Павликиане ( древнеармянский : Պաւղիկեաններ , Pawłikeanner ; греческий : Παυλικιανοί ; [1] арабские источники: Baylakānī , al Bayāliqa البيالقة ) [2] были средневековой христианской сектой усыновителей из Армении, которая сформировалась в 7 веке, возможно, под влиянием [3] Гностические движения и религии маркионизма и манихейства . [4] [5] Согласно средневековомуИз византийских источников название группы происходит от епископа Антиохии 3 века , Павла Самосатского , [6] [7], но павликианцев часто ошибочно отождествляли с паулианистами [8], в то время как другие получили свое имя от апостола Павла ; [1] [9] следовательно, личность Павла, в честь которого было названо движение, оспаривается. [4] Константин-Сильван считается его основателем. [4]
Они процветали между 650 и 872 в Армении и Восточной Анатолии и с тех пор в теме Фракии в Византии . Они имели широкое политическое и военное влияние в Малой Азии , включая временное независимое государство в середине 9 века с центром в Тефрике , из-за которого с середины 7 века постоянно подвергались преследованиям со стороны византийских императоров. Их также преследовали из-за религиозных соображений, но не во время византийского иконоборчества, или их деятельность игнорировалась в обмен на военную службу. [9] Между серединой 8-го и серединой 10-го века византийские императоры насильно переселили многие павликанские колонии в Филиппополь во Фракии, чтобы защитить границу империи с Первой болгарской империей, а также ослабить влияние павликиан на Востоке, [3] [4 ], куда они в конечном итоге были доставлены в католическую церковь во времена императора Алексиоса III Ангелоса . В Армении движение превратилось в Tondrakism , [10] , а в Европе повлияла на формирование Богомилы , катаров и других еретических движений. [4] [9] В Европе они являются предками римско-католических болгар, особенно банатских болгар , [9] и болгар-мусульман, особенно помаков . [11]
История
Средневековье и переход в Византийскую империю
Источники показывают, что большинство павликанских лидеров были армянами . [12] Основатель секты говорят, был армянин по имени Константина , [13] , который был родом из Mananalis , общины около Самосата , Сирии . Он изучал Евангелия и Послания , сочетал дуалистические и христианские доктрины и на основе первых решительно выступал против формализма церкви. Считая себя призванным восстановить чистое христианство апостола Павла (из Тарса), он принял имя Сильван (один из учеников Павла) и около 660 г. основал свою первую общину в Кибосе , Армения . Двадцать семь лет спустя он был арестован властями Империи, осужден за ересь и забит камнями до смерти . [13] [1] Симеон, придворный чиновник, исполнявший приказ, сам был обращен и, взяв имя Тит, стал преемником Константина. Он был сожжен заживо (наказание, вынесенное манихеям ) в 690 году [1].
Приверженцы секты бежали вместе с Павлом [ кто? ] во главе с Эписпарием. Он умер в 715 году, оставив двух сыновей, Гегнесиуса (которого он назначил своим преемником) и Феодора. Последний, заявив , что получил Святого Духа , восстал против Гегнесиуса, но безуспешно. Гегнесиус был доставлен в Константинополь, предстал перед Львом Исаврианином , был объявлен невиновным в ереси, вернулся в Эписпарис , но, опасаясь опасности, отправился со своими сторонниками в Мананалис . Его смерть (в 745 г.) стала поводом для раскола в секте; Захария и Иосиф являются лидерами двух партий. У последнего было больше последователей, и в 775 году его сменили Баани. Несмотря на преследования, секта росла, получая дополнения от некоторых иконоборцев . [1] Павликиане были теперь разделены на баанитов (старая партия) и сергитов (реформированная секта). Сергий, как реформированный лидер, был ревностным и эффективным преобразователем своей секты; он хвастался, что распространил свое Евангелие «с востока на запад; с севера на юг». [14] В то же время сергиты боролись со своими соперниками и почти истребили их. [14]
В 801 году Баанес был вытеснен Сергием-Тихиком , который был очень активен в течение тридцати четырех лет. Его деятельность послужила поводом для возобновления гонений со стороны Льва Армянина . Вынужденный бежать, Сергий и его последователи поселились в Аргауне , в той части Армении, которая находилась под контролем сарацинов . После смерти Сергия управление сектой было разделено между несколькими лидерами. Императрица Феодора , как регентка своего сына Михаила III , начала решительное преследование павликанцев по всей Малой Азии [15], в результате которого, как утверждается, 100 000 павликанцев в Византийской Армении погибли, а все их имущество и земли были конфискованы империя до 843 года. [16]
Павликиане под предводительством своего нового лидера Карбеаса бежали в новые районы. Они построили два города: Амара и Тефрике (современный Диврини ). К 844 году, на пике своего могущества, павликиане основали княжество павликиан с центром в Тефрике. [17] [18] В 856 году Карбеас и его люди укрылись у арабов на территории вокруг Тефрике и объединили свои силы с Умаром аль-Актой , эмиром Мелитены (который правил в 835–863 гг.). [19] Карбеас был убит в 863 году во время кампании Михаила III против павликанцев и, возможно, был с Умаром в Малакопее перед битвой при Лалакаоне (863).
Преемник Карбис, в Chrysocheres , опустошили многие города; в 867 г. он подошел к Эфесу и взял в плен многих священников. [20] [21] В 868 году император Василий I послал Петра Сицилийского, чтобы организовать их обмен. Его девятимесячное пребывание среди павликанцев дало ему возможность собрать множество фактов, которые он сохранил в своей « Истории пустой и тщетной ереси манихейцев, иначе называемых павликианцами» . Предложение мира не было принято, война была возобновлена, и Хрисохерс был убит в битве при Батис-Риаксе (872 или 878).
Взлет и падение к власти и влиянию
Власть павликанцев была сломлена. Между тем, другие павликиане, сектанты, но не повстанцы, жили общинами по всей Византийской империи. Константин V уже перевел большое количество из них во Фракию . [1] Согласно Феофану, часть павликанцев Армении была переселена во Фракию в 747 году, чтобы укрепить болгарскую границу надежным населением. [22] К 872 году император Василий I захватил их крепости в Малой Азии (включая Тефрике) и убил их лидера, а выжившие бежали в другие места Империи. [23] Одна группа отправилась на восток до византийско-арабской границы - в Армению, где в 10 веке возникла тондракийская секта. [10]
Остальные были переведены на западную границу империи. В 885 году византийский генерал Никифор Фокас Старший имел военный отряд павликиан, служивший в Южной Италии. [10] [23] В 970 году около 200 000 павликиан на территории Византии были переведены императором Иоанном Цимисхем в Филиппополь в « Теме Фракии» и [23] в качестве награды за обещание сдержать « скифов » (на самом деле болгар. ) Император даровал им свободу вероисповедания. Это было началом возрождения секты на Западе, однако политика передачи, помимо ограниченных экономических и военных выгод для западной границы империи, была катастрофической для империи. Павликиане не только не ассимилировались среди туземцев, но и успешно продолжили обращение туземцев в свою ересь. По словам Анны Комнине , к концу 11 века Филиппополь и его окрестности были полностью заселены еретиками, и к ним присоединились новые группы армян. [23]
Согласно Annales Barenses , [10] в 1041 году несколько тысяч человек были в армии Алексиоса I Комнена против норманна Роберта Гискара, но, дезертировав от императора, многие из них (1085) были брошены в тюрьму. По некоторым сведениям, Алексиос Комненос положил конец ереси в Европе. Во время пребывания в Филиппополе Алексиос спорил с сектой, вернув большую часть, если не все, церкви (по словам его дочери Анны Комнины в ее « Алексиаде », XV, 9). [1] Для новообращенных был построен новый город Алексиополь напротив Филиппополя . После этого эпизода павликиане как основная сила исчезают из истории, но как бессильное меньшинство они снова появятся во многих более поздних временах и местах. [1] Во время Первого крестового похода некоторые, называемые «Публикани», присутствовали в мусульманской армии, но иногда также помогали крестоносцам. [10] Когда Фридрих Барбаросса проходил возле Филиппополя во время Третьего крестового похода , в отличие от греческих жителей, они приветствовали его как освободителя. В 1205 году сотрудничал с Иваном Асеном I, чтобы превратить город во Вторую Болгарскую империю. [23] Термин «Публикани» обычно использовался для обозначения любого еретика, даже политического предателя, в Европе, часто отождествлявшегося с богомилами , катарами и альбигойцами , из-за чего широко распространено мнение, что павликиане были предками западных неоновых народов. Манихейские секты . [10]
Современность и болгарские павликиане
По словам историка Йордана Иванова, некоторые павликиане были обращены в православие и ислам ( помаки ), остальные в католицизм в 16-17 веках. [9] [24] В конце 17 века павликианцы все еще жили в окрестностях Никополя, Болгария, и подвергались преследованиям по религиозным причинам со стороны Османской империи . [9] После восстания Чипровцев в 1688 г. значительная их часть бежала через Дунай и обосновалась в районе Баната . Сегодня в Румынии и Сербии все еще проживает более десяти тысяч банатских болгарских павликанцев . Однако они больше не исповедуют свою изначальную религию, так как перешли в католицизм. После освобождения Болгарии от османского владычества в 1878 году часть банатских болгар переселилась в северную часть Болгарии .
В России после войны 1828–1829 гг. Павликанские общины все еще существовали в оккупированной русскими части Армении . Документы об их исповедании веры и спорах с григорианским епископом около 1837 года (« Ключ истины» , xxiii – xxviii) были позже опубликованы Фредериком Корнуоллисом Конибером . Именно на публикациях Конибера о спорах о павликанах и «Ключе истины» Конибир основал свое изображение павликиан как простых, благочестивых людей, которые сохранили раннюю адопционистскую форму христианства. [1]
Доктрины
Мало что известно о догматах павликиан, за исключением отчетов противников и нескольких сохранившихся фрагментов писем Сергия. Некоторые утверждают , что их система была дуалистической , [25] в то время как другие добавляют , что это было также adoptionist в природе. [3] [10] Они могли бы также nontrinitarian как Конибер , в своем издании павликианин ручной Ключ Истины , сделал вывод , что «Слово Троица нигде не используется, и почти наверняка был отклонен как небиблейская.» [26] В дуалистическом богословии два принципа, два царства. Злой Дух - это Демиург , создатель и владыка нынешнего видимого мира; Добрый Дух будущего мира. [4] [6]
Павликиане приняли четыре Евангелия (особенно от Луки ); [4] четырнадцать посланий Павла ; три послания Иоанна ; послания Иакова и Иуды ; и Послание к Лаодикийцам , которое они, по их утверждениям, имеют. Они отвергли первое послание Петра и весь Танах , [4] , также известный как еврейской Библии или Ветхого Завета , а также православно-католическом титул Богородицы ( «Божией Матери»), и они отказались все почитание Марии . [6] Они верили, что Христос сошел с небес, чтобы освободить людей от тела и от мира. Свои поклонения они называли «молитвенными местами», маленькими комнатами в скромных домах. [9] Хотя у них были аскетические наклонности, они не делали различий в еде и практиковали брак. Они называли себя «добрыми христианами», а остальных христиан - «католиками». [27] Из-за иконоборчества они отвергли христианский крест , обряды , таинства , поклонение и иерархию установленной церкви, [4] [9] из-за чего Эдвард Гиббон считал их «достойными предшественниками Реформации ». [10]
Хотя павликиан традиционно и чрезмерно называли манихеями из-за их отождествления с катарами и вальденами как с их предками [10] [28], как считают Фотий , Петр Сицилийский и многие современные авторы, они не были их ветвью. [29] Мосхейм был первым, кто подверг серьезной критике отождествление с манихеями, поскольку, хотя обе секты были дуалистическими, павликиане расходились по нескольким пунктам, [10] и сами отвергали доктрину пророка Мани . [10] Гизелер и Неандер , с большей вероятностью, унаследовали секту от маркионизма , считая их потомками дуалистической секты, реформированной, чтобы стать ближе к раннему христианству, но неспособной освободиться от гностицизма. [10] Другие сомневались в сходстве и отношении как к манихейству, так и к маркионизму. [10] Мосхейм, Гиббон, Муратори , Жиль Киспель и другие считают павликиан предшественниками богомильства , катаризма и других «еретических» сект на Западе. [4] [10] К середине 19 века основная теория должна была быть неманихейской, дуалистической гностической доктриной с существенными элементами раннего христианства, наиболее близкой к маркионизму, оказавшему влияние на возникающие антикатолические группы в Западной Европе. [10] Тем не менее, он был основан в первую очередь на греческих источниках, поскольку опубликованные позднее армянские источники действительно указывали на некоторые другие элементы, но общее мнение не изменилось. Конибер, изучающий армянские источники, пришел к выводу, что они пережили раннее усыновление христианства в Армении, а не дуализм и гностицизм, о чем Гарсоян ранее относил к Чельцову, который утверждал, что их доктрина не статична, но демонстрирует заметную эволюцию. Гарсоян при всестороннем изучении как греческих, так и армянских источников подтвердил такие выводы, и что новое византийское павликианство независимо проявило черты докетизма и дуализма, из-за чего его можно было назвать неопавликианством. [30] Другая теория была поддержана советскими учеными с 1940-х годов, которые вместо теологического происхождения, скорее, аргументировали пролетарское восстание, которое было выражено в богословском смысле. Такой подход поддерживается как греческими, так и армянскими источниками, но он очень ограничен в объяснении и описании секты. [10]
Павликиан считали евреями , мусульманами , арианами и манихеями ; вполне вероятно, что их оппоненты использовали «уничижительные» наименования просто как выражение злоупотребления. [31] Они называли себя христианами, [32] или «Истинно верующими». [2] Армяне всегда составляли большинство в провинциях, где павликиане были наиболее влиятельными и успешными в распространении своих учений. [12]
Смотрите также
- Альбигойцы
- Банатские болгары
- Банатский болгарский диалект
- Богомильство
- Эдмунд Хамер Бродбент - Церковь пилигримов
- Новгородский кодекс
- Павликийский диалект
- Павликени
- Реставрационизм
- Римский католицизм в Болгарии
- Тондракийцы
дальнейшее чтение
- Герцог, «Павликиане», изд. Филиппа Шаффа, Религиозная энциклопедия или Словарь библейского, исторического, доктринального и практического богословия, 3-е изд., Vol. 2. Торонто, Нью-Йорк и Лондон: Funk & Wagnalls Company, 1894. С. 1776–1777.
- Никогайос Адонц : Самуэль l'Armenien , Roi des Bulgares. Брюссель, Дворец академий, 1938 год.
- (на армянском) Грач Бартикян , Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung , Eriwan 1961.
- Ключ истины, Руководство Павликийской церкви Армении , отредактированный и переведенный Ф.К. Конибир , Clarendon Press, Оксфорд, 1898 г.
- С.Б. Дадоян: Армяне- фатимиды: культурное и политическое взаимодействие на Ближнем Востоке , исламская история и цивилизация, исследования и тексты 18. Лейден: Brill Publishers, 1997, стр. 214.
- Нина Г. Гарсоян: Павликианская ересь. Исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи . Публикации в исследованиях Ближнего и Среднего Востока. Колумбийский университет, серия A 6. Гаага: Мутон, 1967, 296 с.
- Нина Г. Гарсоян: Армения между Византией и сасанидами , Лондон: Variorum Reprints, 1985, стр. 340.
- Ньюман, AH (1951). «Павликиане» . В Сэмюэле Маколеи Джексоне (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога . VIII . Книжный дом Бейкер, Мичиган. С. 417–418.
- Ваан М. Куркджян: История Армении (Глава 37, Пауликяне и Тондракианцы), Нью-Йорк, 1959, 526 стр.
- А. Ломбард: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes , Женева, 1879 г.
- Врей Нерсесян: Тондракианское движение , серия принстонских теологических монографий, издательство Pickwick Publications, Allison Park, Пенсильвания, 1948, стр. 145.
- Эдвард Гиббон: «История упадка и падения Римской империи» (Глава LIV).
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч I «Католическая энциклопедия: павликиане» . Новое пришествие . 1 февраля 1911 . Проверено 25 сентября 2016 года .
- ^ a b Нерсесян, Врей (1998). Движение Тондракиан: религиозные движения в Армянской церкви с 4-го по 10-й века. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 13. ISBN 0-900707-92-5 .
- ^ а б в Хорошо, Джон Ван Антверпен (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века . Мичиган: Мичиганский университет Press. С. 173, 299. ISBN 0-472-08149-7.
- ^ Б с д е е г ч я J «Павликианец» . Британская энциклопедия . Проверено 1 марта 2019 .
- ^ Уилсон, Джозеф (2009). «Жизнь святого и животного: азиатское религиозное влияние на средневековом христианском Западе» . Журнал по изучению религии, природы и культуры . 3 (2): 169–194. DOI : 10,1558 / jsrnc.v3i2.169 . Проверено 30 июля 2020 .
- ^ a b c (на армянском) Мелик-Бахшян, Степан. «Պավլիկյան շարժում» ( Павликанское движение). Армянская советская энциклопедия . т. ix. Ереван, Армянская ССР: Академия наук Армении, 1983, с. 140-141.
- ^ Нерсесян, Врей (1998). Движение Тондракиан: религиозные движения в Армянской церкви с 4-го по 10-й века . Лондон: RoutledgeCurzon. С. 14–15. ISBN 0-900707-92-5.
- ^ Питер Л'Юилье (1996). Церковь Древних Соборов: Дисциплинарная работа первых четырех Вселенских соборов . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 80–81. ISBN 978-0-88141-007-5.
- ^ Б с д е е г ч Николин, Светлана (2008). "Павликиджани или банатски бугари" [павликиане или банатские болгары]. XXI век (на сербохорватском). 3 : 15–16 . Проверено 1 марта 2019 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Гарсоян, Нина Г. (1967). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи . Вальтер де Грюйтер. С. 13–26. ISBN 978-3-11-134452-2.
- ^ Эдуард Селиан. «Потомки павликиан: помаки, католики и православные» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ a b Nersessian, Vrej: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Пенсильвания, 1948, стр. 53.
- ^ а б "Константин-Сильван" . Британская энциклопедия . Проверено 1 марта 2019 .
- ^ a b Петрус Сицилийский, "Historia Manichaeorum", op. соч., 45
- ^ Leon Arpee. История армянского христианства. Армянская миссионерская ассоциация Америки, Нью-Йорк, 1946, стр. 107.
- Перейти ↑ Norwich, John Julius: A Short History of Byzantium Knopf, New York, 1997, page 140
- ^ «Εγκυκλοπαίδεια Μείζονος Ελληνισμού, Μ. Σία» . Asiaminor.ehw.gr . Проверено 25 сентября 2016 .
- ^ Панос, Масис (24 апреля 2011 г.). «Понимание нашего прошлого: павликиане: временная шкала и карта» . Understanding-our-past.blogspot.com . Проверено 25 сентября 2016 года .
- ^ Дигенис Akritas: The Two-Окровавленная Border Господь . Пер. Денисон Б. Халл. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, 1972
- ^ «Павликиане» . MedievalChurch.org.uk . Проверено 25 сентября 2016 года .
- ^ "Энциклопедия телемы и магии | Богомилы" . Thelemapedia.org . 15 июля 2005 . Проверено 25 сентября 2016 года .
- ^ Нерсесян, Вреж: тондракийства движение, Princeton Богословская серия монографий, Пиквик Публикация, Allison Парк, штат Пенсильвания, 1948, с.51.
- ^ а б в г д Чаранис, Питер (1961). «Перемещение населения как политика в Византийской империи». Сравнительные исследования в обществе и истории . 3 (2): 142, 144–152. DOI : 10.1017 / S0010417500012093 . JSTOR 177624 .
- ^ "Йордан Иванов. Богомилски книги и легенди" (на болгарском языке). Иордан Иванов. Богомилские книги и легенды, София. 1925. с. 36.
- ^ Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд: Университет Стэнфордского университета. п. 448. ISBN 0-8047-2630-2.
- ^ Ключ истины. Учебник Павликийской церкви Армении . Страница xxxv Фредерик Корнуоллис Конибер «Из контекста следует, что павликиане из Хнуса возражали против тех, кто обожествлял Иисуса, что обрезанный мужчина не может быть Богом ... Слово« Троица »нигде не используется и почти наверняка было отвергнуто как небиблейское. "
- ^ Мауса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-815-62411-5.
- ^ «Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук: Артериальный - прикрепительный» . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 4 марта 2017 .
- ^ Чарльз Л. Вертейнс. Подъем павликанского движения в Армении и его влияние на средневековую Европу. Журнал арменоведческих исследований, НААН, Кембридж, 1985-86, т. II, № 2, с. 3-27.
- ^ Туманов, Кирилл (1 февраля 1969). «Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи (обзор)» . Американский исторический обзор . 74 (3): 961–962. DOI : 10.1086 / AHR / 74.3.961 . Проверено 1 марта 2019 .
- ^ Джон Гоултер Даулинг. Письмо сэру Мейтленду. О мнениях павликиан, Лондон, 1835. стр. 50.
- ^ Джон Гоултер Даулинг. Письмо сэру Мейтленду. О мнениях павликиан, Лондон, 1835. стр. 16.
Библиография
- Арпи, Леон (апрель 1906 г.). «Армянское павликианство и ключ к истине» (PDF) . Американский журнал теологии . Чикаго : Издательство Чикагского университета . 10 (2): 267–285. DOI : 10.1086 / 478607 . JSTOR 3153904 . Проверено 15 мая 2021 года .
- Гарсоян, Нина Г. (2011) [1967]. Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи . Публикации в исследованиях Ближнего и Среднего Востока: Серия А. 6 . Берлин : Де Грюйтер . DOI : 10.1515 / 9783111344522 . ISBN 9783110992274. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Рансимен, Стивен (2009) [1982]. «ГЛАВА III - Павликиане». Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . С. 26–62. DOI : 10.1017 / CBO9780511599514.003 . ISBN 9780511599514. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Сейфели, Канан (август 2020 г.). «Византийские павликиане: верования и обычаи (Bizans Pavlikyanları: İnanç ve Pratikler)» . УЛУМ: Журнал религиозных запросов . Анкара : ULUM İslami İlimler Eğitim ve Araştırma Merkezi. 3 (1): 45–68. eISSN 2645-9132 . Проверено 15 мая 2021 года - через ResearchGate .
Внешние ссылки
- Леон Арпи. Армянское павликианство и ключ к истине. Американский журнал теологии, Чикаго, 1906, т. £, п. 267–285
- Гиббон, Эдвард; Мильман, Генри Харт, «Павликанская ересь» , в Уиджере, Дэвиде (ред.), История упадка и падения Римской империи , X
- Полный текст книги «Ключ истины», руководства Павликийской церкви Армении.