Правь (Правь), Явь (Явь) и Nav (Навь) являются три измерения или качества в космосе , как описано в первой главе книги Света и в Книге Велеса (вероятно, изготовления из 19-20 века [1] ) славянской исконной веры (Родновери). В более старых источниках упоминаются только понятия Нав и Яв древнеславянской космологии, аналогичные Инь и Ян в даосизме, и Прав не был частью этой концепции. [2] [3] Буквальные значения слов «Прав» , « Явь» и «Нав» - это, соответственно, «право» , «действительность» и «вероятность».. Они также символизируются как единство богом Триглавом («Трехголовый»). Уже Эббо (ок. 775 - 20 марта 851 г., который был архиепископом Реймса ) задокументировал, что Триглав рассматривался как олицетворение связи и посредничества между Небом , Землей и подземным миром / человечеством ; Эти три измерения также были соответственно связаны с белым, зеленым и черным цветами, как задокументировал Карел Яромир Эрбен . [4]
Общее значение
Следуя описанию в книге Велеса, многие современные последователи славянской исконной веры описывают Прав («Право»; ср. Греческие ортопеды , санскрит Ṛta ) как универсальный порядок, иначе называемый «Законом Небес», который вводится в действие верховный Бог (Род Род , само «поколение» в славянском богословии) и пронизывает и регулирует две другие ипостаси. [5] Это одновременно план богов, которые порождают сущности в соответствии с высшим порядком; боги и сущности, которые они порождают, «составляют» великого Бога. Яв («действительность») считается планом материи и явления, здесь и сейчас, в котором вещи появляются в свете, сливаются, но также растворяются в случайности; Нав («вероятность») считается миром человеческих предков, миром духа, состоящим из памяти прошлого и проекции будущего, то есть непрерывности времени. [6]
Описания
Триглав: душа, плоть и сила
Три мира, представленные как Триглав , традиционно ассоциируются соответственно с тремя богами Сварогом («Небеса»), Перуном («Гром») и Дажбогом («Солнце») или Сварогом , Перуном и Световидом («Священным Господом») или Велес («Преисподняя»). Эти три бога также рассматриваются, соответственно, как представляющие качества души, плоти и силы. [7] Перун и Световид рассматриваются как проявления одного и того же Сварога, и другие имена для них - Дажьбог («Бог дающий», «Бог дня») и Сварожич (бог огня, буквально означающий «Сын Небесный»). [8] Нижний мир (Нав), особенно в его темном аспекте, также традиционно воплощается Велесом , который в этой функции является богом вод, но также и тем, кто направляет их (ср. Санскрит Варуна ). [9]
В своем исследовании славянской космологии Йиржи Динда (2014) определяет Триглав как концепцию оси мира и сравнивает ее с аналогичными концепциями других индоевропейских культур. Он придает значение Триглаву как представлению того, что Жорж Дюмезиль изучал как «индоевропейскую трехфункциональную гипотезу » (священные, военные и экономические функции, отраженные тремя человеческими типами и социальными классами). [10]
Триглав может также представлять собой переплетение трех измерений времени, образно представленных как трехниточная веревка. [11] По словам Эббо , Триглав определяется как summus deus , бог, представляющий «сумму» трех измерений реальности в виде горы или дерева (сами символы оси мира ). [12] Согласно Динде, это тройственное видение, происходящее из протоиндоевропейской религии, также было развито в раннем и средневековом христианстве, дав начало богословию Бога, который одновременно является творцом (отцом), созданием (сыном) и творцом. активность (дух). [13]
Небо, Земля и человечество в «генотеизме»
В своих богословских комментариях к Велесовой книге лидер украинских Родноверов Галина Лозько подчеркивает космологическое единство трех планов Неба, Земли и человечества между ними. Она дает определение богословия и космологии Родновера как «генотеизм». Бог, иерархически проявляющийся как различные ипостаси, множественность богов, возникающих из всепроникающей силы Сварога, генетически ( родовид ) связан с человечеством. На человеческом плане Бог воплощается прародителями / предками и родственной линией на Земле. Этика и мораль в конечном итоге проистекают из этой космологии, поскольку гармония с природой возможна только в отношениях между этнической группой и ее собственной землей. [14] Такое же видение генетической сущности божественности называется «родотеизмом» в деноминации инглистов Родновера . [15]
Распространено поклонение прародителям человека, таким как предполагаемый праотец славян и ариев Ор или Орый , [16] или местным праотцам, таким как Динглинг, которому поклонялись владивостокские родноверы. [17] Считается, что божественные предки - это духи, которые одновременно являются родственниками, производителями и носителями родства. Российский волхв и неонацистский лидер [18] Алексей Добровольский (также известный как Доброслав) подчеркивал важность кровного наследия, утверждая, что нарушение чистоты родства влечет за собой потерю отношений с божественным предком родства. [19]
Смотрите также
- Нав (славянский фольклор)
- Триглав (мифология)
Рекомендации
Сноски
- ^ Творогов О. В. Что же такое Влесова книга? // Русская литература. - М., 1988. - № 2. - С. 77–102.
- ^ Творогов О. В. . Влесова книга. // Труды отдела древнерусской литературы. - Т. 43. - 1990. - С. 245.
- ↑ Шнирельман, 2017 , с. 101.
- ^ Dynda 2014 , стр. 60, 63.
- ^ Ivakhiv 2005b , стр. 202; Ивахов 2005в , с. 230; Ларуэль 2008 , стр. 290; Айтамурто, 2016 , стр. 66–67.
- ^ Работкина 2013 , с. 240.
- Перейти ↑ Shnirelman 1998 , p. 8, примечание 35.
- ^ Mathieu-Колас 2017 .
- ^ Dynda 2014 , стр. 72.
- ^ Dynda 2014 , стр. 63.
- ^ Dynda 2014 , стр. 74.
- ^ Dynda 2014 , стр. 64.
- ^ Dynda 2014 , стр. 76.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 23.
- ^ «Родотеизм - почитание Рода (Родотеизм - это почитание Рода)» . Держава Рус . Архивировано из оригинального 3 -го июля 2017 года.
- ^ Ivakhiv 2005а , стр. 14 ; Шнирельман 2007 , с. 54.
- Перейти ↑ Shnirelman 2007 , p. 54.
- ^ Каарина Айтамурто; Скотт Симпсон (2014). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN 978-1-3175-4462-3.
- Перейти ↑ Shnirelman 2007 , p. 54–55.
Источники
- Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.
- Дында, Иржи (2014). «Трехголовый на распутье: сравнительное исследование славянского бога Триглава» (PDF) . Studia migologica Slavica . Институт словенской этнологии. 17 : 57–82. ISSN 1408-6271 . Архивировано 7 июля 2017 года из оригинального (PDF) .
- Ивахив, Адриан (2005). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 8 (3): 7–38. JSTOR 10.1525 / номер 2005.8.3.7 . Архивировано из оригинального (PDF) 14 февраля 2020 года.
- ——— (2005b). «Природа и этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 7 (2): 194–225.
- ——— (2005c). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкле Ф. Стрмиске (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN 9781851096084.
- Ларуэль, М. (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России» . Нации и национализм . 14 (2): 283–301.
- Матьё-Кола, Мишель (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF) . Dictionnaire des noms des divinités . Франция: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Национальный центр научных исследований . Дата обращения 24 мая 2017 .
- Работкина, С. (2013). "Світоглядні та обрядові особливості сучасного українського неоязичництва". Вестник Днепропетровского университета . Философия, социология, политология (на украинском языке). 4 (23): 237–244.
- Шнирельман, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм . Анализ современных тенденций в области антисемитизма, Acta no. 13. Еврейский университет Иерусалима, Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма.
- ——— (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (1): 41–61. DOI : 10,1558 / pome.v9i1.41 .
- ——— (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN 9781137570406.