Элиэзер бен Хурканус или Гиркан ( иврит : אליעזר בן הורקנוס ) был одним из самых выдающихся мудрецов ( таннаим ) I и II веков в Иудее , учеником раввана Йоханана бен Заккая [1] [2] и коллегой Гамалиила II ( на чьей сестре Има Шалом он женился), и на Иисусе Навине бен Ханании . [2] [3] [4] Он шестой из наиболее часто упоминаемых мудрецов в Мишне . [5]
биография
Введение в Тору
Он был коэном . [6] Его ранние годы окутаны мифами, но из них можно сделать вывод, что он был несколько продвинут в жизни, когда желание учиться впервые охватило его и побудило его, вопреки воле отца, отказаться от своей обычной жизни. оккупации и отправиться в Иерусалим, чтобы посвятить себя изучению Торы . Здесь он поступил в академию раббана Йоханана бен Заккая и в течение многих лет прилежно учился, несмотря на то, что ему приходилось справляться с большими лишениями. Говорят, что иногда проходило много дней, в течение которых он не ел ни единой еды. Бен-Заккай, узнав чуткий и запоминающийся ум Элиэзера, назвал его «оштукатуренной цистерной , не теряющей ни капли, даже бочкой, покрытой смолой , сохраняющей вино». [7] [3] Это дарование было настолько явным в нем, что в последующие годы он мог заявить: «Я никогда не учил чему-либо, чему я не научился у своих учителей». [8]
Тем временем его отец решил лишить его наследства и с этой целью отправился в Иерусалим, чтобы объявить свою волю рабби Йоханану бен Заккая. Бен Заккай, услышав о прибытии Гиркана и цели его визита, приказал привратнику зарезервировать для Гиркана место среди тех, которые будут заняты элитой города, и назначил Элиэзера лектором на этот день. Поначалу последний не решался отправиться на место Бена Заккая, но, под давлением учителя и воодушевленного его друзьями, выступил с речью, постепенно демонстрируя прекрасные знания. Гиркан, узнав в лекции своего прогульщика сына и услышав похвалы, которыми осыпал его Бен-Заккай, теперь желал передать все свои земные владения Элиэзеру. Но Элиэзер, обрадованный примирением, отказался воспользоваться преимуществами своих братьев и попросил, чтобы ему было позволено получить только его пропорциональную долю. [9] Он продолжал посещать колледж Бен-Заккая почти до конца осады Иерусалима, когда он и Иисус Навин помогли тайно вывезти своего хозяина из города в римский лагерь.
Впоследствии Элиэзер приступил к Явне , [10] , где он впоследствии стал членом Синедриона под председательством Гамалиили II , [11] , хотя он был создан, и в течение многих лет после этого проводил, свою собственную академию в Лидде . [12] За это время распространилась его слава как великого ученого: сам раббан Йоханан бен Заккай заявил, что Элиэзер не имеет себе равных в толковании традиционных законов; [9] и многие многообещающие ученики, в том числе Акива , [2] [13] присоединились к его школе.
Элиэзер стал известен как « Элиэзер ха-Гадол » («Великий»; [14] , однако, обычно его называют просто «Р. Элиэзер»), и со ссылкой на его правовую проницательность и беспристрастность в суде библейское изречение «Это что в целом справедливо [буквально «Справедливость, справедливость»], и ты должен следовать » [15], так было объяснено:« Ищите надежный суд: идите за Р. Элиэзером в Лод или за Йохананом бен Заккая в Берор Чайил »и т. д. [16] [17] Однажды он сопровождал Гамалиила и Иисуса Навина в посольстве в Рим. [18]
Консерватизм Элиэзера
Рабби Элиэзер был очень суров и несколько властен со своими учениками и коллегами [19], что иногда приводило к неприятным встречам. Главной чертой его учения была строгая приверженность традициям: он возражал против того, чтобы Мидраш или парафрастическая интерпретация считались авторитетом в религиозной практике. В этом отношении он симпатизировал консервативной школе Шаммая , которая также была против того, чтобы придавать слишком большое значение интерпретации. Отсюда утверждение, что он был учеником школы Шаммая , хотя он был учеником раббана Йоханана бен Заккая, который был одним из самых выдающихся учеников Гиллеля Старшего .
Консерватизм Элиэзера привел его к конфликту со своими коллегами и современниками, которые понимали, что такой консерватизм должен быть фатальным для правильного развития устного закона. Также считалось, что новые обстоятельства, такие как разрушение Храма и исчезновение национальной независимости, требовали сильной религиозной центральной власти, которой должно подчиняться личное мнение.
Наконец наступил разрыв. Синедрион Обсудив на восприимчивость к левитского нечистоты из в akhnai печи . Большинство решило, что такая печь может стать нечистой, но Элиэзер не согласился. Поскольку он таким образом действовал в прямом противоречии с решением большинства (хотя, согласно Талмуду, небесный голос, дерево, близлежащий ручей и стены дома для учебы - все согласились с интерпретацией Элиэзера), это было сочтено нужно было сделать из него пример, и он был отлучен от церкви. Рабби Акива , одетый в траур, появился перед ним и, сидя на некотором расстоянии от него, почтительно обратился к нему: «Мой господин, мне кажется, твои коллеги держатся от тебя в стороне». Элиэзер с готовностью воспринял ситуацию и подчинился приговору. Согласно Талмуду, поскольку Акива мягко сообщил эту новость, Элиэзер (обладавший властью разрушить мир) уничтожил не более одной трети посевов во всем мире и сжег только то, что находилось в поле его зрения; цунами, вызванное Элиэзером в тот день, было легко утилизировано рабби Гамалиэлем. [20] С тех пор Элиэзер жил в уединении, вдали от центра еврейского образования, хотя иногда некоторые из его учеников навещали его и сообщали ему о делах синедриона. [21]
Иуда ханаси , главный редактор и редактор Мишны , постановил, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера, но чувствовал, что из-за своей непопулярности он может передавать постановления рабби Элиэзера только от имени мудрецов. [22]
Римское обвинение в ереси
Раввинистические отчеты в Тосефте , Вавилонском Талмуде и Кохелет Рабба рассказывают, что Элиэзер был арестован за «ересь» после того, как согласился с религиозным учением, предложенным человеком по имени Яаков, который был последователем Иешуа (которого часто называют Иисусом). Ученые связывают этот арест и последующий суд с преследованием христиан римскими властями, о чем свидетельствуют письма между императором Траяном и Плинием Младшим . [23] То есть римляне, по-видимому, арестовали Элиэзера по обвинению в том, что он христианин, неправильно понимая, что он на самом деле был выдающимся еврейским ученым; язычник мог осудить его как христианина в преднамеренной попытке посеять раздор в еврейской общине. [24] Согласно Плинию, христиане, отказавшиеся отречься от своей христианской веры, были казнены; Христианам, которые отреклись от своих верований и молились римским богам, были сняты обвинения. Элиэзер не был ни христианином, ни язычником, и его обвинения были отклонены, очевидно, сделав двусмысленное заявление, которое римский судья понимал как признание римской власти, но которое Элиэзер понимал как признание авторитета еврейского Бога.
В раввинских отчетах не упоминается более широкий контекст преследования христиан римлянами, а вместо этого акцент делается на конкретных моментах еврейской галахи. В сообщениях говорится, что Элиэзер был обвинен в еретике и вызван в уголовный суд. На вопрос римского губернатора: «Как может такой великий человек, как вы, заниматься такими праздными вещами?» он просто ответил: «Благословен Истинный Судья». Судья, думая, что рабби Элиэзер говорит о нем, освободил его, в то время как рабби Элиэзер понимал под «судьей» Бога, оправдывая Божий суд, который навлек на него это испытание. То, что его заподозрили в отступничестве, очень огорчило его, и хотя некоторые из его учеников пытались утешить его, он некоторое время оставался безутешным. Наконец он вспомнил, что однажды, находясь на дороге Сепфориса , он встретил последователя Иисуса, Яакова из Кфар-Сихнина, который сообщил ему особую галаху от имени Иешуа бен Пантири / Йешу ха-нотсри , которую он одобрил. Галахи, и мне очень понравилось это слышать. Именно за это, размышлял он, он был арестован за ересь, за нарушение учения Торы или (в другом варианте в Мидраше Хаггадол во Второзаконии 23:19) своих товарищей. Он уточнил, какой запрет был нарушен, цитируя: «Удаляйся от нее и не подходи к двери ее дома» [25] [26], которые раввины применяют как к сектантству, так и к ереси » [27]. [28] Подозрение в вероотступничестве и вызов в ужасный суд, таким образом, явились как справедливое наказание. Это событие в его жизни, возможно, подсказало ему этическое правило: «Держитесь подальше от того, что неприлично и от того, что кажется неприличным. неприлично ». [29] Предполагается, что его высказывания:« Наставление женщины в Законе - все равно что учить ее богохульству », [30] « Пусть Закон будет сожжен, а не вверен женщине », [30] и« А женская мудрость ограничивается обращением с прялкой » [31], также датируемой тем временем, поскольку он заметил, что женщин легко склонить к волеизъявлению в вопросах веры.
Осужденный
Разлученный со своими коллегами и исключенный из заседаний синедриона , Элиэзер провел последние годы своей жизни незамеченным и в относительном одиночестве. Вероятно, именно к этому меланхолическому периоду относится его афоризм:
Пусть честь твоего коллеги (вариант, «ученики») будет для тебя так же дорога, как твоя собственная, и нелегко привести к гневу. Покайся за день до смерти. Согрейся огнем мудрецов, но остерегайся их горящих углей («не пренебрегай ими»), дабы не сгореть; потому что их укус - укус шакала, их укус - укус скорпиона, их шипение - укус змеи, и все их слова - огненные угли. [32]
На вопрос, как определить день перед смертью, он ответил: «Тем более должен каждый день каяться, чтобы не умереть завтра; из этого следует, что он должен проводить все свои дни в благочестии». [33]
Его смерть
Когда его бывшие коллеги узнали о его приближающейся смерти, самые известные из них поспешили к его постели в Кесарии . Когда они предстали перед ним, он стал жаловаться на долгую изоляцию. Они пытались успокоить его, исповедуя огромное и неослабевающее уважение к нему и утверждая, что их удерживает только отсутствие возможности. Он чувствовал, что они могли извлечь пользу из его учения. После этого они просили его сообщить им законы, касающиеся определенных моментов, в частности, касающихся левитской чистоты и нечистоты. Он согласился и отвечал на вопрос за вопросом, пока у него не перехватило дыхание. Последнее слово, которое он произнес, было «тахор» («чистый»), и мудрецы сочли это благоприятным предзнаменованием его чистоты, после чего все они разорвали свои одежды в знак траура, и Иисус Навин бен Ханания отменил приговор об отлучении от церкви. [34]
Элиэзер умер в пятницу, и после следующей субботы его останки были торжественно переданы в Лидду , где он прежде проводил свою академию, и там он был похоронен. Над его носилками произносились многочисленные и серьезные хвалебные речи. Рассказывают, что Р. Иисус Навин поцеловал камень, на котором сидел Элиэзер, обучая своих учеников, и заметил: «Этот камень представляет Синай , а тот, кто сидел на нем, представляет Ковчег Завета ». [35] Р. Акива применил к Элиэзеру условия, которые Елисей применил к Илии , [36] и которые Иоас впоследствии применил к самому Елисею, [37] «О мой отец, мой отец, колесница Израиля и ее всадники. ". [38]
Кавычки
Несмотря на отлучение от церкви, рабби Элиэзер цитируется в Мишне , Бараите и Талмуде чаще, чем кто-либо из его коллег. Он также является предполагаемым автором работы, известной как «Этика раввина Элиэзера» .
Всякий, у кого есть хлеб в корзине и спрашивает: «что мне съесть завтра?», Принадлежит к мало верующим. [39]
С особой осторожностью относитесь к чести, причитающейся вашему ближнему, и не позволяйте своим детям [полагаться на] логику [при изучении стихов, склонных к ереси], и усадите их между колен учеников Мудрецов, и всякий раз, когда вы встаньте, чтобы] молиться, узнайте, перед кем вы стоите, благодаря чему вы будете удостоены обретения жизни в мире грядущем. [40]
Не зря скворец ушел с вороном . Скорее, это говорит о том, что он единственный в своем роде! (т.е. известен человек, с которым он общается) [41]
Рекомендации
- ^ Пиркей Авот 2: 8; Авот рабби Натана 6: 3
- ^ a b c Авот рабби Натана 14: 5
- ^ а б Пиркей Абот 2: 8
- ^ Бава Батра 10b
- ↑ Дрю Каплан, «Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в общем финальном подсчете» Блог Дрю Каплана (5 июля 2011 г.).
- ^ Корбан Ha'eidah в Иерусалимском Талмуде , Сота 3: 4
- ↑ Натан ха-Бавли (1976). Шемуэль Йерушалми (ред.). Авот де-рабби Натан (на иврите). Иерусалим: Мехон Масорет. п. 53 (глава 14, раздел 3). OCLC 232936057 .
- ^ Сукко 28а
- ^ а б Авот рабби Натана 6: 3; Пирке Де-Рабби Элиэзер 1+
- ^ Авот рабби Натана 4: 5; Гиттин 56
- ^ Авот рабби Натана 14: 6; Синедрион 17б
- ^ Санхедрин 36б
- ^ Иерусалимский Талмуд Песахим 6 (33b)
- ^ Tosefta Orlah 8; Берахот 6а; Берахот 32а; Сота 13б, 48б-49а
- ^ Второзаконие 16:20
- ↑ Вавилонский Талмуд , Санхедрин 32б
- ^ Хостер, Яаков (1979). «Бурайр». Путеводитель по Израилю - Шарон, южная прибрежная равнина и северный Негев (полезная энциклопедия для ознакомления с этой страной) (на иврите). 6 . Иерусалим: издательство «Кетер» при Министерстве обороны Израиля. п. 113. OCLC 745203905 .
- ^ Иерусалимский Талмуд Санхедрин 7 (25d); Второзаконие Раба 2:24
- ^ Сифра Шмини : 1: 33; Eruvin 68a; Хагига 3б; Мегилла 25б
- ^ Бава Меция 59b; Иерусалимский Талмуд Моэд Катан '3 (81a +)
- ^ Ядаим 4: 3
- ↑ Иерусалимский Талмуд, Моэд Катан ; Глава 3
- ^ Шварц, Джошуа; Томсон, Питер Дж. (2012). «Когда раввин Элиэзер был арестован за ересь» (PDF) . Еврейские исследования, Интернет-журнал . 10 : 145–181 . Проверено 26 апреля 2021 года .
- ^ Шварц, Джошуа; Томсон, Питер Дж. (2012). «Когда раввин Элиэзер был арестован за ересь» (PDF) . Еврейские исследования, Интернет-журнал . 10 : 179 . Проверено 26 апреля 2021 года .
- ^ Притчи 5: 8
- ↑ Джошуа Шварц, Питер Дж. Томсон, «Когда раввин Элиэзер был арестован за ересь» , «Еврейские исследования», Интернет-журнал 2012, том 10, стр. 1-37, стр. 6-7.
- ^ Abodah Зара 16б
- ↑ Экклезиаст Раба 1: 8
- ^ Хуллин (Tosefta) 2:24
- ^ а б Сота 3: 4
- ^ Йома 66b
- ^ Пиркей Авот 2:10; Авот рабби Натана 15: 1
- ^ Авот рабби Натана 15: 4; Шаббат 153а
- ^ Синедрион 68а
- ^ Песни Раба 1: 3
- ^ 2 Царств 2:12
- ^ 2 Царств 13:14
- ^ Авот рабби Натана 25: 3
- ^ Сота 48б
- ^ Брахот 28б
- ↑ Баба Кама 92б
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Mendelsohn, S .; Шехтер, Соломон (1903). «Элиэзер (Лизер) Бен Гиркан» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 113–115.