Пинхас бен Яир ( иврит : פנחס בן יאיר ) был Танна 4-го поколения, который жил, вероятно, в Лоде в конце 2-го века. Он был тестем Шимона бар Йохая и соучеником Иуды ханаси . Его больше прославляли набожность, чем образованность, хотя его беседы с зятем [1] демонстрируют большую проницательность и глубокое знание традиций. [2]
биография
Его благочестие
Агада дает следующую иллюстрацию скрупулезной честности Пинхаса: После того, как двое мужчин , сданной ему два seahs (а количество) пшеница. После длительного отсутствия вкладчиков Пинхас засеял пшеницу и сохранил урожай. Он делал это в течение семи лет подряд, и когда, наконец, люди пришли потребовать свой депозит, он вернул им все накопленное зерно. [3]
Говорят, что Пинхас никогда не принимал приглашения на трапезу и, достигнув совершеннолетия, отказывался есть за столом своего отца. Причина такого поведения, которую он назвал, заключалась в том, что есть два типа людей: (1) те, кто желает быть гостеприимным, но не может себе этого позволить, и (2) те, у кого есть средства, но не желают проявлять гостеприимство к другим. [4] Иуда ханаси однажды пригласил его на обед, и в исключительных случаях он решил принять приглашение; но по прибытии в дом Иуды он заметил во дворе мулов определенного вида, использование которых было запрещено местными обычаями из-за опасности обращения с ними. После этого он пошел обратно и не вернулся. [4]
Пинхас придавал особое значение законам маасера . Агада рассказывает историю об осле, принадлежащем Пинхасу, которого, будучи украденным, отпустили через пару дней из-за того, что он отказался есть пищу, у которой не был взят маасер. [5] Пинхасу приписывают отказ Иуды ханаси от своего проекта по отмене года освобождения шмита . [6]
Пинхас был священником из рода Аарона. Он и другие с ним обычно посещали рынок сарацинов в Ашкелоне, чтобы купить пшеницу в течение года шмита , а затем возвращались в свой город и погружались, чтобы есть свой хлеб ( Терума ) в состоянии ритуальной чистоты. . Бет дин рабби Ишмаэль бен - Хосе и Бен HaKapar, когда они услышали , что Пинхас (известный как очень благочестивый человек) посетили Ашкелон , когда это не было разрешено священникам выйти за пределы Земли Израиля , понимаемой таким образом , что Ашкелон (хотя и не завоеванный теми, кто вернулся из вавилонского плена) не был похож на другие земли язычников, и это осквернение не было наложено на этот город. [7] Таким образом, по примеру Пинхаса они собрались вместе и вернулись к старой практике, объявив состояние чистоты над воздухом города, и что отныне евреям (включая священников) было разрешено посещать Ашкелон, не испытывая чувства вины или боязнь заразиться нечистотой. [8]
Описание своей эпохи
Пинхас нарисовал мрачную картину своего времени: «После разрушения Храма члены и свободные люди посрамлены, те, кто соблюдает Закон, подвергаются неуважению, жестокие и доносчики берут верх, и никто заботится о людях или просит жалости к ним. У нас нет надежды, кроме Бога ». [9] В другом месте он говорит: «Почему в наше время молитвы евреев не слышны? Потому что они не знают святого имени Бога». [10] Пинхас, однако, верил в способность человека к совершенствованию и перечисляет добродетели, которые делают человека достойным принять Святого Духа . [11]
Чудеса, приписываемые ему
В агаде записано множество чудес, совершенных Пинхасом. Среди них - переход по суше через реку Гинай, которую ему пришлось пересечь на пути, чтобы выкупить пленников . [12] По другой версии, Пинхас совершил это чудо, когда собирался в школу читать лекцию. Его ученики, которые следовали за ним, спросили, могут ли они без опасности перейти реку тем же путем, на что Пинхас ответил: «Только те, кто никогда никого не обижал, могут это сделать». [13]
Могила
Пинхас был похоронен в Кефар-Бираме . [14] [2]
Учения
Пинхасу приписывается авторство более позднего мидраша под названием Тадше или Бараита де-рабби Пинехас бен Яир . Единственными причинами такого приписывания являются факты: (1) мидраш начинается с объяснения Пинхаса Бытия 1:11 , из которого и произошло название этого произведения, и (2) его седьмая глава начинается с его высказывания на древо познания.
Кавычки
- Внимательность ведет к чистоте, чистота ведет к чистоте, а чистота ведет к воздержанию, воздержание ведет к святости, а святость ведет к смирению, а смирение ведет к избеганию греха, а избегание греха ведет к святости, а святость ведет к святости. к [дару] Святого Духа , и Святой Дух ведет к воскресению мертвых, и воскресение мертвых произойдет через благословенную память Илию. [15]
Рекомендации
- ^ Шаббат 33б
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : WBI Br. (1901–1906). "ФИНЕХАС БЕН ДЖЕЙР" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 18 апреля, 2016 .
- ↑ Второзаконие Раба 3
- ^ а б Хуллин 7б
- ↑ Бытие Раба 60: 8; сравните Авот рабби Натана 8, конец
- ^ Иерушаого Demai 1: 3; Таанит 3: 1
- ^ Ср. Вавилонский Талмуд Шаббат 14а
- ^ Иерусалимский Талмуд швиит 6: 1
- ^ Сота 49а
- ^ Песикта Раббати 22, конец; Мидраш Теиллим к Псалтири 91:15
- ^ см. ниже
- ^ Yerushalmi Demai 1: 3
- ^ Хуллин 7а
- ^ Захоронения отцов , опубликованные Иегудой Леви Нахумом в книге: ohar la-asifat ginzei teiman (Евр. צהר לחשיפת גנזי תימן ), Тель-Авив 1986, стр. 252
- ^ Мишна Сота 9: 5 ; Avodah Zarah 20b
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Вильгельм Бахер ; Исаак Бройде (1901–1906). «Финеес бен Яир» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:
- Heilprin , Seder ha-Dorot II .;
- Еллинек . BH iii. 164 и след., Vi. 29;
- Бен Чананджа , iv. 374;
- W. Bacher , Ag. Тан. II. 495 et seq .;
- Исаак Галеви , Дорот а-Ришоним , II. 48;
- Брауншвейгер, Die Lehrer der Mischna , стр. 241, Франкфорт-на-Майне , 1903 г .;
- А. Эпштейн , Beiträge zur Jüdischen Alterthumskunde , i., Px