Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Протестантское богословие относится к доктринам, которых придерживаются различные протестантские традиции, которые имеют некоторые общие черты, но отличаются в других. В целом протестантское богословие как часть христианского богословия придерживается веры в христианскую Библию , Святую Троицу , спасение , освящение , милосердие, евангелизацию и четыре последних вещи .

Различные протестантские конфессии различаются по своей доктрине: церкви преподают либо уэслиано-арминианское богословие , либо реформатское богословие , либо баптистское богословие . Другие евангелические организации, такие как Синод Лютеранской церкви и Миссури , Пресвитерианская церковь в Америке и Международная церковь евангелических друзей, могут присоединиться к тому, что они считают ортодоксальным богословием, поддерживаемым их исторической традицией, таким как лютеранство , пресвитерианство или квакеризм соответственно.

Обучение по деноминации [ править ]

Адвентистское богословие [ править ]

Основная статья: адвентистское богословие

Анабаптистское богословие [ править ]

Основная статья: анабаптистское богословие

Верования меннонитов были сформулированы в Дордрехтском исповедании веры в 1632 году [1].

Баптистское богословие [ править ]

Основная статья: баптистское богословие

Баптисты - это те христиане, которые верят в крещение, то есть в то, что человек должен получить таинство крещения после того, как он / она переживет Новое Рождение . Баптисты подразделяются на две основные категории: общие баптисты (также известные как баптисты по свободной воле) верят, что искупление Христа распространяется на всех людей , в то время как особые баптисты (также известные как реформатские баптисты) считают, что оно распространяется только на избранных . [2] Когда возникло движение святости , некоторые генеральные баптисты приняли учение о втором действии благодати.и формуют деноминации, опирающуюся эту веру, такие как Огайо Долина Ассоциации христиан - баптистов Церквей Бога и баптистской ассоциации Святейшества . [3]

Доктрина баптистского преемственности (также известная как ландмаркизм ), оказавшая влияние на многих баптистов, «утверждает, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета» и «утверждает, что баптисты представляли истинная церковь «та» присутствовала во все периоды истории ». [4] [5] [6] Баптисты, поддерживающие эту экклезиологию, также не считают себя протестантской церковью из-за своей веры в то, что «они не произошли от тех церквей, которые отделились от церкви Рима в знак протеста. они имели непрерывное историческое существование со времен самой первой церкви в дни Нового Завета ».[7]

Кесвикское богословие [ править ]

Кесвикское богословие , появившееся в Движении Высшей Жизни, учит второй работе благодати, которая происходит через «сдачу и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. [8] Кесвикские деноминации, такие как христианский и миссионерский альянс , отличаются от уэслианского движения святости тем, что христианский и миссионерский союз не рассматривают полное освящение как очищение от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие уэслианско-арминианское богословие, утверждают это убеждение. [9] [10]

Лютеранское богословие [ править ]

«Частное отпущение грехов должно сохраняться в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не обязательно». - Аугсбургское признание , статья 11
Основная статья: лютеранское богословие

Евангелическое лютеранство возникло из протестантской Реформации, провозгласив доктрину оправдания верой , которая учит, что люди считаются праведными благодаря заслугам Иисуса Христа на кресте. Согласно лютеранскому богословию, этот дар веры обретается в крещении , которое возрождает душу .

Всего лютеране утверждают три таинства : крещение, евхаристию , а также исповедь и отпущение грехов . [11] [12] Что касается богослужения, то преобладающий обряд, используемый лютеранскими церквями, - это западный обряд, основанный на Formula missae («Форма мессы»), хотя также используются другие лютеранские литургии, такие как те, что используются в в византийских Rite лютеранские церкви , такие как украинская Лютеранская Церковь и Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении . [13]

Augsburg Confession , заявление лютеранской веры , содержащиеся в Книге Согласия , учит , что «вера , как исповедовал Лютера и его последователей нет ничего нового, но истинная католическая вера, и что их церкви представляют истинный католик или вселенская церковь» . [14] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они полагают, что оно «показало, что каждый символ веры и обряды верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем и учению отцов церкви. и советы ». [14]

Лютеране учат реальному присутствию Христа в Евхаристии в своем учении о таинственном единении . [15]

Лютеране, особенно те, кто принадлежит к Высокой церкви , практикуют молитву за умерших . [16] [17]

Пресвятой Девы Марии находится в почете лютеране, которые повсеместно учат догматы Богородице и непорочное зачатие , многие также проведение в вечной девственности Марии и безгрешности Марии . [18] [19] [20]

Методистское богословие [ править ]

Методистские проповедники известны тем, что пропагандируют доктрины нового рождения и полного освящения для публики на таких мероприятиях, как пробуждения в палатках и лагерные собрания , что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию. [21]
Основная статья: Методистское богословие

Методистское богословие (также известное как уэслиано-арминианское богословие) утверждает, что Бог был послан на землю в форме Иисуса Христа, чтобы искупить все человечество. Люди переживают оправдание в Новом рождении, а затем переходят к освящению , опыту, в котором они становятся святыми. [22] Добрые дела для методистов играют важную роль в освящении, особенно тщательное соблюдение Десяти Заповедей , а также выполнение дел благочестия и дел милосердия . [23] [24] [25] [26] Таким образом, в дополнение к возложению керигмы через евангелизациюМетодисты продвигали Социальное Евангелие через создание больниц, детских домов, столовых и школ, чтобы следовать повелению Христа распространять благую весть и служить всем людям. [27] [28] [29] Методисты верят, что они могут иметь уверенность в вере . [30]

Что касается источников по доктрине, то методистское богословие учит prima scriptura в форме четырехугольника Уэсли , который утверждает, что Писание должно быть основным авторитетом для Церкви, при этом разум, личный опыт и церковные традиции также используются для развития доктрины поскольку они согласны с Библией. [31]

Богословие завета преподается методистскими церквями: завет благодати вводился через «обещания, пророчества, жертвы и, наконец, через обрезание» в патриархальные времена и через «пасхального агнца, козла отпущения отпущения» [и] священство Аарон »по Моисееву закону . [32] Согласно Евангелию , завет благодати передается через великие таинства , крещение и Вечерю Господню. [32] В методистских церквях крещение - это таинство посвящения в видимую Церковь. [33] Уэслианская теология завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати: [34]

Таким образом, главным знаком этого великого новозаветного благословения было крещение ; и он представлял « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», в том виде, в котором оно применялось, проливание воды сверху на субъектов. крестился. Также как печать или подтверждающий знак крещение соответствует обрезанию. [34]

Методизм учит реальному присутствию Христа в Евхаристии , при этом позволяя деталям того, как Христос проявляется в таинстве Святого Причастия, оставаться тайной. [35]

Методисты воздают честь святым и мученикам , пытаясь жить их примером и посвящая им церкви; многие методисты практикуют молитву за умерших . [36] [23]

Моравское богословие [ править ]

Николаус Зинцендорф , епископ Моравской церкви, заявил, что Святое Причастие является «самой сокровенной из всех связей с личностью Спасителя». [37] Моравская церковь придерживается точек зрения , известного как сакраментальное присутствие Христа в Евхаристии . [38] [39]

Пятидесятническое богословие [ править ]

Пятидесятники молятся на языках в церкви Ассамблеи Бога в Канкуне , Мексика .

Пятидесятники, с их фоне в святости движения из методистов , добавили третью работу благодати, крещение Духом Святым свидетельствует глоссолалию , к новому рождению (первая работа благодати) и полного освящения (вторая работа благодати). [40] [41]

Квакерское богословие [ править ]

Джордж Фокс , основатель квакерства (Общества друзей), учил перфекционизму , с помощью которого верующий христианин может освободиться от греха . [42] [43]

Ранние квакеры, вслед за Фоксом, учили, что в результате Нового Рождения через силу Святого Духа человек может быть свободен от реального греха, если он будет продолжать полагаться на внутренний свет и «сосредотачиваться на кресте Христа как на кресте». центр веры ». [44] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме. [44] Для христианина «в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха». [43]

Реформатское богословие [ править ]

Основная статья: Реформатское богословие

Реформатской традиции представлена Continental реформатов , конгрегационалист , англиканской и реформатов баптистских традиций. Они учат доктринам предопределения и ограниченного искупления . Взгляды на искупление, которым проповедуют эти деноминации, известны как замещение наказания . Что касается спасения, реформаторы - монергисты .

Хотя отмечается пять дополнительных обрядов , в реформатской традиции есть два таинства , крещение и Вечеря Господня , которые являются знаками и печатью завета благодати согласно федерализму . Реформатские церкви учат реальному пневматическому присутствию в отношении Вечери Господней. [45]

Гейдельбергский катехизис , объясняя Закон и Евангелие учит , что нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедей является обязательным для христиан , и что она учит христиан , как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать показано искупая человечество. [46] Жан Кальвин , ведущая фигура в установлении реформатской традиции, считал это третье использование Закона своим основным. [46]

См. Также [ править ]

  • Христианское богословие

Ссылки [ править ]

  1. ^ Kraybill, Donald B. (12 сентября 2017). Восточный университет меннонитов . Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 94. ISBN 9780271080581.
  2. ^ Бенедикт, Дэвид (1848). Всеобщая история баптистской деноминации в Америке и других частях мира . Льюис Колби. п. 325. Однако обществу внутри страны и за рубежом хорошо известно, что с самого раннего периода они были разделены на две партии, которые назывались Общими и Частными , которые отличаются друг от друга, главным образом, своими доктринальными взглядами; генералы были арминианами, а остальные - кальвинистами.
  3. ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 9781615927388.
  4. ^ Мэнли, Кен Р. (2006). От Woolloomooloo к «Вечности»: История австралийских баптистов: Том 1: Рост австралийской церкви (1831-1914) Том 2: Национальная церковь в глобальном сообществе . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-59752-719-4.
  5. ^ Макголдрик, Джеймс Эдвард (1 января 1994). Баптистское наследование: ключевой вопрос в истории баптизма . Scarecrow Press. С. 1–2. ISBN 9780810836815. Хотя в двух самых популярных учебниках, используемых в Америке для преподавания баптистской истории, Голландия и Англия начала семнадцатого века упоминаются как место рождения баптистских церквей, многие баптисты категорически возражают и утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета. Некоторые баптисты категорически отрицают, что они протестанты и что история их церквей связана с успехом протестантской Реформации XVI века. Те, кто отвергает протестантский характер и реформационное происхождение баптистов, обычно придерживаются взглядов на историю церкви, иногда называемых «баптистским преемственностью», и заявляют, что баптисты представляли истинную церковь, которая должна была присутствовать и была в каждый период истории.Популярность взглядов преемственности чрезвычайно возросла благодаря брошюре под названием«Кровавый след» , тысячи экземпляров которого были распространены с момента его публикации в 1931 году.
  6. ^ Джонсон, Роберт Э. (13 сентября 2010 г.). Глобальное введение в баптистские церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 148. ISBN 9781139788984. Одна из них заключалась в убеждении, что баптистская церковь была единственной истинной церковью. Поскольку только баптистская церковь была подлинно библейской церковью, все другие так называемые церкви были просто человеческими обществами. Это означает, что действительными были только таинства, совершаемые этой истинной церковью. Все остальные обряды были просто ритуалами, выполняемыми лидерами религиозных обществ. Вечерю Господню могли правильно проводить только члены местного собрания (закрытое причастие). Пасторы других деноминаций не могли быть настоящими пасторами, потому что их церкви не были настоящими церквями.
  7. ^ Слаттон, Джеймс Х. (2009). WH Whitsitt: Человек и противоречие . Издательство Мерсерского университета. С. 14–15. ISBN 9780881461336. Знаменитые баптисты настаивали на том, чтобы баптистские церкви вообще не назывались протестантскими, потому что они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста отделились от церкви Рима. Напротив, они имели непрерывное историческое существование со времен самой первой церкви в дни Нового Завета.
  8. ^ Населли, Энди. «Образцы освящения» . Евангельская коалиция . Проверено 30 сентября 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  9. ^ «Радикальное движение святости и христианско-миссионерский союз: возможно, близнецы, но не идентичны» . Берни А. Ван Де Валле . Проверено 30 сентября 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  10. ↑ Wu, Dongsheng John (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование . Wipf и Stock Publishers. п. 58. ISBN 978-1-63087-573-2. Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) - пресвитерианский основатель Союза христиан и миссионеров - который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикское понимание освящения.
  11. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна . Издательство Gracewing. п. 11. ISBN 9780852444764. Augsburg Confession составлен Меланхтона, один из учеников Лютера признали только три таинства, баптистские, Вечеря Господня и покаянием. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  12. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера . Хоутон Миффлин. п. 89 . Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их всего три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  13. ^ Хаммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации . Рутледж. п. 13. ISBN 9781317084914.
  14. ^ a b Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель.Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание перед императором Карлом V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый символ веры и обряда верен, прежде всего, Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. По факту,это фактически Римская Церковь, которая отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места). Отсутствует или пусто |url=( справка )
  15. ^ Маттокс, Микки Л .; Робер, AG (27 февраля 2012 г.). Меняющиеся церкви: православный, католический и лютеранский богословский разговор . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 54. ISBN 9780802866943. В этом «таинственном союзе», учили лютеране, тело и кровь Христа настолько истинно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно идентифицировать. Они одновременно тело и кровь, хлеб и вино. Более того, эта божественная пища дается не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, ни просто как гарантия прощения грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления единства веры. «Настоящее присутствие» Христа в Святом Таинстве - это средство, с помощью которого укрепляется и поддерживается союз веры, осуществленный Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, интимный союз со Христом,ведет непосредственно к самому сокровенному общению в его святом теле и крови.
  16. ^ "Защита Аугсбургского исповедания" . Книга Согласия . Проверено 10 апреля 2014 года . Что касается того, что противники цитируют Отцов о приношении за мертвых, мы знаем, что древние говорили о молитве за мертвых, чего мы не запрещаем; но мы не одобряем применение Вечери Господней ex opere operato от имени умерших. Не одобряют и противники opus operatum в древности. И хотя у них есть свидетельства, особенно Григория или современных людей, 95] мы противопоставляем им наиболее ясные и достоверные места Писания. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  17. ^ Основные богословские сочинения Мартина Лютера (Fortress Press 2012 ISBN 978-0-80069883-6 ); ср. Элиза Эриксон Барретт, Что было утеряно: христианское путешествие через выкидыш (Вестминстерский журнал John Knox Press 2010 ISBN 978-1-61164074-8 ), стр. 70  
  18. ^ Макнабб, Кимберлинн; Феннелл, Роберт С. (2019). Живые традиции: половина тысячелетия реформирования христианства . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-5979-9. Сосредоточенная позиция Лютера в отношении Марии имеет больше общего с православным взглядом на Богородицу , Марию как на Богородицу, чем с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейскую Богородицу»,-догма, использующая мариологию древней церкви, и она имела Марианское благочестие и преданность, основанные на этой догме, опираясь на сотериологически истолкованное понятие снисхождения Бога. "... Лютеране, таким образом, исповедовали в Формуле согласия в твердом теле. Декларация, статья VIII.24: Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, а человека, который поистине является Сыном Всевышнего Бога. , как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе своей матери в том, что он родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Следовательно, она воистину является матерью Бога, но при этом осталась девственницей.
  19. ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Рутледж. ISBN 978-1-135-96028-5. Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих систематизирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580 г.); эти признания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛКАЛЬДИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 г.) и ее титул Богородицы и восхваление ее как «самой благословенной девы» (Формула согласия, 1577 г.).
  20. ^ Divozzo, R. (2019). Мария для протестантов . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-7585-0.
  21. ^ Гибсон, Джеймс. «Серия Wesleyan Heritage: Полное освящение» . Исповедническая ассоциация Южной Георгии. Архивировано из оригинального 29 мая 2018 года . Проверено 30 мая 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  22. ↑ Петерс, Тед (1 августа 2015 г.). Бог - будущее мира: систематическое богословие для новой эры, третье издание . Издательство Аугсбургской крепости. п. 391. ISBN. 9781506400419. Обоснования методистам недостаточно. Христианская жизнь тоже не может обойтись без преображения. Преобразование совершается через процесс освящения. «Одно [оправдание] подразумевает то, что Бог делает для нас через Своего Сына, другое [освящение] Он действует в нас своим Духом». Духовная жизнь методистов в конечном итоге повторяет то, что католики считали столь важным, а именно трансформацию.
  23. ^ a b Питерс, Тед (1 августа 2015 г.). Бог - будущее мира: систематическое богословие для новой эры, третье издание . Издательство Аугсбургской крепости. п. 391. ISBN. 9781506400419. Обоснования методистам недостаточно. Христианская жизнь тоже не может обойтись без преображения. Преобразование совершается через процесс освящения. «Одно [оправдание] подразумевает то, что Бог делает для нас через Своего Сына, другое [освящение] Он производит в нас Своим Духом». Духовная жизнь методистов в конечном итоге повторяет то, что католики считали столь важным, а именно трансформацию.
  24. ^ Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен Ф. (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции . Schmul Publishing Co., стр. 53. ... после того, как человек спасен и имеет подлинную веру, его дела важны, если он хочет оставаться оправданным. 146) Джеймс 2: 20-22: «Но хочешь ли знать, тщеславный, что вера без (без) дел мертва? Разве отец наш Авраам не был оправдан делами, когда принес в жертву Исаака сына своего на жертвенник? Видишь ли, вера творилась делами, и делами вера сделалась совершенной?
  25. ^ Elwell, Walter A. (1 мая 2001). Евангелический богословский словарь (Справочная библиотека Бейкера) . Издательская группа Бейкер. п. 1268. ISBN 9781441200303. Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры и дел, оправдания и освящения ... Уэсли в проповеди, озаглавленной «Оправдание верой», пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). Он не очищается ни от обвинений сатаны, ни от закона, ни даже от Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это делается действием Святого Духа ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслийцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон.Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, не исполнившие всю праведность, заслуживают самого горячего места в огненном озере.
  26. ↑ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN 9781426753473. Важным аспектом стремления к освящению является неукоснительное следование нравственному закону Бога . Доктринальные утверждения Уэсли и методистов признают, в согласии с реформатской традицией, что «церемониальный закон» еврейской Библии вышел из употребления для христиан. Но они настаивали на том, чтобы нравственный закон оставался руководством для христиан. Содержание морального закона включает, прежде всего, Десять заповедей. Методисты, соблюдающие День Господень (см. Главу 7), основывались на их понимании того, что соблюдение воскресенья как дня отдыха является выполнением заповеди освящать субботу. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  27. ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780191607431. Во-первых, ясно, что «евангелизация» в первую очередь связана с евангелизацией, Евангелием или благой вестью, которую мы несем в этом мире.
  28. ^ Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в двадцать первом веке . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . 1997. стр. 290 . ISBN 9780802841216. Проверено 18 октября 2007 года . Уэслианские учреждения, будь то больницы, детские дома, столовые или школы, исторически создавались с тем, чтобы служить всем людям и преобразовывать общество. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  29. ^ Уилсон, Чарльз Рейган (2005). Энциклопедия религии Юга . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865547582. И южные баптистские, и методистские организации занимались евангелизацией и миссиями социального обслуживания в Соединенных Штатах и ​​за рубежом. ... Однако, несмотря на их сходство в евангелизации и социальных услугах, к началу 20-го века два деноминационных женских движения уже разошлись друг с другом, потому что методистские организации приняли Социальное Евангелие. Они приступили не только к социальному служению в дополнение к евангелизации, но и к социальной реформе.
  30. Перейти ↑ Yates, Arthur S. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498205047. В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Я должен называть уверенность, о которой я только говорю, не уверенностью в спасении, а скорее (с помощью Священных Писаний) уверенностью в вере. . . . Я думаю, что библейские слова ...
  31. ^ "Методистские убеждения: Чем лютеране отличаются от объединенных методистов?" . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинального 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 .
  32. ^ a b Кроутер, Джонатан (1815 г.). Портрет методизма . п. 224.
  33. ^ Стюарт, Джордж Ратледж; Чаппелл, Эдвин Барфилд (1922). Что должен знать каждый методист . Ламар и Бартон. п. 83 .
  34. ^ a b Саммерс, Томас Осмонд (1857). Методистские брошюры для народа . Э. Стивенсон и Ф. А. Оуэн для церкви ME, Юг. п. 18.
  35. ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . WestBow Press. п. 111. ISBN 9781490860077. Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через сакраментальные элементы, не подлежит сомнению. Реальное присутствие просто принимается как истина, его таинственная природа подтверждается и даже превозносится в официальных заявлениях, таких как « Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия».
  36. ↑ Гулд, Джеймс Б. (4 августа 2016 г.). Понимание молитвы за умерших: ее основание в истории и логике . Wipf и Stock Publishers. С. 57–58. ISBN 9781620329887. Римско-католическая и английская методистская церкви молятся за умерших. Их консенсусное заявление подтверждает, что «на протяжении веков католическая традиция молиться за умерших превратилась в различные практики, особенно через мессу ... Методистская церковь ... имеет молитвы за умерших ... Методисты, которые молятся. ибо мертвые тем самым вверяют их непреходящей милости Божьей ».
  37. ^ Knouse, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Press. п. 34} quote = Святое причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самой сокровенной из всех связей с личностью Спасителя». Настоящее присутствие Христа было с благодарностью принято, хотя, как правило, моравские жители воздерживались от слишком глубокого вникания в то, как именно Спаситель присутствовал при сакраментальном присутствии. ISBN 978-1580462600.
  38. ↑ Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг . Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ISBN 978-1574555578.
  39. ↑ Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. п. 165. ISBN 9780271047508. В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
  40. ^ Документы Исторического общества Западного Теннесси - Выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. Предыстория святости Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  41. ^ Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN 9789004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
  42. ^ Джордж Фокс (1661). «Некоторые принципы квакеров» . Роберт Уилсон.
  43. ^ a b Стюарт, Кэтлин Энн (1992). Йоркский ретрит в свете квакерского пути: теория морального обращения: гуманная терапия или контроль над разумом? . Уильям Сешнс. ISBN 9781850720898. С другой стороны, Фокс считал, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
  44. ^ a b Элвелл, Уолтер А. (2001). Евангелический богословский словарь . Baker Academic. ISBN 9780801020759.
  45. ^ МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6. Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и ​​действительно принимается теми, кто причастен, «но не плотским и телесным, но духовным» (глава 31, пар. 7). Утверждается, что хотя присутствие Христа не является физическим по природе, это не менее реальное и жизненное присутствие, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны уважать идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
  46. ^ а б «Закон Бога в Ветхом и Новом Завете» . Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )