, национальный дух, [13] или популизм . [14] До принятия Николаем I народность была центральным принципом русских писателей-романтиков , русским выражением принципа, чаще называемого романтическим национализмом . [15] Слово представляет собой точный перевод термина Volkstum и описывает те же идеи. Народность означает признание основополагающей роли русской национальности и равных прав граждан для всех других народов, населяющих Россию, за исключением евреев из-за их «неизбежной ненависти к русскому народу и античеловеческой натуры». [16]
Последовательность трех частей триады оставалась неизменной при любых обстоятельствах, даже когда сами слова менялись: кадетам предписывалось быть «христианами, верными подданными и русскими», общий общественный девиз назывался «За веру, царя и Отечество». [7]
Эта триада была изначально несбалансированной в пользу централизованного автократии. Русская Православная Церковь была обеднела и не способны быть самостоятельной политической силой. [17] Правительство по-прежнему настороженно относилось к любой философии, включая теологию . [7] Гражданство через расширение прав и возможностей людей не было выбором с самого начала и стало еще менее вероятным после того, как ужасные националистические революции 1848 года «довели Николая до состояния почти кататонического страха». [18] Это также противоречило все возрастающей роли балтийских немцев в государственной системе; даже обратившись в православие, они сохранили свою отчетливую этническую принадлежность. [18]
Общественная приемная
Пресса, подвергавшаяся цензуре со стороны государства, нетерпеливо приняла новую доктрину и находилась под ее влиянием до конца царствования Николая. [19] Степан Шевырев , редактор журнала « Москвитянин », утверждал, что «даже если мы извлекли некоторые неизбежные изъяны на Западе, мы, с другой стороны, сохранили в себе, в их чистоте, три фундаментальных чувства, которые содержат зерно и гарантию наше будущее развитие ". [19]
Славянофилы , в частности, приняли антиевропейскую, антиабсолютистскую, патерналистскую сторону учения. Михаил Погодин объяснил патерналистский, миролюбивый характер самодержавия в глазах славянофилов: «тайна русской истории, тайна, которую не может понять ни один западный мудрец: русская история всегда изображает Россию как единую семью, в которой правит отец и подданные - дети. Отец сохраняет полную власть над детьми, в то время как он позволяет им иметь полную свободу ... не может быть никаких подозрений, никакой измены; их судьбу, их счастье, их мир они разделяют вместе. Это правда по отношению к государству в целом ... » [6]
Николай Надеждин , который изначально придерживался прозападного, шеллингианского представления о национальности , радикально изменил свое мнение в пользу официальной национальности после дела Чаадаева (1837 г.), написав, что «национальность всегда состояла из любви к царю и послушания, и который в будущем должен явить в себе, к ужасу Европы, блестящий урок того, как из святого единства самодержавия должно возникнуть образцовое и великолепное национальное просвещение ... ». [20]
Николай Гоголь в своем заключительном произведении « Избранные отрывки из переписки с друзьями» (1847) распространил официальное гражданство на отношения между помещиками и крепостными: «Пусть они [крепостные] ясно видят, что во всем, что их касается, вы действуете по воле Божьей. а не в соответствии с какими-то европейскими или иными прихотями ». [21]
Смотрите также
- Византизм
- Царское самодержавие
- Liberté, égalité, fraternité
Ссылки и примечания
- ^ a b c Рязановский, с. 132
- ^ Национальность в этом контексте начинается с заглавной буквы, чтобы отличать ее от национальности / народности как одной из трех ее частей.
- ^ а б Рязановский, с.133
- ^ Дата как у Рязановского, с. 132
- ^ a b c d e f g Хоскинг, стр. 146
- ^ Б Рязановский, стр. 138-39
- ^ a b c d Рязановский, с. 135
- ^ Хоффманн, Котсонис, стр. 54
- ^ а б Хоскинг, стр. 145
- ^ Hosking, с.144
- ^ Хоскинг, стр 144-145 148
- ^ Рязановский, стр. 146
- ^ Хатчингс, Стивен С. (2004). Русская литературная культура в век фотоаппарата: слово как изображение . Рутледж. п. 86 . ISBN 041530668X.
- ^ Томпсон, Ева М. (1991). Поиски самоопределения в русской литературе . Издательская компания Джона Бенджамина. п. 98. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ О.И. Сеньковский и романтическая империя
- ^ Программа Союза русского народа
- ^ Хоскинг, стр. 147
- ^ а б Хоскинг, стр. 149
- ^ а б Рязановский, с. 134
- ^ Хоффманн, Котсонис, стр. 55
- ^ Рязановский, стр. 136
Источники
- Хоффманн, Дэвид Ллойд; Котсонис, Янни (2000). Русская современность: политика, знания, практики . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-22599-5.
- Хоскинг, Джеффри (1998). Россия: люди и империя, 1552-1917 гг . Издательство Гарвардского университета. п. 146 . ISBN 978-0-674-78119-1.
Православие, самодержавие и народность.
- Рязановский, Николай В. (2005). Русские идентичности: исторический очерк . Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-515650-8. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Отчет Уварова