Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Pingpu )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о коренных народах Тайваня. Для народов, коренных жителей Великих равнин Северной Америки, см. Индейцы равнин .
Тайваньские коренные народы
Rukai Chief.jpg
Народы

Признанный на национальном уровне

Признанный на местном уровне

Неопознанный

похожие темы


Коренные народы равнин ( китайский :平埔族 群; пиньинь : пингпузукун ; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k ), ранее называвшиеся равнинными аборигенами , представляют собой тайваньские коренные народы, изначально проживающие в низинных регионах, в отличие от коренных народов Хайленда. Коренные народы равнин состоят из восьми-двенадцати отдельных групп или племен, а не представляют собой единую этническую группу. Они являются частью австронезийской семьи. Начиная с 17 века, коренные народы равнин находились под сильным влиянием внешних сил со стороны голландцев , испанцев.И Хань китайской иммиграции в Тайвань. Эта этническая группа с тех пор широко ассимилировалась с ханьским китайским языком и культурой; они утратили свою культурную самобытность, и без тщательного осмотра практически невозможно отличить коренные народы равнин от тайваньского народа хань.

1877 г., набросок коренного жителя равнин.

Коренные народы равнин не были официально признаны правительством Тайваня, за исключением Кавалана . [ обсудить ] Лишь в середине 1980-х гг. коренные народы равнин начали привлекать интерес историков и антропологов , что привело к повышенному вниманию общественности к этой группе. В последние годы появились различные антропологические исследования, в которых утверждается, что около 85% тайваньцев хокло и хакка на самом деле являются потомками коренных народов равнин, вступившие в смешанные браки с иммигрантами из хань. Это все еще продолжающиеся дебаты и использовались в качестве политического рычага для продвижения независимости Тайваня.и этническое сознание. Все большее число хокло и хакка начинают искать родословные коренных равнин в своей генеалогии, и многие начинают называть себя коренными народами равнин. Эти группы коренных народов в настоящее время продолжают бороться за свою идентичность, права и признание в качестве коренного народа Тайваня. В 2016 году администрация Цай Ин-вэня пообещала официально признать коренные народы равнин [1], а законопроект находится на рассмотрении Законодательного юаня с июня 2018 года [2] [3].

Фон [ править ]

Мать и дитя коренных жителей Тайваньских равнин

В «Острове Формоза» (1903 г.) бывший консул США на Формозе Джеймс У. Дэвидсон представил первый англоязычный отчет о коренных народах всего острова, который почти полностью основан на обширной работе, собранной за несколько лет исследований. Ино Канори , крупнейший авторитет в этой области в то время. [4] В восьмигрупповой классификации Ино группы Пепо, Пуюма и Амис были известны как «одомашненные дикари» ( яп .熟 番, Хепберн : дзюкубан )в первую очередь из-за отказа от древних обычаев. Из этих трех групп только Pepo жили на западных равнинах, где они остались, чтобы конкурировать с китайскими поселенцами (Puyuma и Amis населяли восточные равнины).

Термин Pepo ( китайский :平埔; пиньинь : пингпо ; Peǔh -ōe-jī : pêⁿ-po͘ ; букв. «Плоская равнина») относился к коренным народам, которые проживали на равнинах Формозы, а не в высокогорных горных районах. Коренные народы равнин в основном селились в западных и центральных горных районах Тайваня. [5] Термин Сек-хоан (熟 番; shúfān ; se̍k-hoan ; «хорошо приготовленные / знакомые дикари») также использовался для описания коренных народов равнин, потому что они часто жили ближе к побережью и больше общались сИммигранты из Голландии и Китая, следовательно, были более ассимилированными и цивилизованными, чем коренные народы горных районов. Упоминания о коренных народах равнин появились в текстах Цин еще в 1764 году. [6] Таким образом, пепо были теми коренными народами равнин, которых все еще можно было легко отличить от китайцев, тогда как сек-хоан уже полностью переняли китайский язык. обычаи, тем самым не обнаруживая никаких следов их «древней жизни». [7]

Голландцы, правившие Тайванем 38 лет, оставили след в жизни коренных жителей равнин. В рукописи Sinkang , которые являются двуязычными земельными контрактами , написанных на романизированных буквах, стали важными историческими документами для изучения Plains коренных народов. Этот романизированный племенной язык был проинструктирован голландскими комиссарами для обучения христианству. Тем не менее, влияние голландцев на коренное население равнин ограничивалось языком и религией и распространялось только на территорию Тайнаня. Только влияние ханьских китайцев было долгим и долгим. [8]

В 17 веке коренные народы равнин были вовлечены в процветающий экспортный рынок оленьих шкур . Равнинные охотники-коренные жители часто поставляли оленьи шкуры режимам Цин и Голландии в обмен на наличные для обмена на другие товары, а также для оплаты налогов, взимаемых при новых режимах. [9] К 18 веку производство оленьих шкур сократилось из-за чрезмерной охоты, и приток китайских иммигрантов начал занимать большую часть пастбищ. [10] Таким образом, коренные народы равнин все больше полагались на пахотное земледелие и земельную ренту с земель коренных народов, отвоеванных ханьскими поселенцами.

Женщина и ребенок коренных жителей Тайваньских равнин, автор Джон Томсон , 1871 год.

Поселенцы хань первоначально проводили политику, которая благоприятствовала коренным народам равнин. Это произошло потому, что ханьские чиновники опасались восстания против китайских иммигрантов, а также потому, что коренные народы равнин были плательщиками налогов и могли использоваться в качестве военных источников. [11]Кроме того, китайское правительство изначально рассматривало их расширение как нарушение статус-кво коренных народов, поэтому оно ввело политику, благоприятствующую коренным народам равнин. Однако коренные народы равнин все больше не могли конкурировать в экономическом и этническом отношении с растущим китайским населением, которое наводнило Тайвань. Политика ханьцев в пользу коренных народов равнин стала исчезать. Поселенцы хань начали выселение многих коренных народов равнин из их первоначальных деревень. Именно в этих «политических и экономических рамках» коренные народы равнин постепенно стали китаизироваться. [10]

В ходе взаимодействия с китайцами хань некоторые коренные народы равнин переселились в бассейн Пули; племя кавалан двинулось на юг в уезд Хуалянь и уезд Тайдун; и племя сирайя двинулось в Тайдун. Однако переселение не могло помешать ассимиляции коренных народов равнин. После того, как Империя Цин официально захватила Тайвань, коренные народы равнин были быстро китаизированы в результате пропаганды своей «цивилизации». Их заставляли одеваться в ханьскую одежду, менять имена и проходить ханьские обычаи. [8]

Коренные народы равнин начали перенимать аспекты китайской культуры , ценностей и языка . Что наиболее важно, смешанные браки между китайцами и коренными народами равнин быстро увеличивались, что привело к аккультурации этих двух групп. Многим первым китайским поселенцам на Тайване не разрешалось брать с собой женщин; следовательно, они женились на женщинах из числа коренных жителей равнин по необходимости. [5] Отсюда распространенная поговорка «есть деды на материке , но бабушки на материке нет» ( кит . :有 唐山公 ， 無 唐山 媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ). [12] [13]Этот обширный смешанный брак является причиной того, что многие тайваньцы сегодня не знают, что они могут быть потомками коренных народов равнин. В 2000-х годах было предложено несколько теорий, предполагающих, что подавляющее большинство тайваньцев хокло и хакка могли иметь в своей родословной родословную коренных равнин. [14] Все большее число тайваньцев начинают искать свои коренные корни равнин и заявляют о своем статусе коренных народов равнин. [15]

Движение за признание коренных народов равнин [ править ]

Женщины-тайвоанки в традиционной одежде в день ночной церемонии в общине Сяолинь.

После столетий аккультурации коренные народы равнин почти полностью китаизировались . [16] В начале 20 века уже отмечалось, что требовалось тщательное наблюдение, чтобы обнаружить их более глубокие глаза по сравнению с китайцами; Кроме того, женщины не практиковали связывание ног . [7] В настоящее время практически невозможно отличить коренные народы равнин без тщательного осмотра. [17] В процессе аккультурации большая часть языка, культуры и самобытности коренных народов равнин перестала существовать в современном тайваньском обществе. [16] Правительство Китайской Республики в настоящее время официально признает только один (Кавалан ) всех коренных народов равнин. [18]

Несмотря на недостаток внимания и интереса к истории коренных народов равнин до середины 1980-х годов, благодаря работам ученых, фольклористов, антропологов, историков и оставшихся потомков этих групп, равнины постепенно восстанавливались. культура, история, самобытность и язык коренных народов. [16] Например, потомок коренных народов равнин в Хуаляне , Чие Ван-лай, по-прежнему настаивает на преподавании традиционного языка и культуры своей этнической группы. [17] Появляется все больше просветительских брошюр, в которых тайваньцы узнают о существовании коренных народов равнин. Кроме того, в уезде Илань была начата кампания для потомков Кавалана, чтобы они нашли свои корни.[17] Многие церемонии коренных народов равнин были возрождены вокруг Тайваня, и они были открыты для публики и для людей, недавно обнаруживших свой статус коренных народов равнин. [19]

Этнополитическая деятельность и нативистские культурные движения процветали после 1990-х годов, и возникло «Движение за исправление имен аборигенов равнин» (Движение за признание коренных народов равнин). [17] В 2001 и 2010 годах произошло несколько протестов, а в 2010 году в ООН была направлена ​​официальная жалоба с требованием, чтобы правительство Китайской республики официально признало коренные народы равнин. [20] Потомки этих групп сегодня продолжают бороться за официальное признание своего статуса коренного народа Тайваня.

Благодаря усилиям коренных жителей округ Тайнань стал первым местным правительством, признавшим народ сирайя как коренное население округа в 2005 году, после чего в 2013 году правительство поселка Фули признало местных жителей тайвоан , макатао и сирайя . В 2016 году , правительство округа Пиндун объявило о признании местного Макатао. Коренным народам равнин разрешили зарегистрироваться в городе Гаосюнс 2013 года, но еще не признаны коренными народами городского уровня. Число людей, которые успешно зарегистрировались, а также тех, для кого правительство города Гаосюн открыло регистрацию, но которые еще не были признаны по состоянию на 2017 год, следующее: [21] [22] [23] [24]

СираяТайвоанМакатаоНе указаноОбщее
Тайнань11 830---11 830
Гаосюн107129-237473
Пиндун--1 8032052 008
Фули, Хуалянь---100100
Общее11 9371291 80354214 411

Классификация [ править ]

Коренные жители равнин в Тайбэе в 1897 году

Коренные народы равнин на протяжении всей истории относились к разным системам. Голландский отделив их по регионам и дифференцированы их сообщества (社名). Хуан Шуцзин во время правления Цин разделил все тайваньские коренные народы на тринадцать групп в зависимости от географического положения. [6]

Только после японского правления были сформированы надлежащие антропологические и этнографические системы классификации коренных народов равнин. Японские исследования показали, что коренные народы равнин не были единой культурой, а на самом деле состояли из разных этнических групп, языков и культур. Японцы тщательно изучали тайваньские коренные народы, чтобы классифицировать, определить местонахождение и «цивилизовать» их.

Этнограф Ино Канори был первым, кто создал современную этнологическую классификацию коренных народов равнин, состоящую из следующих групп: макаттао, сирая, лоа, поаваса, арикун, вупуран, пазеххе и кувараван. [25] С тех пор другие ученые, такие как Сигэру Цучида, Уцурикава Нэнозо, Мабути Тоити и Огава Наоёси, представили различные системы классификации коренных народов равнин. [6] До сих пор нет единого мнения о том, существуют ли восемь, девять, десять или двенадцать групп коренных народов равнин. Основные споры состоят из:

  1. Следует ли классифицировать Арикун и Ллоа отдельно или как одну этническую группу.
  2. Если Ketagalan должны быть разделены на отдельные группы.
  3. Являются ли Сирая , Тайвоан и Макаттао отдельными группами или частью одной группы. Однако, согласно последнему открытию в лингвистике [26] [27], три этнические группы должны быть отдельными коренными народами.
  4. Является ли Сао коренным народом равнин или горным народом.
Историческая классификация коренных народов равнин [26] [28] [29] [30]
ГодИсследовательИмя
1904 г.Ино, КанориКавараван-КетагаланТаокаВупуранПоавосаАрикунLloaPazzehe-МакаттаоСираджья
1930 г.Уцурикава, НэнозоКавараван-КетагаланТаокаВупуранБабузаHoanyaPazehСаоДаоСираджья
1935 г.Огава, НаойошиКавараван-КетагаланТаокаВупуранБабузаHoanyaPazzeheСаоСираджья
1944 г.Огава, НаойошиКавараван-ЛуилангКетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazehСаоСираджья
1951 г.張耀 錡Кавалан-КетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazeh-СираяТайвоан
1955 г.李亦 園Кавалан-ЛуилангКетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazehТаоСирая
1970 г.台灣 省 通志Кавалан-КетагаланТаокаПапораБабузаHoanyaPazeh-Сирая
АрикунLloaМакатаоСираяТайвоан
1985–

1991 г.

Цучида, СигэруКавалан-КетагаланBasayКулонТаокаПапораБабузаHoanyaPazzahe-МакатаоСираяТайвоан
1991 г.Ли, Пол Джен-гуйКавалан-КетагаланБабузаHoanyaPazehТаоСирая
ЛуилангТробианBasayТаокаПапораБабузаFavorlangМакатаоСираяТайвоан
1996 г.Ли, Пол Джен-гуйКаваланQauqautКетагаланКулонБабуранHoanyaPazehТаоСирая
ЛуилангТробианBasayТаокаПапораБабузаFavorlangМакатаоСираяТайвоан
2006 г.Ли, Пол Джен-гуйКавалан-Басай (Кетагалан)КулонТаокаПапораБабузаHoanyaПазихТаоМакатаоСираяТайвоан

Основные народы [ править ]

НародыМеста раннего заселения
1. КетагаланНовый Тайбэй , Килунг и Таоюань
2. КаваланРавнина Ланьян
3. КулонТаоюань и частично Нью-Тайбэй
4. ТаокаСиньчжу , Мяоли и северный регион реки Тачиа в Тайчжуне.
5. ПазехФэнянь , Танцу, Шэнкан и Хули, а затем распространились на Шиканг, Дунши и Синьше.
6. ПапораПрибрежные равнины к югу от реки Тахия в Тайчжуне
7. БабузаЮжный район реки Тату и северный район реки Тёсуй
8. ХоаньяЮжный регион Уфэн в Тайчжуне и северный регион Ууфэн в Тайчжуне, а также северный регион Синьин в Тайнане.
9. СираяТайнань и Гаосюн
10. ТайвоанТайнань и Гаосюн
11. МакатаоГаосюн и Пиндун

Культура [ править ]

Охота, рыбалка и сельское хозяйство [ править ]

До прибытия иммигрантов коренные народы равнин вели образ жизни, основанный на сельском хозяйстве , рыболовстве и охоте . [6] Они произвели ровно столько, сколько нужно. Таро и ямс были важны в их рационе. Они использовали простые инструменты, такие как палки и лопаты, для выращивания пищи; для охоты использовали ловушки, копья и стрелы; чтобы ловить рыбу, они использовали сети, корзины и стрелы. [31] Мужчины обычно отвечали за рыбалку и охоту, а женщины - за фермерство. Их охотниками были в основном олени и кабаны. Были регулярные сезоны для охоты на оленей, и они воздерживались от охоты на молодых оленей, чтобы сохранить экологический баланс.[6]Коренные народы равнин когда-то использовали обширные земли для сельского хозяйства и охоты. Они разрешали свои споры с помощью угощений из орехов бетеля, извинений или ссор. Они вели жизнь самодостаточности без ограничений и подавления со стороны внешних правил или иностранных армий. До прихода китайцев хань коренные народы равнин использовали только простые сельскохозяйственные орудия, такие как палки и лопаты, для посадки проса, таро и батата. Не зная об удобрениях, они нашли новые земли для посадки, когда сельскохозяйственные угодья были истощены. Когда голландцы оккупировали Тайвань, они обучили коренных жителей равнин навыкам ведения сельского хозяйства и ввели политику разведения сельскохозяйственных животных. Они косвенно управляли коренными народами и возделывали землю. После улучшения навыков ведения сельского хозяйства,Коренные народы равнин заменили свои основные культуры на рис. Более очевидно, что это произошло с южными племенами, ранее имевшими контакты с иностранцами. Северные племена все еще в основном выращивали просо до начала периода Цин.[8]

Матриархальное общество [ править ]

Коренные народы равнин были основаны на матриархальном обществе : женщины часто были главой семьи и отвечали за важные домашние дела. [32] Мужчины обычно жили со своими женами после брака, обслуживая семью жены в виде физического труда. Женщины унаследовали собственность и передали родословную. Женщины обычно занимаются религиозными вопросами, а мужчины - политическими. [8]

Согласно традициям коренных народов равнин, одинокие люди могли свободно выбирать себе супругов. Были специальные вечеринки, на которых молодые одинокие люди могли свободно выбирать своих возлюбленных или встречаться индивидуально наедине. Когда одинокий мальчик влюблялся в девушку, он днем ​​и ночью играл на губной гармошке перед домом девушки. Если мальчик понравился и девушке, они устроили бы свидание, дарив друг другу помолвочные подарки. По мере того, как культура хань постепенно проникала, обычаи коренных народов равнин приобрели более типичные формы.[8]

Племенные системы [ править ]

Хотя женщины имели более высокий статус в клановой системе , в племенной системе выше был мужчина. [32] Племена рассматривались как единое коллективное целое. Вождей племен выбирали по старшинству : вождем становился старейший член племени. Старейшины были ответственны за посещение собраний общины, на которых был выбран руководитель общины. Старейшины также отвечали за разрешение внутренних и внешних споров.

Ночь Церемония в Taivoan людей в Alikuan , Гаосюн

Ритуальные церемонии [ править ]

Коренные народы равнин несколько раз в год проводили ритуальные церемонии поклонения природным духам и духам предков. Они твердо верили в поклонение предкам. [6] Всякий раз, когда проводилась церемония, люди собирались в политическом центре племени, называемом kunghsieh , и пили, пели, танцевали и праздновали. [33] Их баллады были в основном веселыми мелодиями до массового вторжения ханьцев, и их культура была на грани исчезновения, а затем они начали создавать элегии, чтобы выразить печаль обездоленных людей. [8]

В течение периода Цин многие прибрежные китайцы материка рисковали своей жизнью, чтобы плыть на Тайвань ради выживания, несмотря на политику запрета на море, проводившуюся правительством Цин. В то время большинство коренных народов равнин ассимилировались. Их деревни смешались с деревнями ханьцев, что привело к потере земель. Сначала ханьцы все еще платили земельную ренту, но по мере того, как они набирали силу, они перестали платить или даже выкупили права. Более того, китайцы хань умели грабить земли у коренного населения путем покупки, союза, брака, принудительного занятия или обмена источников орошения. Иногда они даже воспользовались алкогольными привычками коренных жителей и нарушили условия контрактов. Таким образом, коренные народы равнин уступили свое жизненное пространство и расселились по другим местам. С 1701 г.залежи и охотничьи угодья коренных народов равнин постепенно превратились в сельскохозяйственные угодья китайцев хань, что привело к серьезным изменениям в их экономической жизни и социальной системе. Те, кто отказывался от миграции, медленно ассимилировались в ханьское общество, а те, кто переселялся, не могли избежать притеснений со стороны ханьцев или других коренных народов и были вынуждены снова переехать.[8]

Сейчас коренные народы равнин в основном китаизированы. Они свободно говорят на языках ханьцев. Ранние ханьцы, пришедшие на Тайвань, в основном были холостыми мужчинами, которые обычно брали в жены аборигенов. [8]

С 1990-х годов, когда на острове процветала этнополитическая деятельность и нативистское культурное движение, потомки коренных народов равнин также начали требовать исправления имен и присоединились к Альянсу движения за конституцию аборигенов Тайваня. Потомки каваланов, такие как Чие Ван-лай, стремились преподавать традиционный язык и культуру в Хуаляне; в 1991 году они работали с правительством округа Илань, чтобы организовать кампанию для Кавалан в поисках своих корней, а в 1993 году они провели фестиваль урожая Кавалан. Кроме того, племя кетагалан на севере провело несколько культурных мероприятий в 1994 и 1996 годах. Более того, потомки Сирайя, Таока и Пазех также пытались восстановить и передать свои традиции и культуру. [8]

Геополитическая культура [ править ]

Несмотря на значительные культурные и языковые различия, австронезийцы с Формозских равнин в XVII веке разделяли общую геополитическую культуру. Эта культура наиболее материально проявилась в физической структуре деревень Формозы, которые были защищены растениями из бамбука или деревянных стен. Такую защиту можно было бы тщательно продумать. В 1630 году, например, жители деревни Маттау построили «крепкую двойную стену вокруг своей деревни, внутреннюю часть которой залили глиной, а также ров и множество полулун». [34]

Фамилии [ править ]

Фамилии были неотъемлемой частью культуры коренных народов равнин. В процессе аккультурации коренные народы равнин отказались от своих систем именования и оригинальных фамилий в пользу принятия китайских фамилий . В процессе было создано несколько уникальных фамилий в сочетании с местными влияниями; они отличались от фамилий Хокло и Хакка .

Некоторые из уникальных фамилий включают: 月 、 邦 、 宜 、 機 、 力 、 卯 、 茆 、 念 、 東 、 岩 、 哀 、 曷 埕 、 買 、 標 紅 、 雙 、 、 楓、 詩 、 樟 、 墜 、 雛 、 乃 、 毒 、 陣 、 盂 、 解 、 永 、 湖 、 振 、 偕 、 掌 、 奚 、 詠 、 竭 、 北 ​​、 水、 崗 、 崑 、 桌 、 牙 、 烏 、 新 、 糠 、 長 萇 、 霜

Последние события [ править ]

Жалоба в ООН [ править ]

В 2010 году представители коренных народов равнин на Тайване направили официальную жалобу в ООН в Женеве ; в жалобе говорилось о несправедливости, вызванной тем, что коренные народы равнин не получили официального признания нынешней администрацией Китайской Республики . [20] Представители истцов потребовали, чтобы эти группы были официально признаны коренными народами Тайваня и австронезийцами . Жалоба была отклонена Организацией Объединенных Наций. [20] В результате Исполнительный Юань создал специальный комитет под названием «Целевая группа по делам Пинпу» (平埔族 群 事務 推動 小組).заниматься проблемами коренных народов равнин. [20]

Генетические исследования коренных народов равнин [ править ]

Генетические исследования, проведенные доктором Мари Лин (林媽 利) из Мемориальной больницы Маккей в 2001, 2008 и 2010 годах, пришли к выводу, что, несмотря на то, что только 1,5 процента тайваньцев зарегистрированы как коренные жители, существует большая вероятность того, что более 85% тайваньцев имеют Равнины коренных кровей. [35] Исследование Линь было основано на изучении тканевых антигенов человека ( HLA ) коренных народов Хокло, Хакка и Равнин. В течение сотен лет ассимиляции и смешанных браков между китайцами хань и коренными народами равнин существует высокая вероятность того, что генетически родословные хокло и хакка на Тайване были слиты с родословными коренного населения равнин.

Вскоре после публикации Лин в 2008 году несколько ученых указали на ошибки в статистическом анализе Лин и задались вопросом, почему некоторые из ее цифр противоречат друг другу. Использование генетики для пропаганды (хань) тайваньского национализма подвергается дальнейшей критике со стороны некоторых представителей коренного населения, указывая на то, что, когда ханьцы-тайваньцы заявляют, что они имеют коренное происхождение, они отрицают историческое притеснение народа хань над коренным населением. [36] Последующие исследования полного генома с использованием больших выборок и сравнения тысяч однонуклеотидных полиморфизмов пришли к выводу, что тайваньцы хань в основном имеют происхождение из материкового Китая и имеют лишь очень ограниченную генетическую смесь с коренным населением. [37] [38]Сама Линь выступила соавтором статьи с аналогичными выводами. [39]

Тем не менее, исследование Линя использовалось в последние годы для продвижения движения за независимость Тайваня и построения независимой тайваньской идентичности . Активисты использовали выводы Линя, чтобы доказать, что тайваньцы не являются потомками ханьцев, а являются потомками коренных народов равнин; поэтому Тайвань должен оставаться полностью независимым от материкового Китая . [40]

Тайваньские «кровные националисты» пытались заявить о происхождении равнин, чтобы продвигать тайваньскую независимость и претендовать на идентичность, отличную от идентичности материкового Китая. Однако эта позиция натолкнулась на политическую напряженность. Тайваньцы, которые относительно не были затронуты китайским колониализмом ( Гаошань ), чувствовали ответственность за сохранение своей культурной самобытности и происхождения и часто презирали своих коллег (пинпу / народы равнин), которые пострадали от расовой и культурной ассимиляции, претендуя на статус коренного населения. [41]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Пан, Джейсон (8 октября 2016 г.). «Пингпу признан в соответствии с Законом о коренных народах» . Тайбэй Таймс . Проверено 8 октября +2016 .
  2. ^ "平埔族 群 身分 定位 立院 開 公 聽 會" . Тайваньское телевидение коренных народов . 2018-05-30 . Проверено 5 июня 2018 .
  3. ^ "立法院 議事 及 發言 系統" . Законодательство Юань, Китайская Республика (Тайвань) . Проверено 5 июня 2018 .
  4. ^ Дэвидсон (1903) , стр. 561. Примечание: Указано как «Ино Ино».
  5. ^ а б Тай (2007) .
  6. ^ а б в г д е 認識 平埔族(на китайском языке). Тайбэй: Институт этнологии, Academia Sinica. 2012 . Проверено 15 сентября 2012 года .
  7. ^ a b Дэвидсон (1903) , стр. 581.
  8. ^ Б с д е е г ч я Tai, Pao-Tsun (2006). Краткая история Тайваня . Тайвань: Тайвань Historica. С. 1–248. ISBN 978-986-01-0950-4.
  9. ^ Шеперд (1996) , стр. 122.
  10. ^ а б Шеперд (1996) , стр. 123.
  11. ^ Рубинштейн (2007) , стр. 120.
  12. ^ Тай (2007) , стр. 52.
  13. ^ "Запись № 60161".臺灣 閩南 語 常用 詞 辭典[ Словарь часто используемых Тайваня Миннань ]. (на китайском и хоккиенском языках). Министерство образования ОКР 2011 г.
  14. ^ Лин, М .; Chu, C.-C .; Chang, S.-L .; Lee, H.-L .; Loo, J.-H .; Аказа, Т .; Juji, T .; Охаши, Дж .; Токунага, К. (март 2001 г.). «Происхождение Миннана и Хакка, так называемых« тайваньцев », установлено исследованием HLA». Тканевые антигены . 57 (3): 192–199. DOI : 10.1034 / j.1399-0039.2001.057003192.x . PMID 11285126 . 
  15. ^ Hsiau (2000) .
  16. ^ a b c Сяу (2000) , стр. 168.
  17. ^ а б в г Тай (2007) , стр. 53.
  18. Перейти ↑ Lee, A (2003). «Кавалан вернет себе статус аборигенов» . Тайваньская информация . Министерство иностранных дел. Архивировано из оригинального 16 октября 2014 года . Проверено 28 ноября 2014 .
  19. Перейти ↑ Matheson, Rich (31 октября 2011 г.). "Ночная церемония аборигенов равнин Сяолинь" . Тайваньский культурный портал . Министерство культуры Китайской Республики (Тайвань) . Проверено 28 ноября 2014 .
  20. ^ а б в г 台 平埔族 人 告 向 聯合國 提 申訴 遭到 否決. China Review News (на китайском языке). 中國 評論 通訊社. 2010-07-06 . Проверено 19 сентября 2012 года .
  21. ^ "Последние данные о регистрации народа Сирайя" . Комиссия по делам национальностей правительства города Тайнань. 2016-12-02. Архивировано из оригинала на 2018-05-30 . Проверено 29 мая 2018 .
  22. ^ "呼應 蔡英文 平埔 政策！ 花蓮 富 里 首 開 鄉 定 原 民」 先例 ， 2 年 過去 卻 不滿 百 人 呢？ " . Мата Тайвань . 2016-08-25 . Проверено 29 мая 2018 .
  23. ^ "部落 大小 聲 節目 加 蚋 埔 部落 錄製 平埔 議題" . TITV . 2017-11-10 . Проверено 29 мая 2018 .
  24. ^ "西拉雅 平埔族 註 記 、 高市 熟 男 266 人. 熟女 207 人" . Правительство города Гаосюн . 2016-09-13 . Проверено 29 мая 2018 .
  25. ^ Дэвидсон (1903) , стр. 580-1.
  26. ^ а б Ли, Пол Джен-гуй (2010).珍惜 台灣 南島 語言. 台灣 本 鋪 ： 前衛 出 Version社. С. 139–182. ISBN 978-957-801-635-4.
  27. ^ Ли, Пол Джен-Кью (2010).新港文書研究. Институт лингвистики, Academia Sinica. С. 1–12. ISBN 978-986-02-3342-1.
  28. ^ Пол Jen-гуй, Li (2010).珍惜台灣南島語言. Тайбэй: Издательство Авангард. С. 139–208. ISBN 978-957-801-635-4.
  29. ^ "臺灣 原住民 平埔族 群 百年 分類 史 系列 地圖" . hqq ~ 青 刊社 地圖 工作室. 2009-08-06 . Проверено 10 января 2018 .
  30. ^ 林, 義 (2004).台 東 海岸 加 走 灣 馬卡 道 族 的 研究. Тайбэй: 國立 政治 大學 民族 研究所.
  31. ^ Тай (2007) , стр. 45.
  32. ^ а б Тай (2007) , стр. 47.
  33. ^ Тай (2007) , стр. 49.
  34. ^ Zhan, Sujuan (2001). Пинпу цзю цюнь юй Тайвань ли ши вэнь хуа лун вэнь цзи / Чжань Суджуань, Пань Инхай чжу бянь . Тайвань: Тайбэй Ши Чжун ян янь цзю юань Тайвань ши ян цзю суо чжоу бей чу, Мин гуо 90. С. 1–317. ISBN 9576717973.
  35. ^ 楊 緒 東 (07.12.2010).我們 流 著 不同 血液. Культурный и образовательный фонд Тайваня Тати (на китайском языке) . Проверено 15 сентября 2012 года .
  36. ^ Чен, Шу-Джо; Дуань, Хун-Куань (2009). 台灣 原住民 祖 源 基因 檢驗 的 理論 與 統計 謬誤 林媽 利 的 〈再談 85% 帶 原住民 的 基因〉[Теоретическая и статистическая ложь тестирования тайваньских коренных генетических предков: в ответ на критику Линя, озаглавленную «Возвращение к генетическому профилю неаборигенных тайваньцев»].臺灣 社會 研究(на китайском языке). 76 : 347–356. ISSN  1021-9528 . OCLC  4938362513 .
  37. ^ Общеазиатском SNP Консорциум HUGO. «Картирование генетического разнообразия человека в Азии». 5959 (326). Наука: 1541-1545. DOI : 10.1126 / science.1177074 . Cite journal requires |journal= (help)
  38. ^ Chien-Hsiun Чен, Jenn-Хуай Ян, Charleston WK Chiang, Чиа-Ni хун, Pei-Ei Ву, Ли-Чин Чан, Хоу-Вэй Чу, Джош Чанг, I-Wen песни, шоу-Лин Ян, Юань Цонг Чен, Фу-Тонг Лю, Чен-Ян Шен (2016). «Структура населения ханьцев в современном тайваньском населении на основе 10 000 участников проекта Тайваньского биобанка» . Молекулярная генетика человека . 25 (24): 5321–5331. DOI : 10,1093 / HMG / ddw346 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  39. ↑ Юнь-Хуа Ло, Сюэ-Цзян Чэн, Чиа-Ни Сюн, Шоу-Лин Ян, Хан-Ю Ван, Цзя-Вэй Пэн, Чун-Ю Чен, Кунг-Пинг Линь, Мэй-Лин Кан, Цзян-Сюн Чен , Хоу-Вэй Чу, Цзяо-Фэн Линь, Мэй-Сюань Ли, Квинтин Лю, Йоко Сатта, Чэн-Джуй Линь, Мари Лин, Шу-Миав Чау, Джун-Хун Лу, Чен-Ян Шен, Вен-Я Ко. «Выявление генетического происхождения и адаптации у тайваньского народа хань» . Молекулярная биология и эволюция : msaa276. DOI : 10.1093 / molbev / msaa276 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  40. ^ Sim Kiantek (2012).血統 獨立. Нация Тайваня (на китайском языке). 6 . Проверено 14 сентября 2012 года .
  41. ^ Chen, Shu-Juo (2009). Как хань тайваньский хань? Генетический вывод о происхождении коренного населения равнин среди тайваньских хань и его значение для тайваньской идентичности (доктор философии). Стэнфордский университет . Проверено 11 октября 2013 года .

Библиография [ править ]

  • Кэмпбелл, Уильям (1915). Эскизы с Формозы . Лондон: братья Маршалл. ПР  7051071М .
  • Чен, Шу-Джо (2009). Как хань тайваньский хань? Генетический вывод о происхождении коренного населения равнин среди тайваньских хань и его значение для тайваньской идентичности (доктор философии). СТЕНФОРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ . Проверено 11 октября 2013 года .
  • Дэвидсон, Джеймс У. (1903). «Глава XXX: Жители Формозы». Остров Формоза, прошлое и настоящее: история, люди, ресурсы и коммерческие перспективы: чай, камфора, сахар, золото, уголь, сера, хозяйственные растения и другие производства . Лондон и Нью-Йорк: Макмиллан. стр.  560 -594. OCLC  1887893 . ПР  6931635М .
  • Сяу, А-чин (2000). Современный тайваньский культурный национализм (1. изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415226486.
  • Лин, Мари (2010). 我們 流 著 不同 的 血液: 以 血型. 基因 的 科學 證據 揭開 台灣 各 族群 身世 之 謎(на китайском языке). Тайбэй: 前衛. ISBN 9789578016484.
  • Мэтисон, Рич (31 октября 2011 г.). «Ночное жертвоприношение Лючунси Пинпу» . Тайваньский культурный портал . Министерство культуры Китайской Республики (Тайвань) . Проверено 28 ноября 2014 .
  • Рубинштейн, Мюррей А., изд. (2007). Тайвань: новая история . ME Шарп. ISBN 9780765614940.
  • Шеперд, Джон Р. (1996). «От варваров к грешникам: коллективное обращение равнинных аборигенов в Цин, Тайвань, 1859-1895». В заливах, Дэниел Х. (ред.). Христианство в Китае: с восемнадцатого века до наших дней . Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804726092.
  • Тай, Пао-цун (2007). Краткая история Тайваня (китайско-английский двуязычный ред.). Город Наньтоу: Тайваньская история. ISBN 9789860109504.
  • Натан (09.11.2011). 從 日 治 時期 戶籍 資料 確定 自己 是 平埔族. Культурный и образовательный фонд Тайваня Тати (на китайском языке) . Проверено 15 сентября 2012 года .