Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Три порфировых дерева работы Пурхотия (1730 г.), Боэция (VI век) и Рамона Лулля (ок. 1305 г.).

Дерево Порфирия является классическим устройством для иллюстрации того , что также называется «масштаб бытия». Было высказано мнение , если не первый, то наиболее известный в европейской философской традиции, в 3 - м веке CE греческий Neoplatonist философ и логик Порфирия . [1] Он также известен как scala praedicamentalis .

Порфирий предлагает Porphyrian дерево в своем вступительном слове (в переводе с греческого, « Исагогика ») до Аристотеля «s Категории . Порфирий представил классификацию категорий Аристотеля способом, который позже был принят в древовидные диаграммы двустороннего деления, которые показывают, что вид определяется родом и дифференциацией и что этот логический процесс продолжается до тех пор, пока не будет достигнут самый низкий вид. который уже не может быть определен таким образом. В изданиях оригинальной работы Порфирия нет иллюстраций или диаграмм. Но в конечном итоге диаграммы были созданы, и они стали ассоциироваться со схемой, которую описывает Порфирий вслед за Аристотелем.

Изначально « Исагога» Порфирия была написана на греческом языке, но была переведена на латынь в начале VI века н.э. Боэцием . Перевод Боэция стал стандартным учебником философской логики в средние века. [2] До конца 19 века теории категорий, основанные на работах Порфирия, все еще преподавались изучающим логику .

Следующий очень полезный отрывок философа Джеймса Франклина дает намек на историю порфирового дерева:

В средневековом образовании, стандартное введение в работы Аристотеля было через Порфирий Исагогика и деление вошло в образованном сознании в виде «Порфирия Tree». Неясно, что сам Порфирий в соответствующем отрывке [3] пошел дальше, чем Аристотель, рекомендуя разделение. Но его краткий комментарий был превращен в Древо средневековыми логиками. Он появляется во « Введении в логику» Уильяма Шервудского и получил название arbor Porphyrii в самой популярной средневековой логике - « Summulae Logicales» Петра Испанского . [4] Система статических и дискретных видов Линнея была просто результатом заполнения абстрактного Дерева названиями реальных видов. [5]

Таким образом, представление о Порфировом дереве как о реальной диаграмме появилось позже, чем сам Порфирий. Тем не менее, ученые действительно говорят о дереве Порфирия, как в Исагоге, и имеют в виду только то, что идея разделения родов на виды посредством различий содержится в Исагоге . Но, конечно, Порфирий следовал только тому, что уже было у Аристотеля, а Аристотель следовал тому, что уже было у его учителя, Платона . [6]

Пример [ править ]

Следующее ниже порфировое дерево состоит из трех столбцов слов; самый средний (выделенный жирным шрифтом) содержит ряд родов и видов , и мы можем принять его аналогом ствола дерева. Крайности (термины, которые выступают влево и вправо), содержащие различия , мы можем рассматривать как аналог ветвей дерева:

Это изображение является иллюстрацией понятия Порфирового Дерева, дошедшего до нас сегодня через европейскую философскую и логическую традицию.

На диаграмме показан высший род, являющийся веществом. (На самом деле, вопрос о том, является ли субстанция высшим родом, здесь не обсуждается: прямо сейчас мы собираемся обсудить только то, что показывает диаграмма, а не то, является ли то, что она показывает, истинным или ложным.) Технический термин для высшей субстанции - summum genus. . Итак, вещество - это суммарный роднасколько эта диаграмма идет. Из диаграммы видно, что у рода субстанций есть два различия, а именно «мышление» и «расширенное». Это указывает на то, что существует два вида субстанции рода: мыслящая субстанция и расширенная субстанция. Диаграмма не дает термина для вида мыслящей субстанции (это было бы "разум"), но она дает термин для разновидностей расширенной субстанции, а именно, тела. То есть тело - это разновидность субстанции рода; тело - это та разновидность субстанции рода, которая расширяется.

Теперь, когда мы рассматривали тело как разновидность субстанции, мы рассматриваем тело как сам род. Как род, он имеет два собственных отличия: неодушевленное и живое. Итак, существует два вида тел: неодушевленное и живое. Диаграмма не сообщает нам, что такое термин для неодушевленного тела, но указывает термин для живого тела, а именно, животное. Животное - это одушевленный вид тела рода.

И, опять же, теперь, когда мы рассмотрели животное как вид тела рода, мы теперь смотрим на животное как на род и считаем его различия, показанные на диаграмме, иррациональными и рациональными. Таким образом, согласно диаграмме, существует два вида рода животных: иррациональное животное и разумное животное. Диаграмма не говорит нам, что такое термин для иррационального животного, но диаграмма показывает, что разумное животное - это человек. Таким образом, человек - рациональный вид из рода животных.

Однако ниже человека нет других видов. «Это» и «то», если их рассматривать как дифференциации, относятся к особому виду, которые отображают человеческий вид не на новый вид, а на конкретных людей. [7] Конкретный человеческий Платон назван на диаграмме. Платон не является видом (поэтому его имя не выделено жирным шрифтом, в отличие от видов, указанных выше). Итак, человек - это низший вид на этой диаграмме. Техническое название самого низшего вида в такой схеме - вид инфима . Итак, для этой диаграммы человек - это вид инфима .

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Джеймс Франклин, «Аристотель об изменении видов», Philosophy , 61: 236 (апрель 1986), стр. 245–252.
  2. ^ Стэнфордская энциклопедия философии - Средневековые теории категорий
  3. ^ Примечание Франклина: «Порфирий, Исагогика , транс EW Уоррен (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1975)., 34.»
  4. ^ Примечание Франклина: " Н. Kretzmann , Уильям Введение Шервуда к логике :; (Миннеаполис Университет Миннесоты Press, 1966), 54 Петр Испании, Summulae Logicales , И.М. Бохенского (ред) (Турин: Marietti, 1947), 17 -18. "
  5. ↑ Джеймс Франклин, «Аристотель об изменении видов», Philosophy , 61: 236 (апрель 1986), стр. 245–252. Цитируемый здесь отрывок взят из страниц 251–252.
  6. ↑ Некоторые диалоги Платона содержат идею разделения:для началасм. « Софист» , « Филеб» , « Государственный деятель» , « Республика» (книга VII) и « Парменид» .
  7. ^ Для обсуждения «этого» и «того» как универсалий / различий см. GWF Hegel , Феноменология духа , «А. Сознание», «I. Смысловая достоверность : или« это »и« значение »[Meinen] ", перевод А. В. Миллера, Oxford University Press, стр. 58-66.

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chambers, Ephraim , ed. (1728). "Беседка Порфирияна" . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. п. 128.

Дальнейшее чтение [ править ]

Источники
  • Порфирий, Исагога ( Введение Порфирия в «категории» Аристотеля ).
  • Введение Порфирия , перевод и комментарии Джонатана Барнса, Оксфорд, Oxford University Press, 2003.
Исследования
  • Асталос, Моника. (1993). «Боэций как проводник греческой логики на латинский Запад: категории». Гарвардские исследования по классической филологии , 95 (1993), стр. 367–407.
  • Блюм, Пол Ричард. (1999). Dio e gli Individual: L ' Arbor Porphyriana nei secoli XVII и XVIII. Rivista di filosofia neo-scolastica 91: 18-49.
  • Франклин, Джеймс. (1986). «Аристотель о видовой изменчивости». Философия, 61: 236 (апрель 1986), стр. 245–252.
  • Крецманн, Норман. (1966). Введение в логику Уильяма Шервуда (Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1966).
  • Мартин, Джон Н. (2001). «Прокл и неоплатоническая силлогистика». Journal of Philosophical Logic , 30: 3 (июнь 2001), стр. 187–240.
  • Петр Испанский . (1947). Summulae Logicales , IM Bocheński (ed.) (Турин: Мариетти, 1947).

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с порфировым деревом на Викискладе?