Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Квинт Валерий Соран (родился примерно между 140–130 гг. До н.э. [1] умер в 82 г. до н.э.) был латинским поэтом, грамматистом и народным трибуном в Позднеримской республике . Он был казнен в 82 г. до н.э. , а Сулла был диктатором , [2] , якобы за нарушение религиозного запрета на разговор имени тайную Рима, но более вероятно , по политическим причинам. [3] В когномене Соран является топонимом , указывающий , что он был из Сора . [4]

Единственный элегический куплет сохранился более или менее нетронутым от его работ. Две строки обращаются к Юпитеру как к всемогущему зачинателю, который одновременно является мужчиной и женщиной. Это андрогинная , унитарная концепция божеств , [5] , возможно , попытка интегрировать стоик и орфическое учение, сделала фрагмент интереса к религиоведению . [6]

Валериусу Соранусу также приписывают малоизвестное литературное нововведение: Плиний Старший говорит, что он был первым писателем, который предоставил оглавление, чтобы помочь читателям ориентироваться в длинном произведении. [7]

Жизнь и политическая карьера [ править ]

Цицерон восхищался своими знаниями Валерием Сораном ( анахронично изображен в издании его писем XVI века)

У Цицерона есть собеседник в его De oratore, который восхваляет Валериуса Сорана как «самого культурного из всех, кто носит тогу » [8], и Цицерон относит его и его брата Децима к образованной элите socii et Latini ; [9] то есть те, кто прибыл из союзных государств на итальянском полуострове, а не из Рима, и те, чей правовой статус определялся латинским правом, а не полным римским гражданством . Муниципалитета от Сора был рядом родной Цицерона Arpinum, а Валерия Сорани он называет своими друзьями и соседями. [10] Соран также был другом Варрона и неоднократно упоминается в многотомной работе этого ученого по латинскому языку. [11]

Считается, что сыном Q. Valerius Soranus был Quintus Valerius Orca , претор в 57 г. до н.э. [12] Орка способствовал возвращению Цицерона к общественной жизни [13] и входит в число корреспондентов Цицерона в Epistulae ad familiares ( Письма друзьям и семье ). [14]

Цицерон представляет братьев Валери из Соры, хорошо знающих греческую и латинскую литературу, но менее достойных восхищения своими способностями к разговору. [15] Как итальянцам , им, по мнению Цицерона, не хватало бы гладкой изысканности ( urbanitas ) и безупречного произношения лучших местных римских ораторов. [16] Такое отношение к социальной исключительности может объяснить, почему Валериус Соранус, чьи научные интересы и дружба в противном случае могли бы свидетельствовать о консервативном темпераменте, нашел бы свое место в гражданских войнах 80-х годов на стороне популярника Мариуса, а не на стороне патриций Сулла.[17] Можно также отметить, что Цицерон выражает это отношение о двух сторонах: подобно Марию и Валерию Сорани, он был также человеком из муниципалитета и должен был преодолеть те же препятствующие предубеждения, которые он принимает и выражает. [18]

В 82 г. до н.э., в год своей смерти, Валерий Соран был или был народным трибуном ( tribunus plebis ), политическим учреждением, открытым только для людей плебейского, а не патрицианского происхождения. [12]

Казнь [ править ]

Наиболее полный отчет о печально известной смерти Валерия Сорануса дан Сервием , который говорит, что он был казнен за раскрытие тайного имени Рима: [19]

Согласно Варрону и многим другим источникам, трибун Валерий Соран осмелился раскрыть это имя. Некоторые говорят, что он был привезен сенатом и повешен на кресте ; другие, что он бежал в страхе возмездия и был задержан претором [20] на Сицилии , где был убит по приказу сената. [21]

Рассказ Сервия представляет несколько трудностей. Распятие было наказанием, обычно предназначенным для рабов в Поздней республике; [22] Валериус Максим , историк раннего принципата , считал, что наказание не должно применяться к людям римской крови, даже если они «заслужили» его. [23] Более того, личность трибуна по закону считалась священной. [24] Наконец, неясно, должны ли десять трибунов обладать знанием тайного имени Рима [25] или каким образом Соранус мог бы его предать гласности. Среди источников, предшествующих Сервию, и Плиний Старший, и ПлутархОтметим, что Валериус Соранус был наказан за это нарушение. [26] Было высказано предположение, что это имя было раскрыто в его единственной работе, для которой известно название, « Эпоптиды». Заголовок, если его иногда интерпретировать как « божества-покровители », предлагает подходящий контекст. [27] Но в другом месте Сервий - как и Макробий - подразумевает, что имя осталось незарегистрированным. [28]

Квинт Валерий Соран был отождествлен с К. Валерием, описанным как филолог и филоматес («любитель литературы и обучения») [29], который, по словам Плутарха, был сторонником Мариуса . Этот человек был казнен Помпеем на Сицилии [30], где он должен был сопровождать Карбо , консульского коллегу недавно убитого Цинны . Карбо казнил Помпей. [31]

В 1906 году Конрад Цихориус опубликовал статью [32], в которой систематизировал имеющиеся доказательства жизни Валериуса Сорануса и утверждал, что его казнь была результатом запрета Суллана в 82 году. Среди современных ученых преобладала точка зрения на его смерть как на политически мотивированную. :

Таким образом, его смерть была результатом запрета (как сторонника Мариуса) и не имеет ничего общего с религиозными проблемами любого рода. В то же время мы знаем, что Соран писал произведения религиозно- антикварного характера, а также стихи, и Варрон часто цитировал его. Эта связь с Варроном должна быть причиной того, что раскрытие тайного имени Рима ассоциируется с насильственной смертью Сорана, поскольку, как мы видели, Сервий ссылается на Варрона как на своего авторитета, связавшего смерть с откровением. [33]

Но если историю создал Варрон, его причины трудно выявить из бурлящей политики Поздней республики. Хотя Варрон был другом Валерия Сорана, в гражданской войне 40-х он был на стороне помпейцев; Цезарь, однако, не только простил его, но и назначил важные встречи. [34] Предвзятость современных источников не ускользнула от Плутарха в его описании убийства: [35]

Кроме того, Гай Оппий , друг Цезаря , говорит, что Помпей обращался с Квинтом Валерием также с неестественной жестокостью. Ибо, понимая, что Валерий был человеком редкой учености и образованности, когда его привели к нему, говорит Оппий, Помпей отвел его в сторону, прошел с ним взад и вперед, спросил и узнал от него, чего он хотел, а затем приказал своим слугам. чтобы увести его и немедленно убить. Но когда Оппий рассуждает о врагах или друзьях Цезаря, нужно очень осторожно верить ему. [36]

Высказывание имени могло быть истолковано как политический протест, а также как акт государственной измены , поскольку разоблачение разоблачило бы божество-покровитель и оставило бы город незащищенным. [37] Эта вера основывается на силе высказывания «вызывать» божество ( evocatio ) , чтобы враги, обладающие истинным и тайным именем, могли отвлечь божественную защиту на себя. [38] интеллектуальный историк из республики Элизабет Rawson рискнул осторожно , что Соранус в «мотив остается неясным, но может быть политическими.» [39]Более энергичным является мнение Луиджи Альфонси, который утверждал, что Соранус сознательно раскрыл это имя, чтобы итальянские муниципалитеты могли присвоить его себе и нарушить монополию Рима на власть. [40]

Другая интерпретация этих событий, заслуживающая внимания, несмотря на ее художественный контекст, - это интерпретация исторического романиста Коллин Маккалоу , которая объединяет политические и религиозные мотивы в психологической характеристике. В «Фаворитах Фортуны» Соранус Маккалоу «громко выкрикивает» загадочное имя, потому что зверства, совершенные во время гражданской войны, сделали Рим недостойным божественной защиты:

Рим и все, за что она выступала, рухнет, как ветхое здание при землетрясении. Сам Квинт Валериус Соранус безоговорочно верил в это. Итак, сказав тайное имя Рима воздуху, птицам и испуганным людям, Соран бежал в Остию, недоумевая, почему Рим все еще стоит на своих семи холмах . [41]

Литературные произведения [ править ]

Единственный куплет, который сохранился из обширной работы Валерия Сорануса как поэта, грамматиста и антиквара , цитируется Св. Августином в De civitate Dei (7.9), чтобы поддержать его точку зрения о том, что божеством-покровителем Рима был Капитолийский Юпитер : [42]

Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque

прародитель genitrixque deum, deusunn et omnes…

Синтаксис создает трудности в попытках перевода , и могут быть некоторые искажения текста . Кажется, что он говорит что-то вроде « Юпитер Всемогущий, царей и материального мира и богов, Отец ( прародитель ), Мать ( генетика ) богов, Бог Един и Все…». Августин говорит, что его источником цитаты является работа Варрона о религии (ныне утерянная), чью концепцию божества Августин спорит на протяжении всей книги 7 De civitate Dei . По мнению Варрона и, предположительно, Сорана, Юпитер представляет собой всю вселенную, которая излучает и принимает семена ( sevena), охватывая порождающие силы Земли-Матери, а также Неба-Отца. [43] Этот унитаризм является стоической концепцией, и Соран обычно причисляют к стоикам Рима, возможно, к современной школе Панэция . [44] Единство противоположностей в божестве, включая божественную андрогинность , также характерно для орфической доктрины, которая, возможно, запечатлела себя на стоицизме. [45]

Куплет может происходить или не происходить от эпоптидов . Заголовок упоминается только у Плиния, и ни один из известных фрагментов Сорана нельзя с уверенностью отнести к этому масштабному произведению. [46] инновация Соранус в обеспечении оглавления [47] - скорее всего , список гегита населения ( « тематические рубрики») в начале - предполагает , что Epoptides был энциклопедическим или сжатым прозаическим произведением. [48] ​​С другой стороны, эпоптиды, возможно, были долгим дидактическимстихотворение. Соран, как известно, писал дидактические стихи и, вероятно, оказал влияние, когда Лукреций выбрал стихи в качестве своего средства для философских исследований. [49]

Самый обширный аргумент относительно эпоптидов - это аргумент Томаса Кёвеша-Зулауфа. [50] Многое из того, что можно предположить о произведении, основано на интерпретации его названия. Греческий глагол ἐποπτεύω ( epopteuo ) имеет основное значение « чтобы посмотреть, курирует» , но также « , чтобы стать ἐπόπτης ( epoptes ,„инициировать“женский epoptis и множественное число epoptides ), самая высокая степень инициации в Элевсинских мистериях . [ 51] Köves-Zulauf утверждал , что Соранус в Epoptides была расширенная трактовка мистических религий , и название иногда переводится на немецкий язык , какMystikerinen. Классик и мифограф Х. Дж. Роуз , напротив, настаивал, что эпоптиды не имеют ничего общего с посвященными. [52] Элизабет Роусон провела с посвященными женщинами ; [53] в Леб Классическая библиотека предложения Lady инициирует проведение ; [54] Николас Хорсфолл доволен «Наблюдателями» . [55]

Кёвеш-Зулауф утверждает, что эпоптиды названия представляют стоическую концепцию женщин- даймонов, которые являются хранителями человечества, таких как Часы ( Horae ) и Грации ( Charites ). По его словам, Соранус объединяет эту концепцию с Tutelae , древними италийскими духами- защитниками . Таким образом, преступление Сорана заключалось в том, чтобы раскрыть в этой работе имя Тутелы, обвиненной в защите Рима.

Работы более поздних римских грамматиков предполагают, что Соран интересовался этимологией [56] и другими лингвистическими вопросами. [57]

Аннотированная библиография [ править ]

  • Альфонси, Л. "L'importanza politico-Religiosa della enunciazione di Valerio Sorano (a proposito di CIL I² 337)". Epigraphica 10 (1948) 81-89. Утверждает , что Valerius Соранус должен быть идентифицирован с Валерий Аедитуус , поэтом из круга Лутаций Катул , [58] и что он раскрыл имя Рима , чтобы сорвать исключительность римской аристократии и обеспечить участие италийских общин. [59]
  • Браун, Джон Пайрман. Израиль и Эллада , т. 2. Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 1995, стр. 247–250 о Валериусе Соранусе.
  • Цихорий, Конрад. «Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus». Гермес 41 (1906) 59–68. Самая тщательная биографическая реконструкция. Реферат на английском языке в American Journal of Philology 28 (1907) 468.
  • Кортни, Эдвард. «В. Валериус (Соранус) ». Фрагментарные латинские поэты. Оксфорд: Clarendon Press, 1993, стр. 65–68. ISBN  0-19-814775-9 Издание с комментариями и биографическими примечаниями. Кортни воздерживается от идентификации некоторых признанных фрагментов творчества Сорануса как поэзии и, таким образом, опускает их. См. Далее Фунаиоли и Морель .
  • Де Мартино, Марчелло. L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell ' affaire Sorano . Рома: Сеттимо Сигилло, 2011.
  • Фунаиоли, Джино. Grammaticae romanae fragmenta , vol. 1. Лейпциг: Teubner, 1907. Свидетельства и фрагменты грамматических сочинений Валериуса Сорануса, стр. 77–79.
  • Хорсфолл, Николас. «Римская религия и связанные темы». Обзор Thomas Köves-Zulauf, Kleine Schriften , ed. Ахим Хайнрихс (Гейдельберг, 1988). Классическое обозрение 41 (1991) 120-122.
  • Клингхардт, Матиас. «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии». Numen 46 (1999) 1–52. По делу Валериуса Сорануса, стр. 43–45.
  • Кёвеш-Зулауф, Томас. "Die Ἐπόπτιδες дез Валериус Соран". Рейнский музей 113 (1970) 323-358. Печатается в авторской книге Kleine Schriften , ed. Ахим Хайнрихс (Гейдельберг, 1988). Аргумент обобщен в разделе « Литературные произведения» .
  • Морель, Вилли, Карл Бюхнер и Юрген Бленсдорф. Fragmenta Poetarum Latinorum epicorum et lyricorum praeter Ennium et Lucilium . 3-е издание. Штутгарт: Teubner, 1995. Содержит фрагменты Валериуса Сорануса, не представленные в Кортни.
  • Мерфи, Тревор. «Привилегированные знания: Валериус Соран и тайное имя Рима». В « Ритуалы чернилами: конференция по религии и литературным произведениям в Древнем Риме» (Штутгарт, 2004 г.), стр. 127–137. ISBN 3-515-08526-2 Репетирует источники для нарушения номенклатуры , с заявленным интересом к значимости истории, а не к ее историчности . Некоторые заблуждения при обращении с первоисточником. 
  • Никколини, Джованни. I fasti dei tribuni della plebe . Милан, 1934. Раздел о Валериусе Соранусе, стр. 430–431.
  • Rüpke, Jörg. Религия римлян . Перевод и редакция Ричарда Гордона. Кембридж: Polity, 2007. ISBN 0-7456-3014-6 Обсуждает случай Валериуса Сорануса (стр. 133) в его рассмотрении божества-покровителя Рима. 
  • Вайншток, Стефан. Рецензия Анджело Брелиха на " Die Geheime Schutzgottheit von Rom ". Журнал римских исследований 40 (1950) 149–150. Без учета вероятного политического характера казни Валериуса Сорануса, ценного главным образом из-за auctoritas Вайнштока .

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Конрад Цихориус, «Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus», Hermes 41 (1906), стр. 67; Американский филологический журнал 28 (1907) 468.
  2. ^ ТРС Broughton , магистратов Римской республики , т. 2, 99 г. до н.э. – 31 г. до н.э. (Нью-Йорк: Американская филологическая ассоциация, 1952), с. 68.
  3. ↑ Конрад Цихориус, «Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus», Hermes 41 (1906) 59–68, остается наиболее подробным обсуждением свидетельств; Реферат на английском языке в American Journal of Philology 28 (1907) 468.
  4. ↑ Оксфордский латинский словарь (Oxford: Clarendon Press 1982, печать 1985 г.), запись на «Soranus», стр. 1793.
  5. ^ Jaime Альвар, «Matériaux Pour l'Etudeдела formulė Sive Deus, Sive DEA » Numen 32 (1985), стр. 259-260.
  6. ↑ Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), стр. 66–68; Аттилио Мастроцинке, «Создание собственной религии: интеллектуальный выбор», в книге « Соратник римской религии» , под редакцией Йорга Рупке (Blackwell, 2007), стр. 382.
  7. ↑ Плиний Старший , предисловие 33, Historia naturalis ; Джон Хендерсон, «Познать кого-то по их книгам: Плиний о дяде Плинии ( Послания 3.5)», Классическая филология 97 (2002), с. 275.
  8. ^ Марк Туллий Цицерон , De oratore 3.43: litteratissimum togatorum omnium .
  9. ↑ Марк Туллий Цицерон , Брут 169.
  10. ^ Цицерон , Брут 169: Vicini и др familiares мэй ; Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 34.
  11. ^ Марк Теренций Варрон , De lingua latina 7.31, 7.65, 10.70; Авл Геллий , Noctes Atticae 2.10.3; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), стр. 65.
  12. ^ a b Джованни Никколини, I fasti dei tribuni della plebe (Милан, 1934), стр. 430–431.
  13. ^ Марк Туллий Цицерон , сообщение reditum в senatu 23.
  14. ^ Марк Туллий Цицерон , Epistulae объявлений familiares 13.4 (= 318 в хронологическом издании от Shackleton Bailey ), 13,5 (= 319 СО), 13,6 (= 57 СО), 13.6a (= 58 СО); обсуждение в книге Джона Парамана Брауна, Израиль и Эллада: священные учреждения и римские аналоги , т. 2 (Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 1995), стр. 248–249.
  15. ^ Цицерон , Брут 169: non tam in dicendo admirabilis quam doctus et Graecis litteris et Latinis .
  16. ↑ Эдвин С. Рэймидж, «Цицерон о внеримской речи», Сделки и материалы Американской филологической ассоциации 92 (1961) 481–494, особенно стр. 487–488.
  17. ^ Джон Pairman Браун, Израиль и Hellas , т. 2 (Берлин, 1995), стр. 249–250.
  18. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 34 et passim .
  19. ^ Маттиас Клингхардт обсуждает религиозный случай в «Формулярах молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Numen 46 (1999), стр. 43–45; см. также HS Versnel, «Пародия на гимны в Martial V 24 и некоторые тринитарные проблемы», Mnemosyne 27 (1974), p. 374, особенно примечание 44.
  20. ^ «Претором» может быть Помпей; см. ниже.
  21. ^ Сервие , Комментарий к Энеиду 1.277: denique трибун plebei QUIDAM Валериус Соранус, ут айта Варрона и др мульти Алия, специальный потеп ausus enuntiare, ет QUIDAM dicunt Raptus senatu и др в crucem levatus То есть, ет алии, METU supplicii Fugit и др в Sicilia comprehensus Praetore praecepto senatus occisus est ; от Perseus Project «s интернет - издание о Servii Grammatici Квай feruntur в Вергилий Carmina Commentarii ,редакцией Джорджа Тилодр Hermann Хаген ( Teubner 1881).
  22. ^ Смит, Словарь греческих и римских древностей , статья о «Крюке», издание Билла Тейера LacusCurtius ; Элизабет Роусон, «Саллюстий в восьмидесятые?», Classical Quarterly 37 (1987), стр. 175–176; К.М. Коулман, "Роковые шарады: казни римлян, поставленные как мифологические постановления", Журнал римских исследований 80 (1990), с. 53 et passim ; для полного обсуждения см. M. Hengel, Распятие в Древнем мире (Лондон, 1977), особенно «Распятие и римские граждане» и «Наказание рабов», главы 6 и 8.
  23. ↑ Валериус Максим , 2.7.12.
  24. ^ "Трибуна" на Livius.org ; более полное обсуждение трибуната у Смита, Словарь греческих и римских древностей , «Tribunus», издание Билла Тайера LacusCurtius . .
  25. ^ «Это имя и имя божества-покровителя Рима должны были передаваться от одного поколения римских священников и магистратов к следующему»: Ежи Линдерски , «Августовский закон», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II 16.3 ( 1986), стр. 2255, примечание 424. История Валериуса Сорануса, предполагает Линдерски, указывает на то, что трибуны знали это имя; аргументация может быть круговой.
  26. ↑ Плиний Старший , Historia naturalis 3.65; Плутарх , Римские вопросы 61. Поздноантичный грамматист Солин (1.4) также сообщает, что Валерий Соран был убит за осквернение имени Рима, связав это деяние с римской богиней Ангероной , культовая статуя которой изображала ее с запечатанным ртом.
  27. ^ Томас Köves-Zulauf, "Die Ἐπόπτιδες де Valerius Соранус," Рейнский музей 113 (1970) 323-358. «Божества-хранители» - не универсальный перевод: см. Обсуждение в разделе « Литературные произведения» .
  28. ^ Сервий, Комментарий к Энеиде 1.277; Макробиус , Сатурналии 3.9; Джон Паирман Браун, Израиль и Эллада , т. 2 (Берлин, 1995), стр. 250. Древние источники о нарушении проводят различие без различия в исходе для Сорана; некоторые говорят, что тайна, которую не следует раскрывать, была тайным именем Рима, а другие - именем божества- покровителя Рима, см. L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell ' affaire Sorano . Рома, Сеттимо Сигилло, 2011.
  29. ^ Плутарх, Жизнь Помпея 10.4: φιλόλογος ἀνὴρ καὶ φιλομαθής.
  30. ↑ Конрад Цихориус, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Hermes 41 (1906), стр. 59; TRS Broughton, Магистраты Римской республики , т. 2, 99 г. до н.э. – 31 г. до н.э. (Нью-Йорк: Американская филологическая ассоциация, 1952), с. 68; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), стр. 65.
  31. ^ Йорг Рупке , Религия римлян , переведенная и отредактированная Ричардом Гордоном (Кембридж: Polity, 2007), стр. 133.
  32. ↑ Конрад Цихориус, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Hermes 41 (1906) 59–68; Реферат на английском языке в American Journal of Philology 28 (1907) 468.
  33. ^ Йорг Рупке, Религия римлян , переведенная и отредактированная Ричардом Гордоном (Кембридж: Polity, 2007). п. 133. Эту точку зрения разделяет Стефан Вайншток, рецензия на « Die Geheime Schutzgottheit von Rom » Анджело Брелиха, журнал римских исследований 40 (1950) 149–150. Политические и религиозные мотивы проанализированы Джоном Параманом Брауном, Israel and Hellas , vol. 2 (Берлин, 1995), стр. 249–250.
  34. ↑ Для развития истории Валериуса Сорануса как поучительного рассказа см. Тревор Мерфи, «Привилегированные знания: Валериус Соранус и тайное имя Рима», в « Ритуалы чернилами: конференция по религии и литературному производству в Древнем Риме» (Штутгарт 2004), с. 127–137.
  35. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 105.
  36. ^ Плутарх , Помпей 10.4-5, Леб Классическая библиотека перевод из Жития , т. 5 (Cambridge University Press, 1917), издание Билла Тейера в LacusCurtius .
  37. ^ Джон Pairman Браун, Израиль и Hellas , т. 2 (Берлин, 1995), стр. 250, цитируется Луиджи Альфонси, «Политико-религиозный импорт Валерио Сорано», Epigraphica 10 (1948) 81–89.
  38. ↑ Плиний говорит, что римляне практиковали evocatio, когда они осаждали город, а священники вызывали чужеземного бога и обещали ему более великий культ среди них ( Historia naturalis 28.18). Макробиус даже обеспечивает очарование воскрешения, используемое против Карфагена ( Сатурналии 3.9). Секретность молитвенных формул, особенно правильных имен богов, была характерна также для иудаизма , египетской синкретической религии , мистических религий и более позднего христианства.. См. Маттиас Клингхардт, «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Numen 46 (1999) 1–52, стр. 43–44 по этому случаю; также статья «Магия и религия: имя Бога ».
  39. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 300, примечание 12.
  40. ^ Луиджи Альфонси, "L'importanza политико-религиозного дела della enunciazione ди Валерио Сорано (a proposito di CIL I² 337)". Epigraphica 10 (1948) 81-89.
  41. ↑ Коллин Маккалоу , Избранное Fortune (HarperCollins, издание 1994 г. ), стр. 108 и 158.
  42. ↑ Артур Бернард Кук , «Европейский бог неба III: итальянцы», Folklore 16 (1905), стр. 299.
  43. ^ Роберт М. Грант, обзор Varros Logistoricus über умереть Götterverehrung ( "Курион де cultu Deorum") , диссертация по Burkhart Cardauns (Вюрцбург 1960) в классической филологии 57 (1962), стр. 140; Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 300, особенно примечание 12; Хайме Альвар, "Материалы для исследования формул sive deus, sive dea ", Numen 32 (1985), стр. 259–260.
  44. ↑ Эдуард Зеллер , История эклектики в греческом «Филос», перевод С.Ф. Аллейна (Кессинджер, 2006, первоначально опубликовано в 1883 году), стр. 74; Майкл фон Альбрехт и др., История римской литературы: от Ливия Андроника до Боэция , т. 1 (Brill, 1997), стр. 504, переведено с Geschichte der römischen Literatur: von Andronicus bis Boethius (1992).
  45. ↑ Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), стр. 66–68; Аттилио Мастроцинке, «Создание собственной религии: интеллектуальный выбор», в книге « Соратник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 382, указывая на то, что Гимн Зевсу из Клеанфа представляет подобное представление о боге, и что Лавий , вероятный современник Валерия Сорана, считал Венера одновременно женским и мужским (согласно Макробию , Сатурналии 3.8.3). Марчелло де Мартино, в L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell ' affaire Sorano. Рома, Сеттимо Сигилло, 2011, считает, что Сорано раскрыл имя римского божества-покровителя, которое было андрогинным.
  46. ^ Николас Horsfall, «Римская религия и связаннаяним тема,» Обзор Томас Köves-Zulauf, Kleine Schriften (Heidelberg 1988), Classical Review 41 (1991) 120-122.
  47. ↑ Нововведение, которым восхищался Плиний Старший , предисловие 33, Historia naturalis .
  48. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 51; Джон Хендерсон, «Познать кого-то по их книгам: Плиний о дяде Плинии ( Послания 3.5)», Классическая филология 97 (2002), с. 275.
  49. ^ К. Иоахим Классен, «Поэзия и риторика у Лукреция» , « Транзакции и материалы Американской филологической ассоциации 99» (1968), с. 115; «Лукреций и Каллимах » в сочинении Лукреция , под редакцией Моники Р. Гейл, Оксфордские чтения в классических исследованиях (Oxford University Press, 2007), с. 329.
  50. ^ Николас Horsfall назвал 33-страничное эссе о не-дошедшейнас работы «чтото турдесилы» в «римской религии и смежных вопросах,» Классическая Review 41 (1991) 120-122.
  51. ^ Лидделл и Скотт, Греко-английский лексикон (Оксфорд: Clarendon Press 1843, 1985 печать), запись о ἐποπτεία и родственных словах, стр. 676; Тревор Мерфи, «Привилегированные знания: Валериус Соранус и тайное имя Рима», в « Ритуалы чернилами» (Штутгарт, 2004 г.), с. 133.
  52. ↑ HJ Rose , «Латинская литература для итальянских детей», Classical Review 51 (1937), с. 229.
  53. ^ Элизабет Роусон, Интеллектуальная жизнь в позднеримской республике (издательство Университета Джона Хопкинса, 1985), стр. 34, примечание 85.
  54. ^ Перевод Х. Рэкхема естественной истории Плиния(издательство Гарвардского университета, 1991).
  55. ^ Николас Horsfall, отметивчто только другие появленияслова в латинском от Корнешь , в «римской религии и смежных вопросы» Classical Review 41 (1991) 120-122.
  56. ↑ Например, Авл Геллий , цитируя Варрона , отмечает, что Валерий Соран считал, что старолатинское слово flavisa относится к тому же объекту, что и производное от греков слово thesaurus «сокровищница», и предположил, что латинское слово произошло от flata pecunia , что это «чеканные деньги», хранящиеся там ( Attic Nights 2.10 = Varro, фрагмент 228 в Funaioli Grammaticae Romanae Fragmenta ). Римские антиквары часто использовали этимологию для исследования истории предметов и учреждений.
  57. ^ Варрон, De lingua latina 7.31 и 10.70
  58. ^ Эта идентификация не получила широкого согласия, хотя и Э. Бадиан , «От Гракхов до Суллы (1940–59)», Historia 11 (1962), с. 222, прим. 94, и Э. Габба, «Политика и культура в Roma agli inizi del I secolo a. C.», Athenaeum (1953), стр. 259f. (цитируется Бадианом) готовы допускать такую ​​возможность.
  59. ↑ Реферат переведен из L'Année philologique .