| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
В иудаизме , в Святом Духе ( на иврите : רוח הקודש , руах ха-кодеш ) относится к божественному силы, качества и влияния Бога над вселенной или над Божьих созданий, в данных условиях. [1] [ требуется цитата для проверки ] [2] [ требуется цитата для проверки ]
Еврейская Библия [ править ]
«Святой Дух» [ править ]
Термин «святой дух» трижды встречается в еврейской Библии : Псалом 51 относится к «Твоему святому духу» ( ruach kodshecha ) [3], а Исайя дважды обращается к «Его святому духу» ( ruach kodsho ). [4]
Псалом 51 содержит тройной параллелизм между разными типами «духа»:
Сделай для меня чистое сердце, Боже; создай во мне дух стойкий ( רוּחַ נָכֹון ). Не изгоняй меня из Твоего присутствия и не забирай от меня Твой святой дух ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ). Позвольте мне снова радоваться Твоей помощи; пусть крепкий дух ( רוּחַ נְדִיבָה ) поддерживает меня. [5]
«Дух Божий» [ править ]
Вариации подобного термина, «дух Божий», также встречаются в разных местах еврейской Библии. Существительное на иврите ruacḥ ( רוח ) может относиться к «дыханию», «ветру» или какой-то невидимой движущейся силе (« духу »).
Ниже приведены некоторые примеры слова ruacḥ (по отношению к «духу» Бога) в еврейских писаниях: [6]
- Бытие 1: 2 «ветер от Бога, носящий над водой» [7]
- 1-я Царств 16:13, «и с того дня дух Господень объял Давида».
- Псалом 143: 10 «Да водит меня милостивый дух Твой на ровную землю».
- Исаия 42: 1 «Вот, слуга Мой, Я поддержу его, избранный Мой, которого желает душа Моя; Я возложил на него дух Мой, он возвещает правосудие народам».
- Исаия 44: 3 «И изолью Дух Мой на потомство твоё, благословение Мое на потомство твоё».
- Иоиль 2:28 «Изолью дух Мой на всякую плоть; сыновья и дочери ваши будут пророчествовать».
Раввинская литература [ править ]
Термин руах хакодеш часто встречается в талмудической и мидрашской литературе. В некоторых случаях это означает пророческое вдохновение, в то время как в других это используется как гипостатизация или метоним Бога. [1] Раввинское понимание Святого Духа имеет определенную степень персонификации , но остается «качеством, принадлежащим Богу, одним из Его атрибутов». [8]
В раввинистическом иудаизме изобилуют отсылки к «Духу Божьему», Святому Духу ЯХВЕ , однако, помимо каббалистического мистицизма, он отвергает любую идею Бога как дуалистическую , трехличную или онтологически сложную . [ необходимая цитата ] Идея Бога как двойственности или троицы считается шитуфом (или «не чисто монотеистическим»).
Природа [ править ]
То, что Библия обычно называет «Духом Божьим», в Талмуде и мидраше называется «Святым Духом» из-за нежелания использовать Тетраграмматон . [9] Вероятно, именно поэтому Шхина часто упоминается вместо Святого Духа. О первом, как о Святом Духе, сказано, что он почитает человека. Разница между ними в таких случаях еще не определена.
Хотя Святой Дух часто называют вместо Бога [10], он был задуман как нечто особенное. Дух был среди десяти вещей, которые были созданы в первый день. [11] Хотя природа Святого Духа на самом деле нигде не описана, название указывает на то, что он был задуман как своего рода ветер, который проявился через шум и свет. Уже в Иезекииль 3:12 говорится, что «дух вознес меня, и я услышал позади себя громкий стремительный голос», выражение «позади меня», характеризующее необычный характер шума. Шехина шумела перед Самсоном, как колокол. [12]Когда Святой Дух сошел на него, его волосы издавали звук колокольчика, который можно было услышать издалека. Это наделило его такой силой, что он мог вырвать с корнем две горы и растереть их, как гальку, и преодолеть лиги за один шаг. [13]
Хотя огни, сопровождавшие шум, прямо не упоминаются, часто повторяющаяся фраза «он узрел ( hetzitz be- ) Святой Дух» предполагает, что тот, на ком покоился дух, видел свет. Святой Дух сиял во дворе Сима, Самуила и царя Соломона. [14] Он «мерцал» в Фамари (Бытие 38:18), в сыновьях Иакова (Бытие 42:11) и в Моисее (Исход 2:12), то есть на этих людях. [15] Как и все, что приходит с небес, Святой Дух описывается как состоящий из света и огня. Когда он упал на Пинхаса , его лицо горело, как факел. [16]
С того дня, как Иосиф был продан, Святой Дух покинул Иакова, который видел и слышал только нечетко. [17] Когда Храм был разрушен и Израиль ушел в изгнание, Святой Дух вернулся на небеса; об этом говорится в Экклезиасте 12: 7: «дух возвратится к Богу». [18] Дух говорит иногда мужским, а иногда женским голосом, так как слово ruach одновременно мужское и женское, Святой Дух был задуман как иногда мужчина, а иногда женщина.
Лица, обладающие Святым Духом [ править ]
Святой Дух обитает только среди достойного поколения, и частота его проявлений пропорциональна его достоинству. Во времена Второго Храма его не было [19], тогда как во времена Илии их было много . [20] Согласно Иову 28:25, Святой Дух почивал на Пророках в разной степени, одни пророчествовали в объеме только одной книги, а другие заполняли две книги. [21] И это не покоилось на них постоянно, но только какое-то время. Этапы развития, высшим из которых является Святой Дух, следующие: рвение, непорочность, чистота, святость, смирение, страх греха, Святой Дух. Святой Дух руководит Илией, который оживляет мертвых. [22]Благочестивые люди действуют через Святого Духа; [23] всякий, кто преподает Тору публично, причащается Святого Духа. [24] Когда Пинхас согрешил, Святой Дух покинул его. [25] Авиафар был смещен с должности Первосвященника, когда он был оставлен Святым Духом, без которого нельзя было посоветоваться с Уримом и Туммимом . [26]
В библейские времена Святой Дух был широко распространен, покоился на тех, кто, согласно Библии, проявлял благотворное действие; таким образом он почил на Евере и (согласно Иисусу Навину 2:16) даже на Раав . [27] Приходилось часто повторять, что Соломон написал свои три книги ( Притчи , Шир ха-Ширим и Экклезиаст ) под вдохновением Святого Духа, [28] потому что было постоянное сопротивление не только самому мудрому царю, но и также к его сочинениям. Учитель Закона говорит, что, вероятно, по этой причине Святой Дух сошел на Соломона только в его преклонном возрасте. [29]
Святой Дух почивал не только на детях Израиля, которые пересекли Красное море [30], но, ближе к концу времен Второго Храма, иногда и на простых людях; ибо «если они не пророки, то по крайней мере сыновья пророков». [31] Святой Дух иногда отождествляется с духом пророчества. [32] Сифре замечает: «Я вложу слова Мои в его уста» означает: «Я вложу их в его уста, но я не говорю с ним лицом к лицу»; поэтому знайте, что отныне Святой Дух излагается в уста пророков ". [33] «Познание Бога» - это Святой Дух.[34] Раздел страны по жребию между коленами был также произведен посредством Святого Духа.[35]
Работы, вдохновленные Святым Духом [ править ]
Видимые результаты действия Святого Духа - это книги Библии, которые, как считается (в иудейской традиции) были составлены по его вдохновению. Все Пророки говорили «в Духе Святом»; и наиболее характерным признаком присутствия Святого Духа является дар пророчества в том смысле, что человек, на котором он покоится, созерцает прошлое и будущее. После смерти трех последних пророков (Аггея, Захарии и Малахии) Святой Дух перестал проявлять себя в Израиле, и только Бат-Кол остался доступным для мудрецов. [36]Хотя Святой Дух не присутствовал постоянно и не пребывал в течение какого-либо периода времени на каком-либо человеке, все же были случаи, когда он появлялся и делал возможным знание прошлого и будущего. [37]
Часто в раввинской литературе один библейский стих описывается как сказанный Святым Духом (например, стихи, в которых Бог говорит от первого лица). [38]
Неевреи и Святой Дух [ править ]
Противоположность Святому Духу - нечистый дух ( руах тум'ах ; букв. «Дух нечистоты»). Святой Дух покоится на человеке, ищущем Шехину , в то время как нечистый дух покоится на том, кто ищет нечистоты. [39] На основании 4 Царств 3:13 утверждается (возможно, как полемика против Иисуса ), что Святой Дух пребывает только на счастливой душе. [40] Среди язычников Валаам , будучи простым толкователем снов, поднялся до чародея, а затем стал обладателем Святого Духа. [41] Но Святой Дух являлся ему только ночью, и только тогда все языческие пророки обладали своим даром. [42]Тора включает раздел Валаама, чтобы показать, почему Святой Дух был взят от нееврея, то есть потому, что Валаам без всякой причины желал уничтожить целый народ. [43] Очень древний источник объясняет, основываясь на Второзаконии 18:15, что в Святой Земле дар пророчества не дается нееврею или в интересах нееврея, и не дается за пределами Священного Писания. Земля даже евреям. [44] Однако в мессианское время Святой Дух (согласно Иоиля 2: 28–29 ) изольется на весь Израиль; т.е. все люди будут пророками. [45] По словам Танна Девей Элиягу [46] Святой Дух будет излит в равной степени на евреев и язычников, как мужчин, так и женщин, свободных людей и рабов.
Связь с другими еврейскими концепциями [ править ]
Шхина ( Библейский иврит : שכינה šekīnah , также Романизированное Shekina (ч) , Schechina (ч) , Шхина (з) ) является английский транслитерация из еврейского слова , означающего «жилище» или «отстойнике» и обозначает жилище или оседание божественное присутствие Бога . Этот термин не встречается в Библии и взят из раввинской литературы . [47] : 148 [48] [49]
Раши учил, что квазисфира даат - это руах ха-кодеш . [50]
См. Также [ править ]
- Библейское вдохновение
- Святой Дух , общая статья
- Святой Дух в христианстве
- Святой Дух (христианские деноминационные варианты)
- Святой Дух в исламе
- Руах (Каббала)
Ссылки [ править ]
- ^ a b Алан Унтерман и Ривка Горовиц, Руах ха-Кодеш, Энциклопедия иудаики (издание на компакт-диске, Иерусалим: иудаика, мультимедиа / Кетер, 1997).
- ↑ Маймонид, Моисей. Часть II, гл. 45: «Различные классы пророков». Путеводитель для недоумевших. Пер. М. Фридлендер. 2-е изд. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. стр. 242–244. Распечатать.
- ^ Псалом 51:11
- ↑ Исаия 63: 10–11
- ↑ Джон Р. Левисон Дух в иудаизме первого века, 2002, с. 65 «Только Псалом 51, который содержит не менее четырех вхождений слова im, позволяет отождествлять святой дух с человеческим духом. преемственность в этом псалме (51: 10-12; Матфея 51: 12-14): "
- ^ Переводы из Сефарии
- ^ См: Даршан, Гай, «Руах«Элохой в Бытии 1: 2 в свете финикийских космогонии: история традиции, в » Журнал СевероЗападе семитских языков 45,2 (2019), 51-78.
- ↑ Джозеф Абельсон, Имманентность Бога в раввинской литературе (Лондон: Macmillan and Co., 1912).
- ^ См., Например, Таргум к Исаии 40:13.
- ^ например, в Sifre Deuteronomy 31 [ed. Фридман, стр. 72]
- ^ Хагига 12а, б
- ^ Сота 9б
- ^ Сота 17б; Левит Раба 8: 2
- ^ Берешит Рабба 85:12
- ↑ См. Бытие Раба 85: 9, 91: 7; Левит Раба 32: 4, «ницца» и «хетциц»; сравните также Левит Раба 8: 2, "хитхил ле-гашгеш"
- ↑ Левит Раба 21, конец
- ↑ Бытие Раба 91: 6
- ↑ Экклезиаст Раба 12: 7
- ^ Йома 21б
- ^ Tosefta Сота 12: 5
- ↑ Левит Раба 15: 2
- ↑ Йерушалми Шаббат 3c, выше, и параллельный отрывок
- ^ Танхума , Vayechi, 14
- ^ Шир Ширит Рабб 1: 9, конец; сравните Левит Раба 35: 7
- ↑ Бытие Раба 60: 3; Левит Раба 37: 4; сравните Бытие Раба 19: 6; Песикта 9а
- ^
Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Авиафар» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. - ^ Седер Олам, 1; Сифра, Второзаконие 22
- ^ Шир Ширит Рабб 1: 6-10
- ^ Шир Ширит Рабб 1:10, конец
- ^ Тосефта Сота 6: 2
- ^ Tosefta Песахим 4: 2
- ^ Сравните Седер Олам, 1, начало; Таргум Йерушалми к Бытию 41:38, 43:14; 2 Царств 9:26; Исаии 32:15, 40:13, 44: 3; Шир ха-Ширим Раба 1: 2
- ^ Sifre 170 (Второзаконие 18:18)
- ^ Шир Ширит Рабб 1: 9
- ^ Sifre Число 132, стр. 49а
- ^ Tosefta Сот 13: 2-4, и параллели
- ^ ib .; также со ссылкой на рабби Акиву , Левит Раба 21: 8; к Гамалиилу II , Левит Рабба 37: 3 и Тосефта Песахим 1:27; к рабби Меира , Левит Рабба 9: 9; и т.п.
- ^ Сифре Числа 86; Тосефта Сота 9: 5; Сифре Второзаконие 355 (шесть раз); Бытие Раба 75: 8, 84:12; Левит Раба 4: 1 [выражение «и Дух Святой восклицает» встречается пять раз], 14: 2, 27: 2; Числа Раба 15:21; 17: 2, конец; Второзаконие Раба 11, конец
- ^ Сифре Втор 173, и параллельный проход
- ^ Yerushalmi Сукко 55а, идругих местах
- ↑ Числа Раба 20: 7
- ↑ Числа Раба 20:12
- ^ Числа Раба 20: 1
- ^ Sifre, Второзаконие 175
- ↑ Числа Раба 15, конец
- ^ Танна Девей Элиягу, раздел 4
- ^ Макнамара, Мартин (2010). Макнамара, Мартин (ред.). Таргум и повторение Завета: арамейские парафразы еврейской Библии: свет на Новый Завет (2-е изд.). Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-80286275-4.
В то время как глагол shakan и термины от корня škn встречаются в Еврейских Писаниях, и хотя термин shekhinah / shekhinta чрезвычайно распространен в раввинской литературе и таргумах, в до-раввинской литературе он не встречается.
- ^ SGF Брэндон ., Изд Словарь сравнительной религии (НьюЙорк: Сыновья Чарльза Скрибнера 1970), стр. 573: «Шехина».
- ^ Дэн, Джозеф (2006). Каббала: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 46 . ISBN 978-0-19530034-5.
Термин « шехина » не встречается в Библии, и он был сформулирован в талмудической литературе от библейского глагола, обозначающего резиденцию ( шкн ) Бога в храме в Иерусалиме и среди еврейского народа. « Шехина » используется в раввинской литературе как одно из многих абстрактных названий или ссылок на Бога.
- ^ Хаим Крамер. Анатомия души. Ребе Нахман из Бреслова . Иерусалим / Нью-Йорк , Бресловский научно-исследовательский институт , 1998 ISBN 0-930213-51-3
Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Авиафар» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Святой Дух» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.