Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Информацию о системе каталогов Quipu X.500 см. В Справочнике Quipu .
Пример кипу из Империи Инков, в настоящее время в Ларко музей коллекции.
Кипу, Кипу
Тип скрипта
Другой
Временной период
3 тысячелетие до н.э. - 17 век (сегодня используются некоторые варианты)
Область, крайЦентральные Анды , Норт-Чико , Паракас , Уари , аймар , Inca
ЯзыкиАймара , кечуа , пукина
Связанные скрипты
Сестринские системы
Китайские узлы , вампум
 Эта статья содержит фонетические транскрипции в Международном фонетическом алфавите (IPA) . Вводное руководство по символам IPA см. В разделе Help: IPA . Чтобы узнать о различиях между [] , / / и  ⟨⟩, см. IPA § Скобки и разделители транскрипции .
Кипу в музее Мачу-Пикчу, Casa Concha, Куско

Кипу (также пишется кипу ) - записывающие устройства, изготовленные из струн, исторически использовавшихся в ряде культур региона Анд в Южной Америке . [1] Завязанные веревки использовались многими другими культурами, такими как древние китайцы и коренные жители Гавайев , [2] но такие практики не следует путать с кипу, которое относится только к андскому устройству.

Кипу обычно состоял из хлопка или верблюдовых строк волокна. Люди инков использовали их для сбора данных и ведения записей, контроля налоговых обязательств, надлежащего сбора записей переписи , календарной информации и для военной организации. [3] Шнуры хранятся числовые и другие значения , закодированные в качестве узлов, часто в базовой десяти позиционной системе . У кипу могло быть всего несколько или тысячи шнуров. [4] Конфигурация кипу «сравнивается со шваброй ». [5]Археологические данные также показали использование тонко вырезанного дерева в качестве дополнительной и, возможно, более прочной основы, к которой будут прикреплены шнуры с цветовой кодировкой . [6] Относительно небольшое количество сохранилось.

Объекты, которые можно однозначно идентифицировать как кипу, впервые появляются в археологических записях в первом тысячелетии нашей эры [7] (хотя кипу спорят гораздо раньше [8] ). Впоследствии они сыграли ключевую роль в управлении Королевством Куско, а затем и Тавантинсуйу , империей, контролируемой этнической группой инков , процветавшей в Андах с ок. С 1100 по 1532 год нашей эры. Некоторые утверждали, что, поскольку регион входил в состав Испанской империи,кипу активно уничтожались, и их заменили европейские системы письма и счисления; но испанский ответ на кипу намного сложнее этого. Хотя определенно некоторые кипу были идентифицированы как идолопоклонники и уничтожены, испанцы фактически способствовали адаптации системы записи кипу к потребностям колониальной администрации; священники выступали за использование кипу в церковных целях. [9] В нескольких современных деревнях кипу продолжают оставаться важными предметами для местного сообщества, хотя и для ритуального, а не для практического использования. Неясно, где и сколько еще сохранилось неповрежденных кипу, поскольку многие из них хранились в мавзолеях . [7]

Quipu - это испанское написание и наиболее распространенное написание в английском языке . [10] Кипу (произносится[ˈKʰɪpʊ] , множественное число: кипукуна ) - слово, означающее « узел » в языке кечуа Куско . В большинстве разновидностей кечуа используется термин кипу .

Этимология [ править ]

«Кипу» на языке кечуа означает «узел» или «завязать узел». [11] Термины «кипу» и «кипу» представляют собой просто варианты написания одного и того же слова. «Кипу» - это традиционное испанское написание, а «кипу» отражает недавний сдвиг в правописании кечуа и аймара .

«Кипу были устройствами с завязанными узлами, которые использовались для записи как статистической, так и повествовательной информации, в первую очередь инками, но также и другими народами центральных Анд с доинкских времен, через колониальные и республиканские эпохи и даже - в значительно преобразованная и ослабленная форма - вплоть до наших дней ».

Археолог Гэри Уртон , 2003 г. [12]

Цель [ править ]

Quipucamayoc в Эль - праймер Нуэва corónica . Внизу слева - юпана - счетное устройство инков.

Большая часть информации, записанной на кипу, состоит из чисел в десятичной системе [13], например, «индейские вожди выясняют, какая провинция потеряла больше другой, и уравновешивают потери между ними» после испанского вторжения. [14] В первые годы испанского завоевания Перу испанские официальные лица часто полагались на кипу для разрешения споров по поводу уплаты местной дани или производства товаров. Quipucamayocs ( кечуа khipu kamayuq "специалист khipu", множественное число: khipu kamayuqkuna ) могли быть вызваны в суд, где их бухгалтерия была признана действительной документацией прошлых платежей.

Считается, что некоторые из узлов, а также другие особенности, такие как цвет, представляют нечисловую информацию, которая не была расшифрована. Принято считать, что в систему не вошли фонетические символы, аналогичные буквам алфавита. Однако Гэри Уртон предположил, что кипу использовал двоичную систему, которая могла записывать фонологические или логографические данные. [15] Его ученик Мэнни Медрано пошел дальше, чтобы найти кипу, который декодируется в соответствии с данными переписи. [16] [17]

Отсутствие четкой связи между какими-либо коренными перуанскими языками и кипу исторически привело к предположению, что кипу не являются глоттографической системой письма и не имеют фонетического референта. [18] Фрэнк Саломон из Университета Висконсина утверждал, что кипу на самом деле являются семасиографическим языком, системой репрезентативных символов, таких как нотная запись или цифры,  которые передают информацию, но не имеют прямого отношения к звукам речи конкретного языка. [19]Проект базы данных Khipu (KDP), начатый Гэри Уртоном, возможно, уже расшифровал первое слово кипу - название деревни Пуручуко - которое, по мнению Уртона, было представлено трехзначной последовательностью, похожей на почтовый индекс . Если эта гипотеза верна, кипу - единственный известный пример сложного языка, записанного в трехмерной системе. [18]

Совсем недавно Сабина Хайланд провела первую фонетическую расшифровку кипу, оспаривая предположение о том, что кипу не представляют информацию фонетически. После того, как с ним связалась местная женщина Мече Морейра Ороско, глава Ассоциации коллатино в Лиме, ​​Хайланд получил доступ к эпистолярному кипу Сан-Хуан-де-Коллата. Эти кипу были обменены во время восстания 18 века против испанского правительства. Комбинация цвета, волокна и направления слоя дает в общей сложности 95 комбинаций в этих кипу , что находится в пределах диапазона логосложной системы письма.. Обмен информацией о восстании через кипу помешал бы испанским властям понять сообщения, если бы они были перехвачены, а кипу Collata не числовые. С помощью местных лидеров, которые описали кипу как «язык животных», Хайланд смог перевести имена двух аиллусов , или семейных линий, которые получали и отправляли кипу . Перевод основан на фонетических отсылках к животным волокнам и цветам соответствующих шнуров кипу . В будущих исследованиях будет предпринята попытка определить, применимы ли выводы Хайленда к кипу времен инков и ранее. [20] [21]

Система счисления [ править ]

Системы счисления
Индусско-арабская система счисления
  • Западный арабский
  • Восточно-арабский
  • Бенгальский
  • Деванагари
  • Гуджарати
  • Гурмукхи
  • Одиа
  • Сингальский
  • Тамильский
  • Малаялам
  • телугу
  • Каннада
  • Дзонгка
  • тибетский
  • Балийский
  • Бирманский
  • Яванский
  • Кхмерский
  • Лаосский
  • Монгольский
  • Тайский
Восточная Азия
  • Китайский
    • Сучжоу
  • Хоккиен
  • Японский
  • Корейский
  • вьетнамский
  • Тангутский
  • Счетные стержни
Американец
  • Кактовик (инупиак)
По алфавиту
  • Абджад
  • Армянский
  • Ryabhaṭa
  • Кириллица
  • Geʽez
  • Грузинский
  • Греческий
  • иврит
  • Римский
Бывший
  • Эгейский
  • Чердак
  • Вавилонский
  • Брахми
  • Чувашский
  • Цистерцианский
  • Египтянин
  • Этрусский
  • Глаголица
  • Харости
  • майя
  • Муиска
  • Pentimal
  • Доисторический счет
  • Подсчетные отметки
  • Quipu
Позиционные системы по основанию
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 8
  • 10
  • 12
  • 16
  • 20
  • 60
Нестандартные позиционные системы счисления
  • Биективная нумерация ( 1 )
  • Знаковое представление ( сбалансированное троичное )
  • смешанный ( факториал )
  • отрицательный
  • Комплексно-базовая система ( 2 i )
  • Нецелое основание счисления ( φ )
  • Асимметричные системы счисления
Список систем счисления
  • v
  • т
  • е

Марсия Ашер и Роберт Ашер, проанализировав несколько сотен кипу , показали, что большая часть информации о кипу является числовой, и эти числа можно прочитать. Каждая группа узлов представляет собой цифру, и существует три основных типа узлов: простые прямые узлы ; «длинные узлы», состоящие из прямого узла с одним или несколькими дополнительными витками ; и восьмерки узлов . В системе Ашерса четвертый тип узлов - узел в форме восьмерки с дополнительным скручиванием - называется «EE». Число представлено как последовательность кластеров узлов в основании 10. [22]

  • Степени десяти показаны положением вдоль струны, и это положение совмещено между последовательными прядями.
  • Цифры в позициях для степеней 10 и выше представлены группами простых узлов (например, 40 - это четыре простых узла подряд в позиции «десятки»).
  • Цифры в позиции «единицы» представлены длинными узлами (например, 4 - это узел с четырьмя витками). Из-за способа завязывания узлов цифра 1 не может быть показана таким образом и представлена ​​в этом положении узлом в виде восьмерки.
  • Ноль обозначается отсутствием узла в соответствующем положении.
  • Поскольку единичная цифра отображается особым образом, ясно, где заканчивается число. Таким образом, одна нить кипу может содержать несколько номеров.

Например, если 4s представляет четыре простых узла, 3L представляет собой длинный узел с тремя витками, E представляет собой узел в форме восьмерки, а X представляет собой пробел:

  • Число 731 будет представлено семерками, тройками, E.
  • Число 804 будет представлено восьмерками, X, 4L.
  • Число 107, за которым следует число 51, будет представлено 1s, X, 7L, 5s, E.

Это прочтение может быть подтверждено удачным фактом: кипу регулярно содержат суммы систематическим образом. Например, шнур может содержать сумму следующих n шнуров, и это соотношение повторяется на всем кипу . Иногда встречаются и суммы сумм. Такая связь была бы очень маловероятной, если бы узлы были неправильно прочитаны. [4]

Некоторые элементы данных представляют собой не числа, а то, что Ашер и Ашер называют числовыми метками . Они по-прежнему состоят из цифр, но полученное число, похоже, используется как код, так же как мы используем числа для идентификации людей, мест или вещей. Не имея контекста для отдельных кипу, трудно догадаться, что может означать любой данный код. Другие аспекты кипу также могли передавать информацию: цветовую кодировку, относительное расположение шнуров, расстояние и структуру шнуров и подкордов. [23]

Литературное использование [ править ]

Некоторые утверждали, что здесь присутствует гораздо больше, чем числовая информация, и что кипу - это система письма . Это было бы особенно важным открытием, поскольку не сохранились письменные записи кечуа, написанные до испанского вторжения . Возможные причины этого очевидного отсутствия письменности включают уничтожение испанцами всех письменных записей или успешное сокрытие этих записей народами инков. Ситуация усложняется еще и тем, что инки «держали отдельное« кипу »для каждой провинции, на котором висела нить, записывающая количество людей, принадлежащих к каждой категории». [24] Это создает еще один шаг в процессе дешифрования в дополнение к попыткам Испании искоренить систему. [25]Историки Эдвард Хайамс и Джордж Ордиш полагают, что кипу были записывающими устройствами, похожими на нотную запись, в которых заметки на странице представляют основную информацию, а исполнитель затем оживлял эти детали. [26]

В 2003 году, проверяя геометрические знаки, которые появляются на рисунках платьев инков из Первой новой хроники и хорошего правительства , написанной Фелипе Гуаманом Помой де Аяла в 1615 году, Уильям Бернс Глинн обнаружил образец, который, кажется, расшифровывает некоторые слова из кипу путем сопоставления узлы к цветам ниток.

В выпуск журнала Science от 12 августа 2005 г. включен доклад антрополога Гэри Уртона и математика Кэрри Дж. Брезин под названием «Учет кхипу в древнем Перу» . Их работа может представлять собой первую идентификацию элемента кипу для нечислового понятия, последовательность из трех узлов в форме восьмерки в начале кипу, которая кажется уникальным означающим. Это может быть топоним города Пуручуко (недалеко от Лимы ), или имя хранителя кипу, создавшего его, или его предмет, или даже указатель времени. [27]

Бейнон-Дэвис рассматривает кипу как знаковую систему и разрабатывает интерпретацию их физической структуры с точки зрения концепции системы данных . [28]

Кхипу камаюккуна (изготовители / хранители узлов, то есть бывшие регистраторы инков) снабжали колониальных администраторов разнообразной и количественной информацией, относящейся к переписи населения, дани, ритуальной и календарной организации, генеалогии и другим подобным вопросам со времен инков. Проведя ряд статистических тестов для образца quipu VA 42527, одно исследование под руководством Альберто Саэса-Родригеса обнаружило, что распределение и формирование S- и Z-узлов может организовать информационную систему из реальной звездной карты скопления Плеяд . [29]

Лаура Минелли, профессор доколумбовых исследований в Болонском университете , обнаружила нечто, что, по ее мнению, является рукописью иезуитов семнадцатого века , описывающей литературный кипу , под названием Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum . Эта рукопись состоит из девяти листов с испанскими, латинскими и зашифрованными итальянскими текстами. Рукопись, принадлежащая семье неаполитанского историка Клары Миччинелли, также включает фрагмент шерстяного кипу . Мичинелли считает, что текст был написан двумя итальянскими миссионерами-иезуитами, Джоаном Антонио Кумисом и Джованни Анелло Олива, около 1610–1638 годов, и Бласом Валерой., метис- иезуит около 1618 года. Наряду с подробностями чтения литературного кипу , в документах также обсуждаются события и люди испанского завоевания Перу . По словам Кумиса, поскольку так много кипу было сожжено испанцами, ему осталось очень мало для анализа. Как сказано в рукописи, слово Пача Камак , инковское божество земли и времени, много раз использовалось в этих кипу , где слоги были представлены символами, образованными в узлах. После анализа использования «Pacha Kamaq» рукопись предлагает список многих слов, присутствующих в кипу . [30]Однако и Брюс Мангейм, директор Центра латиноамериканских исследований при Мичиганском университете , и Гэри Уртон из Колгейтского университета сомневаются в его происхождении и подлинности. Эти документы, кажется, вдохновлены писанием 1751 года Раймондо ди Сангро, принца Сансеверо . [4] [31] [32]

История [ править ]

Тавантин Сую [ править ]

Смотрите также: образование инков
Изображение кипу (1888)

Кипукамайоч (кечуа кипу камаюк , «кипу-авторитет»), бухгалтеры Тавантина Сую , создали и расшифровали узлы кипу. Quipucamayocs мог выполнять основные арифметические операции, такие как сложение, вычитание, умножение и деление. Они следили за мита , формой налогообложения . В quipucamayocs также отслеживал тип труда выполняется, поддерживается запись экономического производства , и провел перепись учтенного все от младенцев до «старых слепых мужчин старше 80 лет ». Система также использовалась для ведения календаря. По словам Гуамана Помы,кипукамайоки могли «читать» кипу с закрытыми глазами. [4]

Кипукамайоки были из класса людей, «мужчин от пятидесяти до шестидесяти» [33], и были не единственными членами общества инков, которые использовали кипу. Историки инков использовали кипу, рассказывая испанцам об истории Тавантин Сую (неизвестно, записывали ли они только важные числа или действительно содержали саму историю). Членов правящего класса обычно учили читать кипу в инкском эквиваленте университета, ячай васи (буквально «дом обучения»), на третьем году обучения для высших классов, которые в конечном итоге стали бюрократией. [34]

Испанское вторжение [ править ]

В 1532 году началось завоевание региона Анд Испанской империей , когда несколько испанских завоевателей отметили существование кипу в своих письменных отчетах о вторжении. Самый ранний известный пример исходит от Эрнандо Писарро , брата испанского военачальника Франсиско Писарро , который записал встречу, которая произошла у него и его людей в 1533 году, когда они путешествовали по королевской дороге от высокогорья к центральному побережью. [23] Именно во время этого путешествия они встретили нескольких хранителей кипу, позже рассказывая, что эти хранители «развязали некоторые узлы, которые у них были в секции депозитов [кипу], и они [завязали] их в другой секции. [кипу] ". [35] [36] [37][38]

Испанские власти быстро запретили использование кипу . [25] Христианские чиновники Третьего Собора в Лиме запретили и приказали сжечь всех кипу в 1583 году, потому что они использовались для записи подношений нехристианским богам и поэтому считались идолопоклонническими объектами и препятствием для религиозного обращения. [39]

Современное социальное значение [ править ]

Система кипу использовалась как метод расчета и как социальная организация, регулирующая региональное управление и землепользование. [40] Хотя доказательства последнего все еще находятся под критическим взором ученых всего мира, сам факт того, что они хранятся по сей день без какого-либо подтвержденного уровня свободной грамотности в системе, является свидетельством ее исторического «морального авторитета». [41] Сегодня «кипу» считается мощным символом наследия, только «развернутым» и управляемым «парами [современных] высокопоставленных лиц», поскольку система и ее «конструкция» включают «современные« культурные знания ». [41]Церемонии, на которых их «курируют, даже если их больше нельзя читать», являются еще одним подтверждением общественной чести и значимости, связанных с кипу. [41] Даже сегодня «завязанные шнуры должны присутствовать и демонстрироваться, когда деревенские офицеры уходят или начинают службу, а накидка шнуров на приходящих должностных лиц свидетельствует о моральном и политическом авторитете прошлого». [41] Эти примеры указывают на то, что система кипу является фундаментальной не только с математической или лингвистической точки зрения для первоначальных инков, но и для сохранения культуры потомков первоначальной империи.

Антропологи и археологи, работающие в Перу , выделили два известных случая, когда кипу продолжали использоваться современными сообществами, хотя и в качестве ритуальных предметов, рассматриваемых как «общее достояние», а не как устройства для записи информации. [42] Система кипу, будучи эффективным методом социального управления, которым она была для инков, также является связующим звеном с переписью Куско, поскольку это был один из основных методов подсчета населения. [43] Это также позволило историкам и антропологам понять как систему переписи, так и систему «десятичной иерархии», которую использовали инки, и что они были фактически «инициированы вместе» из-за того, что они были «концептуально так тесно связаны».'[43]

Тупикоча, Перу [ править ]

В 1994 году американский культурный антрополог Фрэнк Саломон провел исследование в перуанской деревне Тупикоча, где кипу до сих пор являются важной частью общественной жизни деревни. [44] В 1994 году это была единственная деревня , где Кипу со структурой , аналогичной доколумбовой кипу все еще использовались для официального местного самоуправления учета и функций, хотя жители не связывали свои кипу с Inca артефактов. [45]

Сан-Кристобаль-де-Рапас, Перу [ править ]

Жители Сан-Кристобаль-де-Рапас (известного как Рапачинос), расположенного в провинции Ойон , держат кипу в старом церемониальном здании Kaha Wayi , которое окружено архитектурным комплексом, обнесенным стеной. Также на территории комплекса находится заброшенный коммунальный склад, известный как Pasa Qullqa , который ранее использовался для защиты и перераспределения местных культур, а некоторые Rapacinos считают , что кипу было когда - то запись этого процесса сбора и перераспределения пищи. [23] Весь комплекс был важен для жителей деревни, будучи «центром традиционного контроля над землепользованием и центром связи с обожествленными горами, которые контролируют погоду». [42]

В 2004 году археолог Рената Петерс (из Института археологии Калифорнийского университета в Лондоне) и культурный антрополог Фрэнк Саломон (из Университета Висконсина ) предприняли проект по сохранению кипу в Рапазе и здания, в котором он находился. их состояние ухудшается. [46]

Археологические исследования [ править ]

Археолог Гэри Уртон отметил в своей книге 2003 года « Знаки инка кипу», которую он оценил «на основе моих собственных исследований и опубликованных работ других ученых, что в государственных и частных коллекциях по всему миру существует около 600 сохранившихся кипу ». [47]

Согласно проекту базы данных Khipu [48], предпринятому профессором Гарвардского университета Гэри Уртоном и его коллегой Кэрри Брезин, по всему миру существует 751 кипу. Их местонахождение варьируется от Европы до Северной и Южной Америки . Большинство из них размещены в музеях за пределами их родных стран, но некоторые проживают в своих родных местах под опекой потомков тех, кто сделал записи узлов. Ниже представлена ​​таблица самых крупных коллекций.

Собрание музеяМесто расположенияQuipus
Этнологический музей БерлинаБерлин , Германия298
Музей пяти континентов [49]Мюнхен , Германия
Пачакамак [50]недалеко от Лимы , Перу35 год
Национальный музей археологии, Антропология и история Перу [51]Лима , Перу35 год
Centro Mallqui [52]Леймебамба , Амазонас , Перу32
Музей храма Радикати, Национальный университет Сан-МаркосЛима , Перу26 год
Museo Regional de Ica  [ es ]Ика , Перу25
Музей Пуручуко [53]Ате , Лима , Перу23

Хотя коллекции родового кипу не были учтены в этой базе данных, их количество, вероятно, неизвестно. Одна известная родовая коллекция рапазов из Рапаза в Перу была недавно исследована профессором Висконсинского университета в Мэдисоне Фрэнком Саломоном. [54] На факультете антропологии и археологии Калифорнийского университета в Санта-Барбаре также есть одно кипу . [ необходима цитата ]

Сохранение [ править ]

Кипу сделаны из волокон , либо прядут и намотанная нить , такие как шерсть или волос из альпаки , лам , гуанако или викуний , хотя также обычно сделаны из целлюлозы , как хлопок . В узловатые струны кипу часто были сделаны с «сложной системой узловатыми веревками, окрашенные в различные цвета, значение которых было известно магистратов ». [55] Выцветание цвета, натуральные или окрашенные, не подлежат восстановлению и могут указывать на дальнейшее повреждение волокон. Цвета могут потемнеть при воздействии пыли или некоторых красителей и протрав . [56] Quipus были обнаружены с украшениями, такими как панцири животных , прикрепленными к шнурам, и эти нетекстильные материалы могут потребовать дополнительных мер по сохранению. [ необходима цитата ]

Quipus теперь сохраняются с использованием методов, которые минимизируют их дальнейшую деградацию. Музеи , архивы и специальные коллекции переняли правила сохранения текстильных материалов .

Контроль окружающей среды используется для мониторинга и контроля температуры , влажности и освещенности складских помещений. Как и для всех текстильных изделий, лучше всего подходят прохладные, чистые, сухие и темные помещения. Системы отопления, вентиляции и кондиционирования или HVAC зданий, в которых хранятся записи о узлах кипу, обычно регулируются автоматически. Относительная влажность должна быть 60% или ниже при низких температурах, так как высокие температуры могут повредить волокна и сделать их хрупкими. Влажные условия и высокая влажность могут повредить богатый белком материал. Текстиль повреждается ультрафиолетом(УФ) свет, который может включать выцветание и ослабление волокнистого материала. Когда кипу выставлены на обозрение, их воздействие на окружающую среду обычно сводится к минимуму и тщательно контролируется. [56] [57]

При хранении могут возникнуть повреждения. Чем более доступны предметы во время хранения, тем выше шанс их раннего обнаружения. [57] Хранение кипуса горизонтально на досках, покрытых бумагой с нейтральным pH (бумага, которая не является ни кислотной, ни щелочной ), чтобы предотвратить потенциальный перенос кислоты, является методом консервации, который продлевает срок службы коллекции. Волокна можно истирать путем трения друг о друга или, если они прикреплены к палкам или стержням, под их собственным весом, если они удерживаются в вертикальном положении. Интенсивное обращение с кипусом также может увеличить риск дальнейшего повреждения. [58]

Quipus также внимательно следят за плесенью , а также насекомыми и их личинками . Как и со всем текстилем, это серьезные проблемы. Фумигацию нельзя рекомендовать для текстильных изделий из волокон, на которых видны заражения плесенью или насекомыми , хотя это обычная практика для избавления бумаги от плесени и насекомых.

Консерваторы в области библиотечного дела умеют справляться с самыми разными ситуациями. Несмотря на то, что у некоторых кипу есть сотни шнуров, каждый шнур следует оценивать и лечить индивидуально. Шнуры Quipu можно «механически чистить с помощью щеток, небольших инструментов и легкой уборки пылесосом». [59] Так же, как применение фунгицидов не рекомендуется для избавления кипу от плесени, также не рекомендуется использование растворителей для их очистки.

Даже когда люди пытались сохранить кипу , все равно может потребоваться корректирующее лечение. Если кипу необходимо хранить недалеко от места их происхождения, можно получить местные волокна верблюжьей шерсти или шерсти естественного цвета и использовать их для устранения разрывов и трещин в шнурах. [59] Роза Чоке Гонсалес и Розалия Чоке Гонсалес, консерваторы из южного Перу, работали над сохранением родового кипу рапасов в андской деревне Рапаз, Перу. Эти кипу уже подвергались ремонту в прошлом, поэтому эта команда консерваторов использовала новые местные верблюжьи и шерстяные волокна, чтобы вращать ремонтируемую область аналогично предыдущим ремонтам, обнаруженным на кипу. [59]

Когда Гэри Уртона, профессора антропологии в Гарварде, спросили: «Они [quipus] хрупкие?», Он ответил: «Некоторые из них такие, и их нельзя трогать - они разобьются или превратятся в пыль. хорошо сохранились, и вы можете изучать их, не причиняя им никакого вреда. Конечно, каждый раз, когда вы касаетесь такой древней ткани, вы наносите некоторый ущерб, но эти струны, как правило, довольно прочные ». [60]

Рут Шейди , перуанский археолог , обнаружила кипу или, возможно, прото-кипу, возраст которых, как полагают, составляет около 5000 лет, в прибрежном городе Карал . Он был в довольно хорошем состоянии, с «коричневыми хлопковыми нитками, намотанными на тонкие палочки», а также «рядом подарков, в том числе таинственных волоконных шариков разного размера, завернутых в« сети »и нетронутых тростниковых корзин. Груды хлопка-сырца - не прочесанные и содержащие семена, хотя со временем приобрели грязно-коричневый цвет - и клубок хлопковой нити ». Хорошее состояние этих изделий можно отнести к засушливым условиям Караля. [61]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Нойман, Уильям (2 января 2016 г.). «Распутывая бухгалтерский инструмент и древнюю тайну инков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 января 2016 года .
  2. ^ Якобсен, Лайл Э. «Использование записей бухгалтерского учета с узловатой строкой на Старых Гавайях и Древнем Китае» . Журнал историков бухгалтерского учета . Проверено 29 августа +2016 .
  3. ^ D'altroy, Теренс Н. (2001). 18
  4. ^ a b c d "Древние сценарии: Кипу" . www.ancientscripts.com .
  5. ^ Уртон, Гэри, Кэрри Брезин. Гарвардский университет. (2009)
  6. ^ D'altroy, Теренс Н. (2001). 16–17
  7. ^ а б Уртон, Гэри. (2011). "Завязывая архив узлами, или: Умирая, чтобы попасть в архив в Древнем Перу
  8. ↑ Mann, CC (12 августа 2005 г.). «АРХЕОЛОГИЯ: разгадывая секреты Кипу». Наука . 309 (5737): 1008–1009. DOI : 10.1126 / science.309.5737.1008 . PMID 16099962 . S2CID 161448364 .  
  9. ^ Броко, Гален (2010). История Кипу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521197793.
  10. ^ "кипу" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  11. ^ Urton 2003 . п. 1.
  12. ^ Urton 2003 . С. 1–2.
  13. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи . Нью-Йорк: Barnes & Noble. С.  80 . ISBN 978-0-88029-595-6.
  14. Перейти ↑ Benson, E. (1975). "Кипу:" Письменные "тексты в древнем Перу". Хроника библиотеки Принстонского университета . 37 (1): 11–23. DOI : 10.2307 / 26403946 . JSTOR 26403946 . 
  15. ^ Urton 2003 .
  16. ^ "Студент копит голоса из прошлого инков" . Harvard Gazette . 25 августа 2017.
  17. ^ Медрано, Мануэль; Уртон, Гэри (1 января 2018 г.). «К расшифровке набора средноколониальных кипу из долины Санта, прибрежное Перу». Этноистория . 65 (1): 1-23. DOI : 10.1215 / 00141801-4260638 .
  18. ^ a b Адамс, Марк (12 июля 2011 г.). «Подвергая сомнению парадокс инков: может быть, у доколумбовой цивилизации была письменность?» . Журнал Slate .
  19. Перейти ↑ Salomon, Frank (2013). «Извилистые тропы воспоминаний: Кипу (обозначение Андского шнура) как артефакт». Письмо как материальная практика . Ubiquity Press. С. 15–44. ISBN 9781909188242. JSTOR  j.ctv3t5r28.7 .
  20. ↑ Алекс, Бриджит (4 января 2019 г.). «Империя инков записала свой мир на завязанных веревках, называемых Кипу» . Откройте для себя .
  21. Рианна Хайленд, Сабина (11 ноября 2017 г.). «Раскрытие древнего кода, написанного строками» . Scientific American .
  22. ^ "Quipu" (2012)
  23. ^ a b c Локк, 1912 г.
  24. ^ Д'Алтрой, Терренс Н. «Инки». 234–235
  25. ^ a b "Фернандо Мурильо де ла Серда. Carta sobre los caracteres, 1589" . Архивировано из оригинального 28 июня 2012 года.
  26. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи . Нью-Йорк: Barnes & Noble. С.  84 . ISBN 978-0-88029-595-6.
  27. ^ Уртон, Гэри; Брезин, Кэрри Дж. (12 августа 2005 г.). «Бухгалтерский учет Кипу в Древнем Перу» . Наука . 309 (5737): 1065–1067. Bibcode : 2005Sci ... 309.1065U . DOI : 10.1126 / science.1113426 . PMID 16099983 . S2CID 40704823 .  
  28. ^ Beynon-Дэвис, P (2009). «Важные темы: природа данных». Международный журнал управления информацией . 29 (3): 170–188. DOI : 10.1016 / j.ijinfomgt.2008.12.003 .
  29. ^ Саез-Родригес, Альберто (2012). «Этноматематическое упражнение для анализа образца кхипу из Пачакамака (Перу)» . Revista Latinoamericana de Etnomatemática . 5 (1): 62–88.
  30. ^ Laurencich-Минелли, Лаура (28 марта 1998). "Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ¿un estorbo o un acontecimiento?" . Anthropologica del Departamento de Ciencias Sociales (на испанском языке). 16 (16): 349–367. ISSN 2224-6428 . 
  31. ^ "Говорящие узлы инков" . Архив журнала "Археология" . Проверено 22 мая 2019 .
  32. ^ Доменичи, Вивиано и Давиде, 1996
  33. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи . Нью-Йорк: Barnes & Noble. С.  69 . ISBN 978-0-88029-595-6.
  34. ^ Ордиш, Джордж; Хаймс, Эдвард (1996). Последний из инков: взлет и падение американской империи . Нью-Йорк: Barnes & Noble. С.  113 . ISBN 978-0-88029-595-6.
  35. ^ Urton 2003 . п. 3.
  36. ^ Лос Señores Oydores де - ла - Реаль - де - Audiencia Су Magestad . В Informaciones sobre el antiguo Perú , под редакцией Орасио Х. Уртеага, 16–180. Colección de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Perú 3 (Вторая серия). Лима: Imprenta y Librería Sanmartí, страницы 175 и 178.
  37. ↑ Письмо Эрнандо Писарро королевской аудиенции в Санто-Доминго , ноябрь 1533 г.
  38. ^ Маркхэм, Клементс Р., Франсиско Де Ксерез, Мигель де Эстете, Эрнандо Писарро и Педро Санчо. Отчеты об открытии Перу. Лондон: напечатано для общества Хаклюйт, 1872 г.
  39. ↑ Фрэнк Л. Саломон, 2004: Хранители шнура. Кипус и культурная жизнь в перуанской деревне; Издательство Duke University Press; ISBN 0822333902 
  40. Перейти ↑ Niles, Susan A. (2007). Рассмотрение Quipus: Андские строковые записи с узлами в аналитическом контексте. 92–93
  41. ^ a b c d Найлз, Сьюзен А. (2007). 93
  42. ^ а б Питерс и Саломон 2006/2007 . п. 41.
  43. ^ a b Д'Альтрой, Теренс Н. (2001). 234–235
  44. ^ Доменичи, 1996
  45. ^ Саломон 2004
  46. Перейти ↑ Peters and Salomon 2006/2007 . С. 41–44.
  47. ^ Urton 2003 . п. 2.
  48. ^ "Проект базы данных Khipu" .
  49. ^ "Государственный этнографический музей" .
  50. ^ "Museo de Pachacamac" . Архивировано из оригинала на 2001-03-11.
  51. ^ "Национальный музей археологии, антропология и история" . Архивировано из оригинала на 2005-03-12.
  52. ^ "Centro Mallqui Cultura" . Архивировано из оригинала на 2007-08-08.
  53. ^ "Museo Puruchuco" . Архивировано из оригинала на 2000-09-30.
  54. Перейти ↑ Salomon, F (2004).
  55. Перейти ↑ Bingham, Hiram (1948). Затерянный город инков, история Мачу-Пикчу и его строителей . Нью-Йорк: Дуэлл, Слоан и Пирс. OCLC 486224 . 
  56. ^ a b Канадский институт охраны природы (11 мая 2018 г.). «Уход за тканями и костюмами - рекомендации по профилактической консервации коллекций» . Рекомендации по профилактической консервации коллекций . Проверено 22 мая 2019 .
  57. ^ a b «Уход и консервация костюма и текстиля» . Реестр Сохранения . Архивировано из оригинала на 2011-07-25.
  58. ^ Piechota, Деннис (1978). «Хранение археологических текстильных коллекций в контейнерах». Журнал Американского института охраны природы . 18 (1): 10–18. DOI : 10.2307 / 3179387 . JSTOR 3179387 . 
  59. ^ a b c Саломон, Фрэнк; Питерс, Рената (2007).Управление и сохранение наследия Рапаз Кипу.. Международная археология № 10.
  60. ^ "Теоретик струнных разговоров" .
  61. ^ Манн, Чарльз (2005). «Раскрытие секретов Кипу». Наука . 309 (5737): 1008–1009. DOI : 10.1126 / science.309.5737.1008 . PMID 16099962 . S2CID 161448364 .   "прото-кипу" (PDF) .

Библиография [ править ]

  • Адриан, Кеннет (2001). Андские миры: история, культура и сознание коренных народов . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-2359-0.
  • Археологический институт Америки (ноябрь – декабрь 2005 г.). «Беседы: теоретик струн» . Археология . 58 (6). ISSN  0003-8113 .
  • Ашер, Марсия ; Ашер, Роберт (1978). Кодекс Кипу: Датабук . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ASIN B0006X3SV4.
  • Ашер, Марсия ; Ашер, Роберт (1980). Кодекс кипу: исследование СМИ, математики и культуры . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 978-0-472-09325-0.
  • Брокау, Гален (2010). История Кипу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19779-3.
  • Кук, Гарет (январь 2007 г.). «Распутывая тайну инков» . Проводной . 15 (1). ISSN  1059-1028 .
  • Д'Альтрой, Терренс Н. (2001). Инки . Виктория, Австралия: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-17677-0.
  • День, Сайрус Лоуренс (1967). Кипу и ведьмовские узлы; роль узла в первобытных и древних культурах . Лоуренс: Университет Канзаса Press. OCLC  1446690 .
  • Хайланд, Сабина (2017). «Письмо с помощью скрученных шнуров: способность к написанию андских хипу». Современная антропология . 58 (3): 412–419. DOI : 10.1086 / 691682 . ЛВП : 10023/12326 . ISSN  0011-3204 . S2CID  164759609 . Доступ в Интернет
  • Найлз, Сьюзен А. (2007). «Принимая во внимание Quipus: Андские строковые записи с узлами в аналитическом контексте». Обзоры в антропологии . Тейлор и Фрэнсис. 36 : 85–102. DOI : 10.1080 / 00938150601177629 . ISSN  0093-8157 . S2CID  161544309 .
  • Норденшельд, Эрланд (1925). Тайна перуанского кипу. OCLC  2887018 .
  • Петерс, Рената; Саломон, Франк (2006–2007). «Достояние и партнерство: сохранению khipu наследия Rapaz, Перу». Международная археология . Лондон: Институт археологии UCL. С. 41–44. ISSN  1463-1725 .
  • Пехота, Деннис (1978). «Хранение археологических текстильных коллекций в контейнерах». Журнал Американского института охраны природы . 18 (1): 10–18. DOI : 10.2307 / 3179387 . JSTOR  3179387 .
  • Саез-Родригес, А. (2012). Упражнение по этноматематике для анализа образца кхипу из Пачакамака (Перу). Revista Latinoamericana de Etnomatemática. 5 (1), 62–88.
  • Саломон, Франк (2001). «Как работает андское письмо без слов». Современная антропология . 42 (1): 1-27. DOI : 10.1086 / 318435 .
  • Саломон, Франк (2004). Хранители шнура: кипу и культурная жизнь в перуанской деревне . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3379-1. OCLC  54929904 .
  • Саломон, Франк; Петерс, Рената (31 марта 2007 г.). Совместная работа Кэрри Брезин, Джино де лас Касас Риос, Виктора Фалькона Уайта, Розы Чоке Гонсалес и Розалии Чоке Гонсалес. "Управление и сохранение наследия Рапаз Кхипу". Документ, представленный на междисциплинарном семинаре по нематериальному наследию . Сотрудничество по вопросам культурного наследия и музейной практики, Урбана-Шампейн, Иллинойс.
  • Уртон, Гэри (1998). «От узлов к повествованиям: реконструкция искусства ведения исторических записей в Андах по испанским транскрипциям Инки Хипус ». Этноистория . 45 (5): 409–438. DOI : 10.2307 / 483319 . JSTOR  483319 .
  • Уртон, Гэри (2003). Признаки Инка Кипу: двоичное кодирование в записях Андских узловых строк . Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-78539-7. OCLC  50323023 .
  • Уртон, Гэри; Кэрри Брезин (2003–2004). «Проект базы данных Khipu» . Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2006 года.
  • Уртон, Гэри (2011). «Завязывая архив узлами, или: Умирая, чтобы попасть в архив в Древнем Перу». Архивы и записи . Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Групп. ISSN  0037-9816 .
  • Уртон, Гэри. 2017. История инков в узлах . Остин, Техас: Техасский университет Press.
  • Доменичи, Давиде (1996). «Говорящие узлы инков». Археология . 49 (6): 13–24.
  • Локк, Лиланд (1912). "Древний кипу, перуанский узел записи". Американский антрополог . 14 (2): 325–332. DOI : 10.1525 / aa.1912.14.2.02a00070 .
  • National Geographic (1996). «Бухгалтерские шнуры» . Архивировано из оригинала на 2016-04-08 . Проверено 31 марта 2016 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Проект базы данных Khipu в Гарвардском университете (галерея, архивы, ссылки, исследователи и т. Д.)
  • Путеводитель по кипу (современные изображения кипу, содержащиеся в проекте базы данных Гарвардского университета Кипу)
  • Кипу: Современная тайна
  • Распутывая тайну инков
  • Уртон, Гэри (1998). «От узлов к повествованиям: реконструкция искусства ведения исторических записей в Андах по испанским транскрипциям Инки Хипус». Этноистория . 45 (3): 409–438. DOI : 10.2307 / 483319 . JSTOR  483319 .
  • Наука: практика бухгалтерского учета Inka
  • Открытый / Популярный (Ad Hoc) проект по расшифровке кода Khipu (теперь на FACEBOOK)
  • История Counting-PlainMath.Net
  • Высоко в Андах, сохраняя тайну инков в живых (New York Times, 16 августа 2010 г.)
  • Кипу Сан-Кристобаль-де-Рапас
  • « Осмысление доколумбовой эпохи», Перспективы: Визуальная культура в испанской Америке, 1520–1820 гг.
  • https://getpocket.com/explore/item/the-college-student-who-decoded-the-data-hidden-in-inca-knots?utm_source=pocket-newtab

Открытие топонима "Пуручуко" [ править ]

  • Специалисты расшифровывают струны инков - BBC
  • «Перуанская система письма насчитывает 5000 лет» . Архивировано из оригинала 22 июля 2005 года . Проверено 22 января 2018 года . - MSNBC
  • Американский музей истории текстиля
  • Американский институт сохранения исторических и художественных произведений