Процесс и реальность

Процесс и реальность

«Процесс и реальность» - это книга Альфреда Норта Уайтхеда , в которой автор предлагает философию организма, также называемую философией процесса . Книга, опубликованная в 1929 году, представляет собой переработку лекций Гиффорда, которые он читал в 1927–1928 годах.

Мы расходимся с Декартом , считая, что то, что он назвал первичными атрибутами физических тел, на самом деле является формами внутренних отношений между действительными событиями. Такое изменение мышления - это переход от материализма к органическому реализму как основной идее физической науки.

-  Процесс и реальность , 1929, с. 471.

Процесс и реальность Уайтхеда [ править ]

Биография Уайтхеда была необычной для философа-теоретика. Получив образование математика, он стал соавтором и опубликовал в 1913 году « Principia Mathematica» с крупным логиком Бертраном Расселом . Позже он много писал о физике и ее философии, предлагая теорию гравитации в пространстве Минковского как логически возможную альтернативу общей теории относительности Эйнштейна . « Процесс и реальность» Уайтхеда ^[1] , возможно, является его основной философской работой.

Ниже приводится попытка предоставить доступный план некоторых основных идей в « Процессе и реальности» Уайтхеда , основанный на самой книге, но руководствуясь общим прочтением вторичных источников, особенно «Метафизики Уайтхеда» И. Леклерка . Вводная экспозиция . ^[2] Уайтхед часто говорит о метафизике процесса и реальности как о «философии организма».

Космология, разработанная в « Процессе и реальности», постулирует онтологию, основанную на двух видах существования сущности: действительной сущности и существовании абстрактной сущности или абстракции.

Для Уайтхеда высшим абстрактным принципом реального существования является творчество . Фактическое существование - это процесс становления, а «...« становление »- это творческое продвижение к новизне». ^[3] Это проявляется в том, что можно назвать «сингулярной причинностью». Этот термин можно противопоставить термину «номическая причинность». Пример единственной причинной связи - то, что я проснулся сегодня утром, потому что зазвонил мой будильник. Примером номической причинности является то, что будильник обычно будит людей по утрам. Аристотель признает единственную причинность эффективной причинностью . По мнению Уайтхеда, у события есть много единственных причин. Еще одна особенная причина того, что меня разбудил сегодня утром будильник, заключалась в том, что я спал рядом с ним, пока он не зазвонил.

Фактический объект является общим философским термином для совершенно определенных и вполне конкретного индивидуума частности реально существующего мира или вселенных изменчивых образований , рассматриваемых в терминах особой причинности, о котором категоричные заявления могут быть сделаны. Самый далеко идущий, глубокий и радикальный вклад Уайтхеда в метафизику - это его изобретение лучшего способа выбора реальных сущностей. Уайтхед выбирает способ определения фактических объектов , что делает их все одинаковы, ква реальных сущностей, с одним исключением, Богом.

Например, для Аристотеля действительными сущностями были субстанции , такие как Сократ (конкретный гражданин Афин) и Буцефал (конкретная лошадь, принадлежащая Александру Великому). Помимо онтологии субстанций Аристотеля, другой пример онтологии, которая постулирует действительные сущности, находится в монадах Лейбница , называемых «безоконными».

Фактические сущности Уайтхеда [ править ]

Для Уайтхеда фактические сущности существуют как единственные основополагающие элементы реальности, в конечном итоге существующие факты мира. Ничто «ни фактически, ни действенно» ^{[4] не} лежит в основе реальных сущностей и не лежит за их пределами; скорее они лежат в основе всей реальности. ^[5]

Фактические сущности бывают двух видов: временные и вневременные.

За одним исключением, все действительные сущности для Уайтхеда временны и являются случаями переживания (которые не следует путать с сознанием или простой субъективностью). Эта идея «актуальной сущности» наиболее отчетливо характерна для метафизики Процесса и Реальности и требует от вновь приближающегося читателя философски непредвзятого подхода. Сущность, которую люди обычно думают как простой конкретный объект или которую Аристотель думал бы как субстанция, включая человека, в этой онтологии считается составной частью бесконечно многих случаев опыта.

Единственная исключительная действительная сущность одновременно временна и вневременна : Бог. Он объективно бессмертен и имманентен миру. Он объективирован в каждой временной актуальной сущности; но Он не вечный объект. Уайтхед использует термин «актуальный случай» только для обозначения чисто временных реальных сущностей, отличных от Бога. ^[6]

Случаи переживания бывают четырех степеней. Первый включает процессы в физическом вакууме, такие как распространение электромагнитной волны или гравитационное воздействие в пустом пространстве. Случаи переживания второго класса связаны с неодушевленной материей. Случаи опыта третьего класса связаны с живыми организмами. Случаи переживания четвертой степени включают переживание в режиме непосредственности представления, что означает более или менее то, что часто называют квалиа.субъективного опыта. Насколько нам известно, опыт в режиме непосредственности представления имеет место только у более развитых животных. То, что некоторые случаи переживания включают переживание в режиме представительной непосредственности, является единственной причиной, по которой Уайтхед делает переживания своими действительными сущностями; поскольку действительные сущности должны быть в высшей степени общим. Следовательно, несущественно, чтобы событие переживания имело аспект в виде презентационной непосредственности; в случаях в первом, втором и третьем классах этот аспект отсутствует. Наивысший уровень опыта «следует отождествлять с канализированной важностью свободного концептуального функционирования». ^[7]

В этой онтологии нет двойственности разума и материи , потому что «разум» просто рассматривается как абстракция от случая опыта, который также имеет материальный аспект, который, конечно, является просто другой абстракцией от него; таким образом, ментальный и материальный аспекты суть абстракции от одного и того же конкретного случая опыта. Мозг является частью тела, причем оба они представляют собой абстракции, известные как постоянные физические объекты , но не являются действительными сущностями. Хотя не признается Аристотелем, есть биологические доказательства, написано о Гален , ^[8]что человеческий мозг является важным центром человеческого опыта в режиме непосредственности представления. Мы можем сказать, что мозг имеет материальный и ментальный аспекты, причем все три являются абстракциями от их бесконечно многих конститутивных событий опыта, которые являются действительными сущностями. ^[9]

Каждой реальной сущности присуще соответствующее измерение времени. Потенциально, каждый случай опыта является причинно-следственным для любого другого случая опыта, который предшествует ему во времени, и имеет в качестве своих причинных последствий каждый последующий случай опыта; таким образом, было сказано, что случаи переживания Уайтхеда - это «все окно», в отличие от монад Лейбница «без окон» . Во времени, определенном относительно него, на каждый случай переживания причинно влияют предшествующие случаи переживаний, и причинно влияет на будущие случаи переживания. Случай переживания состоит из процесса предвидения других случаев переживания, реакции на них.

Причинно-следственные связи подчиняются общепринятому правилу, согласно которому причины предшествуют следствиям во времени. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными отношениями и называются пространственно разделенными . Это полностью согласуется с точкой зрения специальной теории относительности Эйнштейна и геометрией пространства-времени Минковского . ^[10] Очевидно, что Уайтхед уважал эти идеи, как можно увидеть, например, в его книге 1919 года «Исследование принципов естественного знания» ^[11], а также в процессах и реальности.. Время в этом представлении относительно инерциальной системы отсчета, разные системы отсчета определяют разные версии времени.

Актуальная сущность, событие опыта, логически атомарно в том смысле, что его нельзя разрезать и разделить на два других случая опыта. Такая логическая атомарность полностью совместима с бесконечно многими пространственно-временными перекрытиями событий опыта. Эту атомарность можно объяснить тем, что событие опыта имеет внутреннюю причинную структуру, которая не может быть воспроизведена в каждой из двух дополнительных частей, на которые он может быть разделен. Тем не менее, реальная сущность может полностью содержать бесконечно много других реальных сущностей. ^[12]

Теория протяженности Уайтхеда касается пространственно-временных особенностей его событий опыта. Фундаментальным как для ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики является концепция скорости. Измерение скорости требует конечной пространственно-временной протяженности. Поскольку у нее нет конечной пространственно-временной протяженности, отдельная точка пространства Минковского не может быть событием опыта, а является абстракцией от бесконечного набора перекрывающихся или содержащихся случаев опыта, как объясняется в книге «Процесс и реальность» . ^[1] Хотя случаи переживания атомарны, они не обязательно отделены друг от друга в протяженном, пространственно-временном отношении. В пространстве Минковского могут совпадать бесконечно многие случаи опыта .

Пример взаимосвязи временно перекрывающихся событий опыта - это то, что Уайтхед называет устойчивым физическим объектом., что близко соответствует аристотелевской субстанции. У долговечного физического объекта временно есть самый ранний и последний член. Каждый член (кроме самого раннего) является причинным следствием самого раннего члена связи, и каждый член (кроме последнего) такой связи является причинным антецедентом последнего. Существует бесконечно много других причинных предшественников и следствий устойчивого физического объекта, которые перекрывают связь, но не являются ее членами. Ни один член нексуса пространственно не отделен от любого другого члена. Внутри нексуса бесконечно много непрерывных потоков перекрывающихся нексу, каждый из которых включает в себя самого раннего и последнего члена прочного физического объекта. Таким образом, устойчивый физический объект, такой как аристотелевская субстанция, претерпевает изменения и приключения в течение своего существования.^[13]

Другой аспект атомарности случаев переживания состоит в том, что они не меняются. Реальная сущность - это то, что есть. Случай переживания можно описать как процесс изменения, но он сам по себе неизменен. ^[14]

Абстракции Уайтхеда [ править ]

Абстракции Уайтхеда - это концептуальные сущности, которые абстрагируются или производятся от его реальных сущностей и основываются на них. Сами по себе абстракции не являются действительными сущностями, но являются единственными сущностями, которые могут быть реальными.

Абстракция - это концептуальная сущность, которая включает более одной реальной сущности. В онтологии Уайтхеда структурированные коллекции реальных сущностей рассматриваются как нексусы реальных сущностей. Объединение реальных сущностей в нексус подчеркивает некоторые аспекты этих сущностей, и этот акцент является абстракцией, потому что это означает, что некоторые аспекты фактических сущностей подчеркиваются или отодвигаются от их актуальности, в то время как другие аспекты не акцентируются.

Уайтхед допускал бесконечно много вечных объектов. Примером вечного объекта является число, например, число «два». Уайтхед считал вечные объекты абстракциями очень высокой степени. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными составляющими процессов.

Связь между реальными сущностями и абстракциями, изложенная в онтологическом принципе [ править ]

Для Уайтхеда, помимо его временного порождения фактическими сущностями, которые являются его сопутствующими причинами, процесс может рассматриваться как совокупность абстрактных составляющих вечных объектов. Бог входит в каждую временную действительную сущность.

Онтологический принцип Уайтхеда состоит в том, что любая реальность, относящаяся к абстракции, происходит от реальных сущностей, на которых она основана или из которых она состоит. ^[15]

Данные публикации [ править ]

Несколько первоначально опубликованных изданий Process and Reality были из Нью-Йорка и Кембриджа, Великобритания. Было много ошибок в тексте, отчасти из-за несовершенного почерка Уайтхеда и отсутствия интереса к корректуре. В конечном итоге была подготовлена ​​и опубликована в значительной степени исправленная научная редакция под названием « Процесс и реальность: очерк космологии» (1929). Исправленное издание 1979 г., отредактированное Дэвидом Рэем Гриффином и Дональдом В. Шербурном , Free Press, ISBN  0-02-934570-7 .

См. Также [ править ]

• Мереотопология
• Мишель Вебер
• Бесточечная геометрия Уайтхеда

Ссылки [ править ]

Дополнительная литература [ править ]

• Бьячино Л. и Герла Г., 1991, « Структуры связи », Нотр-Дам, Журнал формальной логики 32 : 242–247.
• Кларк, Боуман, 1981, « Исчисление людей, основанное на« связи » », Notre Dame Journal of Formal Logic 22 : 204–18.
• ------, 1985, " Отдельные лица и точки ", Notre Dame Journal of Formal Logic 26 : 61–75.
• Кобб, Джон Босуэлл младший, Книга слов Уайтхеда , Клермонт, P&F Press, 2008.
• Леклерк, Айвор, Метафизика Уайтхеда , Джордж Аллен и Анвин Лтд., 1958.
• Лоу, Виктор, 1962. Понимание Уайтхеда . Johns Hopkins Univ. Нажмите.
• Месле, К. Роберт, 2008. Философия отношений между процессами: Введение в Альфреда Норта Уайтхеда , Templeton Press, 1-е издание, 2008 г.
• Николас Решер , 2000. Философия процесса: обзор основных вопросов . Univ. Питтсбург Пресс.
• Шерберн, Дональд В., 1966. Ключ к процессу и реальности Уайтхеда . Макмиллан.
• Саймонс, Питер, 1987. Части . Oxford Univ. Нажмите.
• Стенгерс, Изабель, 2011. « Мыслить вместе с Уайтхедом: свободное и дикое создание концепций» , Майкл Чейз (тр.), Harvard University Press
• Вебер, Мишель , панкреативизм Уайтхеда. Основы . Предисловие Николаса Решера, Франкфурт / Париж, онс верлаг, 2006.
• Вебер, Мишель, панкреативизм Уайтхеда. Jamesian Applications , Франкфурт / Париж, онс верлаг , 2011 г.
• Вебер, Мишель и Уилл Десмонд (редакторы), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, онс верлаг, 2008.
• Ван Вик, Алан и Вебер, Мишель (ред.), Творчество и его недовольство. Ответ на процесс и реальность Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, на английском языке, 2009.

Внешние ссылки [ править ]

• Интернет-энциклопедия философии : « Философия процесса » - JR Hustwit.
• Стэнфордская энциклопедия философии : « Философия процесса » - Николас Решер .