Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Флаг Пакистана
Национальный памятник Пакистана в Исламабаде .
Основатель Пакистана Мухаммед Али Джинна , известный в Пакистане как «Куэйд-э-Азам» (Великий лидер), был лидером пакистанского националистического движения, которое привело к созданию Пакистана в 1947 году.
Мухаммад Икбал, национальный поэт Пакистана, заложил семена пакистанского национализма, создав для мусульман в Южной Азии отдельную родину .

Пакистанский национализм относится к политическому, культурному , языковому , историческому , [обще] религиозному и географическому выражению патриотизма народа Пакистана , гордости в истории, наследие и идентичности в Пакистане , и видении на будущее.

В отличие от светского национализма большинства других стран, пакистанский национализм религиозен по своей природе, будучи исламским национализмом . Религия была основой пакистанского националистического нарратива. (см. секуляризм в Пакистане ) [1]

С политической точки зрения и в годы, предшествовавшие обретению Пакистаном независимости, особые политические и идеологические основы действий Мусульманской лиги можно назвать пакистанской националистической идеологией. Это уникальное сочетание философских, националистических, культурных и религиозных элементов.

Национальное самосознание в Пакистане [ править ]

Основная статья: мусульманский национализм в Южной Азии

Сепаратистская кампания Мусульманской лиги в колониальной Индии [ править ]

Лидеры Мусульманской лиги, 1940 год. Джинна сидит в центре.

Корни пакистанского национализма лежат в сепаратистской кампании Мусульманской лиги в Британской Индии, которая стремилась создать новое государство для индийских мусульман под названием Пакистан на основе ислама. [2] Эта концепция отдельного государства для мусульман Индии восходит к Алламе Икбалу , которого задним числом окрестили национальным поэтом Пакистана. [3] Икбал был избран президентом Мусульманской лиги в 1930 году на ее сессии в Аллахабаде в Соединенных провинциях , а также на сессии в Лахоре в 1932 году. В своем президентском послании 29 декабря 1930 года он изложил видение независимого государства. для провинций с мусульманским большинством на северо-западе Индии: [4]

Я хотел бы, чтобы Пенджаб , Северо-Западная пограничная провинция , Синд и Белуджистан были объединены в единое государство. Самоуправление в пределах Британской империи или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии. [4]

В колониальной Индии другие мусульмане считали себя гражданами Индии наряду с индейцами других вероисповеданий. [5] [6] Эти мусульмане считали Индию своим постоянным домом, живя там веками, и считали Индию многоконфессиональным образованием с наследием совместной истории и сосуществования. [6] Большое количество исламских политических партий, религиозных школ и организаций выступали против раздела Индии и выступали за объединенный национализм всего населения страны в противовес британскому правлению в колониальной Индии (особенно Всеиндийская мусульманская конференция Азад ) . [5] [7] Северо - Западная пограничная провинция, мусульманское большинство в Британской Индии, избрало правительство Индийского национального конгресса в 1937 и 1946 годах [8].

В 1941 году в отчете CID говорится, что тысячи мусульманских ткачей под знаменем конференции Momin из Бихара и Восточного UP спустились в Дели, протестуя против предложенной теории двух наций. Собрание более пятидесяти тысяч человек из неорганизованного сектора в то время было необычным, поэтому следует должным образом признать его важность. Мусульмане, не являющиеся ашрафами, составляющие большинство индийских мусульман, были против раздела, но, к сожалению, их не услышали. Они твердо верили в ислам, но были против Пакистана. [5]

Историки, такие как Шаши Тхарур, утверждают, что британская политика «разделяй и властвуй» была направлена ​​на распространение общинных разногласий между индуистами и мусульманами после того, как они объединились для борьбы против британского правления в Индии во время индийского восстания 1857 года . [9] Требование создания Пакистана в качестве родины для индийских мусульман, по мнению многих ученых, было организовано в основном элитным классом мусульман в колониальной Индии, главным образом базировавшимся в Соединенных провинциях (UP) и Бихаре, которые поддерживали Всеиндийское движение. Мусульманская лига , скорее обычный индийский мусульманин. [10] [11] [12] [6] В колониальной индийской провинции Синд историк Айеша Джалал описывает действия, которые использовала просепаратистская мусульманская лига Джинны, чтобы распространить общинное разделение и подорвать правительство Аллаха Бахша Соомро , которое выступало за единую Индию : [13]

Еще до того, как было озвучено требование «Пакистана», спор по поводу Суккур Манзилга был сфабрикован членами Лиги провинций, чтобы расстроить министерство Аллаха Бахша Соомро, которое зависело от поддержки Конгресса и Независимой партии. Предназначенная как перевалочный пункт для войск Великих Моголов в движении, Манзилга включала небольшую мечеть, которая впоследствии была заброшена. На небольшом острове неподалеку находился храм Саад Бела, священное место для большого числа индуистов, поселившихся на берегу Инда в Суккуре. Символическое сближение самобытности и суверенитета над забытой мечетью дало боеприпасы тем, кто претендовал на власть на провинциальном уровне. Превратив проблему в проблему, в начале июня 1939 года Синдская мусульманская лига официально вернула себе мечеть.После того, как истек срок 1 октября 1939 года для восстановления мечети для мусульман, Лига начала агитацию.[13]

Мусульманская лига, стремясь распространить религиозную рознь, «субсидировала денежными средствами» толпы, которые участвовали в коллективном насилии против индуистов и сикхов в районах Мултана, Равалпинди, Кэмпбеллпура, Джелума и Саргодхи, а также в районе Хазара . [14] [15] Коммуналистский День прямых действий Джинны и Мусульманской лиги в Калькутте привел к гибели 4000 человек и 100000 жителей, оставшихся без крова всего за 72 часа, посеяв семена беспорядков в других провинциях и, в конечном итоге, раздела страны. [16] [17]

Третий халиф ахмадийского мусульманского джамаата Мирза Насир Ахмад беседует с полковником сил Фуркана Сахибзада Мубараком Ахмадом

Ахмадийская Муслим Джамаат стойко поддерживали сепаратистские спрос Джинны для Пакистана. [18] Чаудари Зафарулла Хан, лидер Ахмади, разработал Лахорскую резолюцию, которую лидеры сепаратистов истолковали как призыв к созданию Пакистана. [19] Джинна попросил Чаудари Зафаруллу Хана представлять Мусульманскую лигу в Комиссии Рэдклиффа, которой было поручено провести границу между независимой Индией и недавно созданным Пакистаном. [19] Ахмади утверждали, что пытались сделать так, чтобы город Кадиан в Индии попал в состав недавно созданного государства Пакистан, хотя им это не удалось. [20]После создания Пакистана многие ахмади занимали видные посты в правительстве; [19] Во время индо-пакистанской войны 1947–1948 годов , в ходе которой Пакистан пытался вторгнуться и захватить штат Джамму и Кашмир , Ахмадийский мусульманский джамаат создал силы фуркан для борьбы с индийскими войсками. [21]

В первое десятилетие после обретения Пакистаном независимости после раздела Индии «Пакистан считал свою историю частью более крупной Индии, общей истории, совместной истории, и на самом деле индийские учебники использовались в учебных программах в Пакистане». [22] Правительство при Аюб Хане , однако, хотело переписать историю Пакистана, чтобы исключить любую ссылку на Индию, и поручило историкам в Пакистане создать националистическое повествование об «отдельной» истории, которая стерла индийское прошлое страны. [22] Элизабет А. Коул из Университета Джорджа Мейсона Школа мира и разрешения конфликтов им. Джимми и Розалин Картеротметил, что пакистанские учебники исключают индуистское и буддийское прошлое страны, в то же время обращаясь к мусульманам как к монолитной единице и сосредоточивая внимание исключительно на появлении ислама на Индийском субконтиненте . [23] Во время правления генерала Мухаммада Зия-уль-Хака была запущена «программа исламизации » страны, включая учебники. [24]В образовательной политике генерала Зии 1979 года говорилось, что «[] высший приоритет будет отдан пересмотру учебных программ с целью реорганизации всего содержания вокруг исламской мысли и придания образованию идеологической ориентации, с тем чтобы исламская идеология пронизывала мышление молодого поколения. и помогает им, обладая необходимой убежденностью и способностью переделывать общество в соответствии с исламскими принципами ". [25] Согласно учебной программе пакистанских исследований , Мухаммада бин Касима часто называют первым пакистанцем, несмотря на то, что он был жив за несколько веков до его создания в результате раздела Индии в 1947 году. [26] Мухаммад Али Джинна также приветствовал движение Пакистана.началось, когда первый мусульманин ступил на врата Ислама [27], и что Бин Касим на самом деле является основателем Пакистана. [28]

Пакистан как государство-наследник исламских политических сил в средневековой Индии [ править ]

Некоторые пакистанские националисты заявляют, что Пакистан является государством-преемником исламских империй и королевств, которые управляли средневековой Индией в течение почти объединенного периода в одно тысячелетие, империи и королевства по порядку: Аббасидский халифат , Империя Газневидов , Королевство Горид , Делийский султанат , Декканские султанаты. и Империя Великих Моголов . Эта история мусульманского правления на субконтиненте составляет, возможно, самый большой сегмент пакистанского национализма. [29] С этой целью многие пакистанские националисты претендуют на такие памятники, как Тадж-Махал , расположенный в Агре., как пакистанский и часть истории Пакистана. [29]

Сайед Ахмед Хан и восстание в Индии 1857 г. [ править ]

Смотрите также: Сайед Ахмед Хан , индийское восстание 1857 г.

Сэр Сайед Ахмед Хан (1817–1898)

Сайед Ахмед Хан продвигал образование в западном стиле в мусульманском обществе, стремясь поднять экономическое и политическое благосостояние мусульман в Британской Индии . Он основал Алигарский мусульманский университет , который тогда назывался Англо-восточным колледжем .

В 1835 г. рекомендация лорда Маколея о преобладании западного, а не восточного обучения в образовательной политике Ост-Индской компании привела к многочисленным изменениям. Вместо арабского и персидского в государственных школах и университетах преподавали западные языки, историю и философию, а религиозное образование было запрещено. Английский стал не только средством обучения, но и официальным языком в 1835 году вместо персидского, поставив в невыгодное положение тех, кто строил свою карьеру на последнем языке. Традиционные исламоведение больше не поддерживалось государством, а некоторые медресе лишились вакфов или пожертвований. Индийский мятеж 1857 г.проводится националистами [ кто? ] закончилась катастрофой для мусульман, когда был свергнут Бахадур Шах Зафар , последний Могол. Власть над субконтинентом перешла от Ост-Индской компании к британской короне. Удаление последнего символа преемственности с периодом Великих Моголов вызвало негативное отношение среди некоторых мусульман [ кто? ] ко всему современному и западному, и нежелание использовать возможности, доступные при новом режиме.

Видя эту атмосферу отчаяния и уныния, Сайед предпринял попытки возродить дух прогресса в мусульманской общине Индии. Он был убежден, что мусульмане, пытаясь возродиться, не осознали, что человечество вступило в очень важную фазу своего существования, то есть в эру науки и обучения. Он знал, что осознание этого было источником прогресса и процветания для британцев. Таким образом, современное образование стало стержнем его движения за возрождение индийских мусульман. Он пытался преобразовать мусульманское мировоззрение из средневекового в современное.

Первой и главной целью Сайеда было познакомить британцев с индийским умом; его следующей целью было открыть умы своих соотечественников европейской литературе, науке и технике.

Поэтому для достижения этих целей Сайед основал движение Алигарх, центром которого был Алигарх . Он имел в виду две непосредственные цели: устранить состояние непонимания и напряженности между мусульманами и новым британским правительством и побудить их использовать возможности, доступные при новом режиме, без какого-либо отклонения от основ их веры. . [ необходима цитата ]

Независимость Пакистана [ править ]

Основные статьи: Пакистан движение , движение за независимость Индии , Индийский мятеж 1857 г. , и День независимости (Пакистан)

Во время восстания в Индии в 1857 году и индуисты, и мусульмане сражались с силами, объединенными с Британской империей, в разных частях Британской Индии . [9] искра войны возникла потому , что англичане атаковали «звериные обычаи индейцев », заставляя колониальные индийские солдат для обработки Enfield P-53 пистолета патроны , смазанное салом , взятого из убойных свиней и Тэльи взято из убойных коров. Патроны пришлось откусить, чтобы использовать порох., что фактически означает, что сипаи будут кусать жир и жир. Это было проявлением пренебрежения, которое британцы проявляли к мусульманским и индуистским религиозным традициям, таким как отказ от употребления свинины в исламе и отказ от забоя коров в индуизме . Были также некоторые королевства и народы, которые поддерживали британцев. Это событие заложило основу не только для общенационального выражения, но и для будущего национализма и конфликтов на религиозной и этнической основе.

Стремление некоторых к созданию нового государства для индийских мусульман, или Азади, родилось у Кернала Шерхана, который обращал внимание на мусульманскую историю и наследие и осуждал тот факт, что мусульманами управляла Британская империя, а не мусульманские лидеры. Идея полной независимости не прижилась до окончания Первой мировой войны , когда британцы ограничили гражданские свободы законами Роулата 1919 года. Когда произошла резня в Джаллианвала Багх в Амритсаре , Пенджаб (Индия), в которой участвовали сотни невооруженных гражданских лиц британскими войсками. В том же году мусульманская общественность была возмущена, и большинство мусульманских политических лидеров обратились против британцев. Пакистан был окончательно актуализирован за счет раздела Индии.в 1947 г. на основе теории двух наций . Сегодня Пакистан разделен на 4 провинции. Последняя перепись зафиксировала, что население 1981 года составляло 84,3 миллиона человек, что почти вдвое больше, чем в 1961 году, когда оно составляло 42,9 миллиона человек. К 1983 году население страны утроилось и составило почти 93 миллиона, в результате чего Пакистан занял 9-е место в мире по численности населения, хотя по площади он занимал 34-е место. [30]

Пакистанские националистические символы [ править ]

Основная статья: Список мавзолеев и святынь в Пакистане
Мавзолей М.А. Джинны часто посещают пакистанские националисты, он является национальным символом Пакистана.
Мавзолей Икбала, рядом с Бадшахи Масджид , Лахор , Пакистан

Из - за идентичность страны с исламом, мечеть , как мечеть Бадшахов и мечеть Фейсала также используется в качестве национальных символов , либо представляет собой «славное прошлое» или модернистское будущее. В Пакистане много святынь, достопримечательностей, звуков и символов, имеющих значение для пакистанских националистов. К ним относятся святыни политических лидеров Пакистана до и после обретения независимости , святыни религиозных лидеров и святых , святыни имперских лидеров различных исламских империй и династий, а также национальные символы Пакистана. Некоторые из этих святынь, достопримечательностей и символов стали местами паломничества пакистанских ультранационалистов. и милитаризм, а также в явно религиозных целях.

Старые десять рупий пакистанской рупии включали фоновые изображения останков Мохенджо-Даро и Хараппы . В 1960-х годах изображения гандхарских и греко-буддийских артефактов были обнаружены в Пакистане, и некоторые пакистанские националисты «творчески представили» древнюю цивилизацию, которая отличала провинции, ныне расположенные в Пакистане, от остальной части индийского субконтинента, что не принято историки основного направления; они пытались подчеркнуть его контакты с Западом и считали гандхарский буддизм противоположным влиянию «браминов» (индуизма). [31]

Национализм и политика [ править ]

Смотрите также: Политика Пакистана

Политическая идентичность вооруженных сил Пакистана, крупнейшего учреждения Пакистана, которое контролировало правительство более половины истории современного Пакистана и до сих пор контролирует его, зависит от связи с имперским прошлым Пакистана. Успехи Пакистанской мусульманской лиги до 1970-х годов были обусловлены ее наследием в качестве флагмана Движения за независимость Пакистана, и основная платформа партии сегодня вызывает это прошлое, считая себя стражем свободы, демократии и единства Пакистана, а также религия. Возникли и другие партии, такие как Народная партия Пакистана , когда-то выступавшая за левую программу, а теперь более центристская. В национальном масштабе правящая Народная партия Пакистана (ПНП) ​​слаба. [32]Напротив, Muttahida Majlis-e-Amal использует более агрессивное теократическое националистическое выражение. ММА стремится защитить культуру и наследие Пакистана и большинства его жителей, мусульманского населения. Он связывает теократический национализм с агрессивной защитой границ и интересов Пакистана от главного соперника Индии , с защитой права большинства быть большинством.

Этнические националистические партии включают Национальную партию Авами , которая тесно связана с созданием государства с пуштунским большинством в Северо-Западной пограничной провинции, а Федерально управляемые племенные территории включают в себя многих лидеров пуштунов. Однако Национальная партия Авами на последних выборах в законодательные органы , состоявшихся 20 октября 2002 г., получила лишь 1,0% голосов избирателей и не получила мест в нижней палате парламента. В Белуджистане , то Национальная партия Белуджистана использует наследие независимого Белуджистана замутить поддержку, однако на законодательном На выборах 20 октября 2002 г. партия набрала лишь 0,2% голосов избирателей и набрала 1 из 272 избранных членов.

Почти в каждом пакистанском государстве есть региональная партия, посвященная исключительно культуре местных жителей. В отличие от Национальной партии Авами и Национальной партии Белуджистана, их по большей части нельзя назвать националистическими, поскольку они используют регионализм как стратегию для получения голосов, опираясь на разочарование простых людей официальным статусом и централизацией государственных институтов в Пакистане. Однако недавние выборы, а также история показали, что такие этнические националистические партии редко получают более 1% голосов избирателей, при этом подавляющее большинство голосов достается крупным и авторитетным политическим партиям, которые преследуют национальную повестку дня, а не регионализм.

Ядерная энергия [ править ]

Основные статьи: Пакистан и оружие массового уничтожения и 1972 год в Пакистане
Памятник испытательному ядерному полигону в Исламабаде .

Интенсивная партизанская война в далеком Восточном Пакистане , а затем Индия успешного «s вмешательство привели к отделению от восточного контингента в Бангладеше . В итогах войны сыграли решающую роль в гражданском обществе. В январе 1972 года тайная программа краха и побочный эффект литературной и научной революции в ответ на эту программу крушения привели к тому, что Пакистан стал ядерной державой.

Первые публичные испытания были проведены в 1998 году (кодовые названия: Чагай-I и Чагай-II ) как прямая реакция на ядерные взрывы в Индии в том же году; Таким образом, Пакистан стал седьмой страной в мире, успешно разработавшей программу. Предполагается, что программа катастрофы в Пакистане возникла в 1970 году, а массовое ускорение произошло после ядерных испытаний Индии в 1974 году. Это также привело к тому, что Пакистан преследовал аналогичные амбиции, в результате чего в мае 1998 года Индия провела испытания пяти ядерных устройств и шести в ответ на это. Пакистан открывает новую эру в своем соперничестве. Пакистан вместе с Израилеми Индия - три из первых государств, которые воздержались от участия в ДНЯО и ДВЗЯИ, что она считает посягательством на ее право на защиту. На сегодняшний день Пакистан - единственное мусульманское ядерное государство .

Пакистанские националистические песни [ править ]

Пакистанские певцы, такие как Масуд Рана , Мехди Хасан , Асад Аманат Али Хан , Аламгир , Сестры Бенджамина и пакистанские группы, такие как Vital Signs и Junoon, популяризировали пакистанский национализм с помощью таких песен, как Миллат Ка Паасбаан (Масуд Рана), Йе Ватан Тумхара Хай (Мехди Хассан). ), Ай Ватан Пьяре Ватан (Асад Аманат Али Хан), Хаял Рахна (Сестры Аламгир и Бенджамин), Дил Дил Пакистан (Жизненные знаки) и Джазба-э-Джунун (Джунун).

См. Также [ править ]

  • Мусульманский национализм в Южной Азии
  • Дил Дил Пакистан
  • Пакистан Зиндабад
  • Политика Пакистана

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ahmed, Иштиак (27 мая 2016). «Несогласные» . The Friday Times .
  2. ^ https://www.google.com/books/edition/Contesting_History/AiZtAgAAQBAJ?hl=en&gbpv=1&dq=Pakistani+nationalism+separatist&pg=PA108&printsec=frontcover
  3. ^ https://www.google.com/books/edition/A_Study_Guide_for_Anita_Desai_s_Clear_Li/-KhwCgAAQBAJ?hl=en&gbpv=1&dq=allama+iqbal+PakistaniT+nationalism+secover25&pg=PakistaniT+nationalism+secover25&pg=
  4. ^ a b 1 в списке авторов, Iqbal Academy (26 мая 2006 г.). «Аллама Икбал - Биография» (PHP) . Проверено 7 января 2011 года .
  5. ^ a b c Fazal, Tanweer (2014). Национальное государство и права меньшинств в Индии: сравнительные перспективы мусульманской и сикхской идентичностей . Рутледж. п. 162. ISBN. 978-1-317-75179-3.
  6. ^ a b c Рабаса, Ангел; Ваксман, Мэтью; Ларсон, Эрик V .; Маркум, Шерил Ю. (2004). Мусульманский мир после 11 сентября . Rand Corporation. ISBN 978-0-8330-3755-8. Однако многие индийские мусульмане считали Индию своим постоянным домом и поддерживали концепцию светского единого государства, в которое входили бы как индуисты, так и мусульмане. После столетий совместной истории и сосуществования эти мусульмане твердо верили, что Индия в основе своей является многоконфессиональным образованием и что мусульмане являются неотъемлемой частью государства. Кроме того, разделение Индии на независимые мусульманские и индуистские государства было бы географически неудобно для миллионов мусульман. Жители средних и южных регионов Индии не могли удобно переехать в новое мусульманское государство, потому что это требовало путешествий на большие расстояния и значительных финансовых ресурсов. В частности, многие мусульмане из низшего класса выступали против раздела, потому что считали, что мусульманское государство принесет пользу только мусульманам из высшего класса. При независимостиРазделение Индии на мусульманское государство Пакистан и светское государство Индия вызвало массовую миграцию миллионов мусульман в Пакистан и индуистов в Индию, а также гибель более одного миллиона человек в результате последовавших за ними беспорядков и хаоса. Миллионы мусульман, оставшихся в Индии по своему выбору или по воле провидения, стали меньшим и более рассредоточенным меньшинством в светском и демократическом государстве.
  7. ^ Kukreja, Veena; Сингх, член парламента (2005). Пакистан: вопросы демократии, развития и безопасности . SAGE Publishing . ISBN 978-93-5280-332-3. Последние две организации были ответвлениями Джамят-уль-Улема-и-Хинд до обретения независимости и состояли в основном из мусульман деобанди (Деобанд был местом расположения Индийской академии теологии и исламской юриспруденции). Деобанди поддерживали Партию Конгресса до раздела, чтобы положить конец британскому правлению в Индии. Деобанди также играли важную роль в движении Халифат 1920-х годов, против которого открыто выступал Джинна. Таким образом, Мусульманская лига столкнулась с трудностями при вербовке улемов на благо Пакистана, а Джинна и другие политики Лиги были в значительной степени склонны предоставить религиозным учителям их задачи по управлению духовной жизнью индийских мусульман. Если Лига коснулась кого-либо из улемов это были Барелви, но они тоже никогда не поддерживали Мусульманскую лигу, не говоря уже о призыве последней представлять всех индийских мусульман.
  8. ^ Phadnis, Адити (2 ноября 2017). «Великобритания создала Пакистан» . Rediff . Дата обращения 2 июня 2020 . Проблема для Великобритании заключалась в том, что СЗПП избирала правительства Конгресса в 1937 и 1946 годах, а делегация СЗПП вошла в Учредительное собрание Индии в декабре 1946 года (вопреки призыву Мусульманской лиги бойкотировать ее).
  9. ↑ a b Tharoor, Shashi (10 августа 2017 г.). «Раздел: Британская игра« разделяй и властвуй » » . Аль-Джазира .
  10. ^ Ранджан, Амит (2018). Раздел Индии: постколониальное наследие . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-429-75052-6.
  11. ^ Krishan, Yuvraj (2002). Понимание раздела: Индия расколота, мусульмане раздроблены . Бхаратия Видья Бхаван. п. vii. ISBN 978-81-7276-277-3. Он утверждает, что именно образованные классы мусульманской элиты UP и Бихара поддержали Пакистан из-за страха потерять свои привилегии в этих феодальных государствах, в то время не было универсального права голоса; только 10% населения имели право голоса, и на решающих выборах 1945 года проголосовало не более 5%. Из них только 3,5% поддержали Мусульманскую лигу.
  12. ^ Komireddi, Капил (17 апреля 2015). «Долгие тревожные последствия раздела Индии, в результате которого был создан Пакистан» . Вашингтон Пост . Дата обращения 31 мая 2020 . Идея Пакистана возникла из тревог и предрассудков разлагающегося класса мусульманской элиты Индии, которые утверждали, что чистота ислама будет осквернена в плюралистическом обществе.
  13. ^ a b Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 года . Рутледж. п. 415. ISBN 9781134599370.
  14. ↑ Абид, Абдул Маджид (29 декабря 2014 г.). «Забытая резня» . Нация .В те же дни толпы под предводительством Мусульманской лиги с решимостью и полной подготовкой напали на беспомощных индусов и сикхов, разбросанных в деревнях Мултан, Равалпинди, Кэмпбеллпур, Джелум и Саргодха. Убийственные толпы были хорошо снабжены оружием, таким как кинжалы, мечи, копья и огнестрельное оружие. (Бывший государственный служащий упомянул в своей автобиографии, что поставки оружия были отправлены из СЗПП, а деньги были предоставлены политиками из Дели.) У них были банды убийц и их помощники, которые прикрывали нападавшего, устраивали засаду на жертву и, при необходимости, избавлялись от нее. его тело. Эти банды получали денежные субсидии от Мусульманской лиги, а выплаты наличными производились отдельным убийцам в зависимости от количества убитых индусов и сикхов.Были также регулярные группы патрулирования на джипах, которые стреляли из снарядов и уничтожали всех заблудших индусов или сикхов. ... Тысячи мирных жителей, включая женщин и детей, были убиты или ранены толпой при поддержке Всеиндийской мусульманской лиги.
  15. ^ Chitkara, MG (1996). Пакистан Мохаджира . Издательство APH. ISBN 9788170247463. Когда идея Пакистана не была принята в северных штатах Индии, Мусульманская лига послала своих головорезов, чтобы изгнать индусов из Лахора, Мултана и Равалпинди и присвоить их собственность.
  16. ^ Берроуз, Фредерик (1946). Поговорите с вице-королем лордом Уэйвеллом . Британская библиотека IOR: L / P & J / 8/655 ff 95, 96–107.
  17. ^ Das, Suranjan (май 2000). «Бунт в Калькутте 1992 года в историческом континууме: возврат к« общественной ярости »?». Современные азиатские исследования . 34 (2): 281–306. DOI : 10.1017 / S0026749X0000336X . JSTOR 313064 . 
  18. ^ «Доля меньшинства». Вестник . Публикации вестника Пакистана . 22 (1–3): 15. 1991. Когда Куэйд-э-Азам вел свою битву за Пакистан, только община Ахмадия из всех религиозных групп поддерживала его.
  19. ^ a b c Халид, Харун (6 мая 2017 г.). «Пакистанский парадокс: ахмади настроены против национальностей, а противники создания страны - нет» . Scroll.in .
  20. ^ Balzani, Марсия (2020). Ахмадийский ислам и мусульманская диаспора: жизнь в конце дней . Рутледж. ISBN 978-1-351-76953-2.
  21. ^ Валентин, Саймон Росс (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 204. ISBN 978-0-231-70094-8. В 1948 году, после создания Пакистана, когда режим Догра и индийские войска вторглись в Кашмир, община ахмади собрала добровольческие силы, силы Фуркан, которые активно сражались против индийских войск.
  22. ^ a b Шридхаран, Э. (2014). Теория международных отношений и Южная Азия (OIP): Том II: безопасность, политическая экономия, внутренняя политика, идентичности и образы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-908940-6.
  23. ^ Коул, Элизабет А. (2007). Обучение насильственному прошлому: историческое образование и примирение . Rowman & Littlefield Publishers. п. 296. ISBN. 978-1-4616-4397-5.
  24. ↑ Хаккани, Хуссейн (10 марта 2010 г.). Пакистан: между мечетью и военными . Фонд Карнеги за международный мир . ISBN 9780870032851. Проверено 9 апреля 2011 года .
  25. ^ Джамиль, Baela Раза. «Реформы учебных программ в Пакистане - наполовину полный или наполовину пустой стакан?» (PDF) . Идара-э-Талим-о-Аагахи . Проверено 10 апреля 2011 года .
  26. ^ "Исторические книги содержат серьезные искажения" . Daily Times .
  27. ^ «Пакистанское движение» . cybercity-online.net. Архивировано из оригинала на 2016-02-01 . Проверено 16 апреля 2012 .
  28. ^ Сайед Шарифуддин Пирзада , Куэйд-и-Азам Мохаммад Али Джинна и Пакистан , Hurmat Publications (1989), стр. 1
  29. ^ a b Заиди, С. Акбар (1 марта 2014 г.). "Тадж-Махал пакистанский?" . DAWN.COM .
  30. Перейти ↑ Newcomb, L (1986). «Исламская Республика Пакистан: обзор страны». Международная демография . 5 (7): 1–8. PMID 12314371 . 
  31. ^ 22 июля; 2019 | Рекомендуемые; homel, Религия | Комментарии к записи Длительное чтение: A. Пакистанский; искусство, для буддизма: буддизм; национализм, мусульманин; История, Global Public (2019-07-22). «Долго читаю: пакистанская родина буддизма: буддийское искусство, мусульманский национализм и всемирная публичная история» . Южная Азия @ LSE . Проверено 28 августа 2019 . Цитата: «В свою очередь, некоторые пакистанские историки творчески представили буддийские останки как свидетельство противодействия Пакистана влиянию древних« браминов »(то есть индуистов) задолго до прихода ислама. Хотя эти дебаты по древнему буддизму могут показаться оторванными от экономических и политических проблем в раннем Пакистане они отражали более широкие разногласия по поводу культурной ориентации новой мусульманской родины ».
  32. ^ "N близко" . 27 апреля 2013 г. - через The Economist.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Санджай Чатурведи (май 2002 г.). «Процесс Другого в случае Индии и Пакистана». Tijdschrift voor Economische en Sociale Geografie . 93 (2): 149–159. DOI : 10.1111 / 1467-9663.00191 .
  • Селиг С. Харрисон (декабрь 1997 г.). «Соединенные Штаты и Южная Азия: в ловушке прошлого?» . Текущая история . Текущая история, Inc. Архивировано из оригинала на 1998-01-25 . Проверено 6 декабря 2006 .
  • Ифтихар Х. Малик (июль 1996 г.). «Государство и гражданское общество в Пакистане: от кризиса к кризису». Азиатский обзор . 36 (7): 673–690. DOI : 10.1525 / as.1996.36.7.01p0149s .
  • Мунис Ахмар (октябрь 1996 г.). «Этническая принадлежность и государственная власть в Пакистане: кризис Карачи». Азиатский обзор . 36 (10): 1031–1048. DOI : 10.1525 / as.1996.36.10.01p0176y .
  • Малик, Хафиз (1961). «Рост пакистанского национализма, 800 г. н.э. - 1947 г. н.э.». Сиракузы, Нью-Йорк: Сиракузский университет . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • MH Хатана. «Основы пакистанского национализма: жизнь и времена Алламы Икбала». Коллекция профессора д-ра С. Рази Васти, Библиотеки Университета GC, Лахор .
  • Фероз Ахмед (декабрь 1971 г.). «Почему единство Пакистана оказалось под угрозой?». Пакистанский форум . 2 (3): 4–6. DOI : 10.2307 / 2569081 . JSTOR  2569081 .
  • Анвар Х. Сайед (лето 1980 г.). «Идея пакистанской государственности». Polity . 12 (4): 575–597. DOI : 10.2307 / 3234301 . JSTOR  3234301 . S2CID  155419769 .
  • Саадиа Тоор (сентябрь 2005 г.). «Национальная культура Пакистана: политическая экономия дискуссии». Межазиатские культурологические исследования . Рутледж. 6 (3): 318–340. DOI : 10.1080 / 14649370500169946 . S2CID  143493983 .