Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из истории цигун )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Основная статья: цигун
История цигун
Традиционный китайский氣功
Упрощенный китайский气功
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньиньqìgōng
Ву
Романизациячи-гун
Юэ: кантонский диалект
Ютпинhei3 gung1
Южный Мин
Hokkien POJхи-конг

История цигун , китайская практика выравнивания дыхания, движения и осведомленности для осуществления, исцеления и обучения боевых искусств, продолжается уже более 4000 лет. Современный цигун представляет собой сложное сочетание древнекитайской медитативной практики син ци (行 氣) или «циркуляции ци» и гимнастического дыхательного упражнения дао инь (導引), или «руководство и тяга», уходящих корнями в И-Цзин и оккультные искусства. ; философские традиции конфуцианства , даосизма и буддизма , традиционной китайской медицины и боевых искусств ; наряду с влиянием современных концепций здоровья, наука , медитация и упражнения . [1] [2]

Происхождение и древняя история [ править ]

Археологические данные свидетельствуют о том, что первые формы цигун могут быть связаны с древней шаманской медитативной практикой и гимнастическими упражнениями. [2] Например, сосуд эпохи неолита, которому почти 7000 лет, изображает священника-шамана (у xi 巫 覡) в основной позе медитативной практики и гимнастических упражнений раннего цигун . Шаманские ритуалы и идеи в конечном итоге превратились и формализовались в даосские верования и были включены в область традиционной китайской медицины. [3] [4]

Корни в традиционной медицине, философии и боевых искусствах [ править ]

Таблица физических упражнений; картина на шелке, изображающая практику цигун тайцзи; обнаружен в 1973 году в провинции Хунань , Китай, в захоронении II века до н.э. на месте гробниц Мавандуй Хан , гробница номер 3.

Согласно традиционному китайскому медицинскому сообществу, происхождение цигун обычно связывают с легендарным Желтым императором (2696–2598 гг. До н.э. ) и классической книгой по внутренней медицине Хуанди Нейцзин . [5] [6] [7]

Китайские ученые признают Кунцзо («Конфуций», 551–479 гг. До н.э.) и Менцзо («Мэн-цзы», 385–302 гг. До н.э.) как основателей традиции ученого цигун . В своих трудах они ссылались на концепции тренировки ци как метода нравственного воспитания. [8]

В даосской традиции сочинения Лоозо («Лао-цзы», ок. 400 г. до н.э.) и Чжуанцзо ; («Чжуан-цзы», ок. 300 г. до н. Э.) И медитативное совершенствование, и физические упражнения описывают как средство увеличения продолжительности жизни и доступа к высшим сферам существования. [9] [10] [11] [12] [13] Даосская внутренняя алхимическая Культивирование вокруг династии Сун ( китайский язык :宋朝; пиньинь : Сонг Chao ; Wade-Giles : Сунг; Чао IPA:  [sʊŋ tʂʰɑ̌ʊ̯] ) между 960 и 1279 годами продолжал эти даосские традиции.

Mawangdui Шелк Тексты (168 г. до н.э.) показывает ряд Дао Инь (導引) упражнения , которые несут физическое сходство с некоторыми из упражнений для здоровья практикуется сегодня. [14] [15]

Буддизм, зародившийся в Индии и берущий свое начало в индуистской культуре, разработал обширную систему медитации и физического совершенствования, подобную йоге, чтобы помочь практикующему достичь просветления, пробуждая его к своему истинному «я». Когда буддизм был передан в Китай, некоторые из этих практик были ассимилированы и в конечном итоге изменены местной культурой. [16] Получившаяся трансформация положила начало китайской буддийской традиции цигун . Практика китайского буддизма достигает апогея с появлением буддизма чань (禪) в 7 веке нашей эры. Особое внимание было уделено медитативной практике и серии упражнений цигун, известных как Ицзинь Цзин.(«Классика изменения мышц / сухожилий») была приписана Бодхидхарме . Сообщество китайских боевых искусств в конечном итоге идентифицировало этот Ицзин-Цзин как один из секретных методов тренировки в боевых искусствах Шаолинь . [17]

Практикующие китайские боевые искусства под влиянием всех элементов китайского общества адаптировали и модифицировали теорию цигун с целью улучшения своих боевых способностей. [18] Многие китайские боевые искусства отдают дань уважения даосизму или буддизму, считая их своим первоисточником. Например, тайцзи-цюань часто называют даосским по происхождению. [19] Боевые искусства Шаолинь названы в честь знаменитого буддийского храма Шаолинь. [20]

Обмен идеями между этими различными сегментами китайского общества создал богатую, сложную, а иногда и противоречивую теорию и методы обучения. Сложность определения правильного метода обучения, традиционного метода передачи между мастером и учеником и вера в то, что цигун представляет собой особое и ценное знание, ограничивала исследования и разработки цигун небольшими, но элитными элементами в китайском обществе. Специализированные тексты были доступны, но были секретными и загадочными, и поэтому ограничивались некоторыми избранными. [21] Для населения в целом цигунпрактика была составной частью традиционной китайской медицины. Эта медицинская система была разработана на основе опыта, философских и народных практик. [22]

Западное влияние [ править ]

Начиная с XVI века природа и ценности китайского общества радикально изменились с появлением и распространением западных идей, технологий и культуры. [23] В период заката династии Цин (1644–1912) вся китайская философия и культура были пересмотрены. Китайская медицина, как часть китайской традиции, была переоценена в ответ на предполагаемую эффективность западной медицины. [24]Конфликт между восточным и западным подходами достиг критической точки в начале республиканского периода. Более крупные слои китайского общества начали открыто бросать вызов традиционным китайским философиям, таким как конфуцианство и даосизм, и выступали за полное принятие западных принципов. В ответ многие националисты указали на ограниченность западного общества и успех китайских идей, таких как традиционная китайская медицина и цигун . Это привело к появлению множества публикаций, пропагандирующих китайские культурные обычаи, с знакомством с цигун среди населения. [25] Таким образом, противоречивые мировоззрения повлияли на развитие цигун .

Во время суматохи падения династии Цин и вплоть до республиканского периода (1912–49) китайское общество боролось за собственное выживание, и развитию цигун уделялось мало внимания .

Цигун в Китае 20-го века [ править ]

Коммунистическая эпоха [ править ]

Согласованные усилия по восстановлению китайской культуры в рамках новой идеологии начались после создания Китайской Народной Республики в 1945 году. Новое правящее правительство под руководством Мао Цзэдуна отвергло все связи с традиционными китайскими философиями, такими как конфуцианство, даосизм и буддизм. . Вместо этого китайское правительство продвигало социалистические взгляды. Посредством серии правительственных программ, которые длились почти три десятилетия (1949–1976), вся ткань китайского общества была разорвана и реорганизована. Именно в этой среде в материковом Китае зародилось нынешнее отношение к цигун .

Сам Мао Цзэдун признавал противоречивые цели между отказом от феодальных идей прошлого и выгодами, извлекаемыми из этих идей. Традиционная китайская медицина была ярким примером этого конфликта. Его решение можно резюмировать его знаменитой фразой «Китайская медицина - великая сокровищница! Мы должны приложить усилия, чтобы раскрыть ее и повысить ее стандарты!», Которая узаконила практику традиционной китайской медицины и дала толчок к развитию более прочной научной базы. . [22] Предмет Цигун прошел подобный процесс трансформации. Исторические элементы цигун были удалены, чтобы создать более научную основу для практики. [26]

В начале 1950-х Лю Гуйчжэнь (劉貴珍) (1920–83), врач по образованию, использовал семейный метод культивирования тела, чтобы успешно вылечить себя от различных недугов. [27] Затем он продвигал свой метод среди пациентов и в конце концов опубликовал книгу « Ци Гун ляофа шиянь» (氣功 療法 實驗), чтобы рассказать о своих успехах. Его попытки изменить определение цигун без религиозного или философского контекста оказались приемлемыми для правящего правительства. [28] Популярность и успех книги Лю, а также сильная поддержка правительством традиционной китайской медицины привели к формированию цигун.отделы университетов и больниц, практикующие традиционную китайскую медицину. В результате в Китае была установлена первая институциональная поддержка цигун , но эта практика оставалась под жестким контролем и имела ограниченный доступ для широкой публики. [26]

Эпоха реконструкции [ править ]

В конце 1970-х годов, с падением « Банды четырех» и началом Эры Реконструкции , в китайском обществе появилась новая открытость. Практика цигун распространилась из институциональной среды в популярное движение, возглавляемое харизматическими промоутерами. Го Лин (郭林), художник Пекин , который утверждал, что вылечил себя от рака матки в 1960 - х годах, был одним из первых цигун мастеров , чтобы научить цигун открыто для широкой общественности за пределами исправительного учреждения. [29] Ученые, свободные от репрессий Культурной революции, смогли найти новые вызовы. Среди новых субъектов исследования они изучали влияние цигун.и предоставил научную основу для практики цигун . В 1979 году Гу Хансен из Шанхайского института атомных исследований впервые сообщил о внешнем измерении ци. [29] Это исследование оказалось решающим в продвижении концепции научной основы цигун . Вскоре последовали и другие сообщения о внешних признаках ци . Для иллюстрации практических реалий цигун использовались другие формы измерений, личные свидетельства об эффективности лечения цигун и демонстрация использования цигун в боевых искусствах . [26] [29]

В начале 1980-х годов энтузиазм по поводу этой новой парадигмы внешней ци в конечном итоге привел к использованию ци в качестве объяснения паранормальных способностей, таких как экстрасенсорное восприятие (ESP) и психокинез . [30] Все более преувеличенные заявления о практике цигун побудили некоторые элементы в правительстве Китая предупредить об опасности этого паранормального увлечения и распространенности псевдонаучных убеждений. [31] Ведущие общественные деятели Цянь Сюэсэн (), выдающийся ученый и основатель китайской ракетной техники, и Чжан Чжэньхуань (张震寰), бывший генерал, бросились защищать практику цигун . Они отстаивали точку зрения, чтоцигун был новой наукой о разуме. В конечном итоге различные фракции в правительстве Китая пришли к компромиссу в отношении поддержки занятий цигун . Деятельность цигун должна была регулироваться с созданием Китайской ассоциации научных исследований цигун под руководством Чжан Чжэньхуаня. Открытая критика исследования паранормальных явлений должна быть приглушена. [29]

К середине 1980-х годов в Китае насчитывалось более 2000 организаций цигун и от 60 до 200 миллионов практикующих, то есть почти пятая часть населения Китая. Этот рост был вызван молчаливой поддержкой небольших элементов в правительстве Китая, уменьшением критики практики цигун , сдерживаемым спросом в китайском обществе на альтернативные системы верований и улучшенными методами коммуникации, которые привели к массовой адаптации практики цигун. получила название « лихорадка цигун ». [32] К концу 1980-х годов практики цигун можно было найти во всех слоях китайского общества. [33]

К концу 1990-х годов взрывной рост числа практикующих цигун привел к возрождению старых традиций, сопровождавших развитие цигун . Организации цигун, такие как Фалуньгун, заново представили моральные и религиозные элементы, связанные с их методами обучения. Такая практика в конечном итоге привела к прямому конфликту с центральными властями. К 1999 г. началось систематическое подавление организаций цигун, которые, как считалось, бросали вызов государственному контролю над китайским обществом, включая закрытие клиник и больниц цигун , а также запрещение таких групп, как Чжун Гун и Фалуньгун . [34][35] После репрессийисследования и практика цигун официально поддерживались только в контексте функций здоровья и как область исследований в традиционной китайской медицине. Китайская ассоциация оздоровительного цигун была создана в 2000 году для регулирования общественнойпрактики цигун , ограничивая количество людей, которые могут собираться одновременно, требуя утвержденного государством обучения и сертификации инструкторов, ограничивая практику четырьмя стандартными формами даоиня из классической медицинской традиции. и поощрение других видов отдыха и упражнений, таких как йога, тай-чи, танцевальные дискотеки для пожилых людей и тренажеры. [36] [37]

Распространение цигун [ править ]

Миграция, путешествия и исследования способствовали распространению практики цигун за пределы китайской общины. Западные общества впервые столкнулись с концепциями цигун через знакомство с традиционной китайской медициной, китайской философией и китайскими боевыми искусствами. [38]

Только после того, как Китай открылся для западного мира с визитом президента Никсона в 1972 году и последующими обменами между Китаем и Западом, западное общество узнало о цигун . Идеи цигун были быстро восприняты альтернативными терапевтами. [39] Идея ци как формы живой энергии также нашла восприимчивую аудиторию в движении Нью Эйдж . [40] Когда китайское сообщество цигун начало сообщать о случаях паранормальной активности, западные исследователи в этой области также были взволнованы этими открытиями. [ необходима цитата ] Были рассмотрены результаты Китая [41]и различные практики цигун были приглашены на Запад, чтобы продемонстрировать эти результаты. [30]

Впервые американская публика познакомилась с цигун в сериале PBS « Исцеление и разум» с Биллом Мойерсом в 1993 году. [42] В документальном фильме Мойерс подробно рассмотрел альтернативы западной медицине и познакомил публику с традиционной китайской медициной. иглоукалывание и цигун . В результате практика цигун распространилась среди широкой публики в США. [43]

Современный цигун [ править ]

Исторически эффект от практики цигун всегда был субъективным. Он варьируется от чувства спокойствия, умиротворения и благополучия до лечения хронических заболеваний. На протяжении всей истории были сделаны замечательные заявления о результатах практики цигун . Путешествие к самопознанию может включать описания внетелесных переживаний и чудесных сил как для буддистов [44] [45], так и для даосов [46] . [47] Некоторые люди считают, что занятия цигун обеспечивают лечебную функцию после обширных тренировок. Для мастеров боевых искусств цигун Тренировки считаются основой для развития необычных способностей, таких как способность выдерживать удары и способность ломать твердые предметы.

В начале 1980-х годов китайское научное сообщество попыталось проверить принципы ци с помощью внешних измерений. Первоначально они сообщили о большом успехе, предполагая, что ци можно измерить как форму электромагнитного излучения. В других сообщениях указывается, что ци может вызывать внешние эффекты, такие как изменение свойств жидкости, ясновидения и телекинеза. [30] Эти отчеты вызвали большой интерес в сообществах исследователей паранормальных явлений [48] [49] и парапсихологов. [50] [51]

Однако эти отчеты подверглись резкой критике со стороны обычного научного сообщества как в Китае [31], так и за его пределами. [52] [53] [54] Основная критика со стороны традиционного научного истеблишмента в отношении исследований цигун заключается в отсутствии применения принципов научного метода, в частности, в отсутствии научной строгости, небольших размерах выборки, неконтролируемой среде тестирования и отсутствии воспроизводимости. [55] В дополнение к этой критике общественное признание паранормальных свойств, возникающих в результате практики цигун, способствовало социальным волнениям. [56]

В результате этих разногласий акцент на исследованиях цигун в материковом Китае изменился с внешней проверки существования ци на воздействие на здоровье и как компонент традиционной китайской медицины без каких-либо ссылок на другие аспекты традиционной практики цигун .

Сегодня миллионы людей во всем мире практикуют цигун . Подобно его историческому происхождению, те, кто интересуется цигун, происходят из разных слоев общества и практикуют его по разным причинам, в том числе для физических упражнений, отдыха, профилактической медицины, самолечения, самосовершенствования, медитации и обучения боевым искусствам. Это было подчеркнуто в документальном фильме 1998 года под названием «Цигун - древнее китайское исцеление для 21 века» Франческо Гарри Гарриполи, который транслировался по PBS-TV и его посмотрели более 88 миллионов сертифицированных Nielsen зрителей. [57]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ли, Линг (李 零) (2001). Исследование китайских оккультных искусств, Чжунго фаншу као 中國 方 術 考. Восточная пресса: Пекин.
  2. ^ a b YeYoung, Бинг. «Истоки цигун» . YeYoung Culture Studies: Сакраменто, Калифорния ( http://literati-tradition.com ). Архивировано из оригинального 17 октября 2011 года . Проверено 14 октября 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  3. ^ Unschuld, Пол U (1985). Медицина в Китае: история идей . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05023-1.
  4. ^ Поркерт, Манфред (1974). Теоретические основы китайской медицины: системы соответствия . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 0-262-16058-7.
  5. ^ Хо, Пэн Йоке; Питер Лисовски (1997). Краткая история китайской медицины . World Scientific. ISBN 981-02-2803-1.
  6. ^ Ni, Maoshing (1995). Классика медицины Желтого Императора: новый перевод «Нейцзин Сувен» с комментариями . Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-080-6.
  7. ^ Maciocia, Джованни (1989). Основы китайской медицины: исчерпывающий текст для иглотерапевтов и травников . Эдинбург: Черчилль Ливингстон. ISBN 0-443-03980-1.
  8. ^ Ni, Peimin (1996). «Цигунское толкование конфуцианства» . Журнал китайской философии . 23 (1): 79–97. DOI : 10.1111 / j.1540-6253.1996.tb00486.x .
  9. ^ Фэн, Джиа-Фу; Джейн Инглиш (2008). Чжуан Цу: Внутренние главы . Янтарный лотос. ISBN 978-1-60237-117-0.
  10. ^ Блофельд, Джон Итон Калторп (1979). Даосизм: поиск бессмертия . Лондон: Unwin в мягкой обложке. ISBN 0-04-299008-4.
  11. Перейти ↑ Graham, AL (1989). Споры Дао: философский аргумент в древнем Китае . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд. ISBN 0-8126-9087-7.
  12. ^ Цзы, Лао (2003). Дао дэ цзин . Лондон: Пингвин. ISBN 0-14-044131-X.
  13. ^ Чжуан-цзы: внутренние главы . Индианаполис: паб Hackett. 2001. ISBN 0-87220-581-9.
  14. ^ Харпер, Дональд Джон (2015). Mawangdui yi shu yi zhu = Ранняя китайская медицинская литература: медицинские рукописи Mawangdui . Милтон-Парк, Абингдон, Оксон. ISBN 978-1-138-96808-0. OCLC  957574220 .
  15. ^ «Чудеса цигун: китайские упражнения для фитнеса, здоровья и долголетия». Китайский спортивный журнал . Публикации Wayfarer. 1985 г.
  16. ^ Zucher, Эрик (2007). Буддийское завоевание Китая: распространение и адаптация буддизма в раннесредневековом Китае Том 11 Sinica Leidensia . БРИЛЛ. ISBN 90-04-15604-6.
  17. ^ Ян, Jwing-Мин (2000). Цигун, секрет молодости . Публикационный центр YMAA. ISBN 978-1-886969-84-1.
  18. ^ Лян, Шоу-Ю; Вен-Чин Ву; Дениз Брейтер-Ву (1997). Посвящение цигун: Руководство по развитию энергии в медицине, даосизме, буддизме и ушу . Паб «Путь дракона». ISBN 1-889659-02-9.
  19. ^ Галанте, Лоуренс; Селман, Бетси (1981). Тай-чи: высшее совершенство . Йорк-Бич, Мэн: С. Вайзер. ISBN 978-0-87728-497-0.
  20. ^ Шахар, Меир (2008). Монастырь Шаолинь: история, религия и китайские боевые искусства . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3110-3.
  21. ^ Dyhr, Томас Дж (2008-03-09). «Классические текстовые источники цигун» . neigong.net . Проверено 14 июня 2010 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  22. ^ a b Unschuld, Пол У (1985). Медицина в Китае: история идей . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06216-0.
  23. ^ Mungello, David E (2009). Великая встреча Китая и Запада, 1500–1800, третье издание (Критические вопросы истории) . Издательство Роуман Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5798-7.
  24. ^ Ван, Чжэньго; Чен, Пинг; Се, Пэйпин (1999). История и развитие традиционной китайской медицины . Пекин: Научная пресса. ISBN 978-7-03-006567-4.
  25. ^ Линь Юй-шэн; Линь Юй-шэн (1979). Кризис китайского сознания: радикальный антитрадиционализм в эпоху четвертого мая . Мэдисон: Висконсинский университет Press. ISBN 978-0-299-07410-4.
  26. ^ a b c Отходе, Утираруто (2009). «Создание и возрождение цигун в Китае». В Ашиве, Йошико; Ванк, Дэвид Л. (ред.). Создание религии, создание государства: политика религии в современном Китае . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 241–265. ISBN 978-0-8047-5842-0.
  27. ^ Лю Я. Fei (刘亚非) (2010). «История нэй ян гун цигун» . Бэйдайхэ, Китай: Национальная медицинская больница цигун и учебный центр.
  28. ^ Bing F. YeYoung (2010). «Источник текста цигун» . Сан-Франциско, Калифорния, США: Исследования культуры YeYoung. Архивировано из оригинала на 2007-07-04 . Проверено 26 октября 2011 .
  29. ^ a b c d Палмер, Дэвид А. (2007). Лихорадка цигун: тело, наука и утопия в Китае . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-14066-5.
  30. ^ a b c Донг, Пол (2000). Главные загадки Китая: паранормальные явления и необъяснимое в Народной Республике . Сан-Франциско: Китайские книги и периодические издания. ISBN 978-0-8351-2676-2.
  31. ^ а б Линь, Zixin (2000). Цигун: китайская медицина или лженаука . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-232-6.
  32. ^ Ownby, Дэвид (2007). «Цигун, Фалуньгун и политическое тело в современном Китае». В Jensen, Lionel M .; Уэстон, Тимоти Б. (ред.). Трансформации Китая: истории, выходящие за рамки заголовков . Роуман и Литтлфилд. С. 90–128. ISBN 978-0-7425-3863-4.
  33. ^ Джонсон, Ян (2004). Дикая трава: три истории перемен в современном Китае . Книги Пантеона. ISBN 978-0-375-42186-0.
  34. ^ Пенни, Бенджамин (1993). «Цигун, даосизм и наука: некоторые контексты бума цигун». In Lee, M .; Сырокомла-Стефановска, AD (ред.). Модернизация китайского прошлого . Сидней: Дикий пион. С. 166–179. ISBN 978-0-86758-658-9.
  35. ^ Ownby, Дэвид (2008). Фалуньгун и будущее Китая . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532905-6.
  36. ^ Карчмер, Эрик (2002). «Магия, наука и цигун в современном Китае». В Блюме Сьюзан Дебра; Дженсен, Лайонел М (ред.). Китай вне центра: картирование окраин среднего королевства . Гавайский университет Press. С. 311–22. ISBN 978-0-8248-2577-5.
  37. ^ Шейд, Volker (2002). Китайская медицина в современном Китае: множественность и синтез . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-2872-0.
  38. ^ Кларк, Питер (2006). Новые религии в глобальной перспективе: исследование религиозных изменений в современном мире . Лондон: Рутледж. С. 336–7. ISBN 978-0-415-25747-3.
  39. ^ Голдштейн, Майкл Дж. (1999). Альтернативное здравоохранение . Издательство Темплского университета. ISBN 978-1-56639-678-3.
  40. ^ Макдональд, Кевин (2006). Глобальные движения: действие и культура . Blackwell Publishing Limited. ISBN 978-1-4051-1613-8.
  41. ^ Джонас, Уэйн Б; Кроуфорд, Синди (2003). Исцеление, намерение и энергетическая медицина: наука, методы исследования и клиническое значение . Эдинбург: Черчилль Ливингстон. ISBN 978-0-443-07237-6.
  42. ^ Мойерс, Билл (1995). Исцеление и разум . Книги Мэйн-Стрит. ISBN 0-385-47687-6.
  43. ^ Нора Иссакс (2007-04-05). «Тренажеры замедляют темп с помощью цигун» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 июня 2010 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  44. ^ Granoff, Филлис; Шинохара, Коичи (1994). Монахи и маги: религиозные биографии в Азии . Мотилал Банарсидасс, Индия. ISBN 978-81-208-1186-7.
  45. ^ Лук, Чарльз (1974). Пустое облако: автобиография китайского мастера дзен Сюй Юня . Элементные книги. ISBN 978-1-85230-031-9.
  46. ^ Pregadio Фабрицио (2008). Энциклопедия даосизма . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1200-7.
  47. ^ Джайлз, Герберт Аллен; Бальфур, Фредерик Генри; Джайлз, Лайонел; Коннерс, Шон (2010). Биографии бессмертных - Легенды Китая - Специальное издание . Эль-Пасо Норте Пресс. ISBN 1-934255-30-0.
  48. ^ Штейн, Гордон (1996). Энциклопедия паранормальных явлений . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-021-6.
  49. ^ Гайли, Розмари (1994). Энциклопедия мистического паранормального опыта Харпера . Замковые книги. ISBN 978-0-7858-0202-0.
  50. ^ Бротон, Ричард (1991). Парапсихология: спорная наука . Нью-Йорк, [NY]: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-37958-0.
  51. ^ Белофф, Джон (1993). Парапсихология: краткая история . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-17376-0.
  52. ^ Шермер, Майкл (2002). Скептическая энциклопедия лженауки, Том 2 . ABC-CLIO. ISBN 1-57607-653-9.
  53. ^ Wanjek, Кристофер (2003). Вредные медицина: заблуждения и злоупотребления выявлены, от дистанционного исцеления витамина O . Джон Вили и сыновья. С.  182–187 . ISBN 0-471-43499-X.
  54. ^ Смит, Джонатан С. Псевдонаука и экстраординарные утверждения о паранормальных явлениях: инструментарий критического мыслителя . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8122-8.
  55. ^ Курц, Пол (2001). Скептические одиссеи: личные сообщения ведущих исследователей паранормальных явлений в мире . Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-884-7.
  56. ^ Gittings, Джон (2006). Меняющееся лицо Китая: от Мао к рынку . Издательство Оксфордского университета, США. п. 316. ISBN. 978-0-19-280734-2.
  57. ^ Гарриполи, Франческо Гарри (1998). Цигун - сущность исцеляющего танца . Health Communications Inc., США. ISBN 978-1-55-874674-9.