История респонса в иудаизме
История респонса в иудаизме (иврит: שאלות ותשובות; сефардский : Шеэлот Утшувот ; ашкеназский: Шейлос Утшувос; обычно сокращается до שו"ת Шут ) охватывает период в 1700 лет. Раввинские респонсы составляют особый класс раввинистической литературы , отличающийся по форме , но не обязательно по содержанию, от раввинистических комментариев, посвященных толкованию Библии , Мишны , Талмуда и галахи ( сводов еврейского религиозного права ).[1] [2] Сами кодексы содержат правила для обычных жизненных ситуаций. Литература по респонсам охватывает все эти темы и многое другое. [2]
Форма, стиль и тематика изменились в зависимости от путешествий еврейского народа и развития другой галахической литературы, особенно кодексов. Формулирование респонса, или ше'елот ве-т'шувот, что буквально переводится как вопросы и ответы, обычно включает в себя человека или группу, которые спрашивают учителей, раввинов или руководителей иешив о галахе (еврейском законе), и сторона отвечает через обмен письмами. [3] Литература респонса насчитывает 1700 лет [2]и даже разрабатываются ответы на вопросы, заданные сегодня. Развитие литературы респонса можно разделить на четыре периода: таннаитский период, геонический период, первая раввинистическая эпоха, вторая раввинистическая эпоха, третья раввинистическая эпоха и четвертая раввинистическая эпоха. [2]
Респонсы первых пяти столетий не содержатся в специальных трудах; они разбросаны по писаниям обоих Талмудов ( Вавилонского Талмуда и Иерусалимского Талмуда ). Работы, специально посвященные респонсам, впервые появляются в послеталмудический период. Многие респонсы были утеряны, но их сохранилось сотни тысяч в почти тысяче известных коллекций. [2]
Известно, что до Мишны (200 г. н.э.) не существовало респонсов; сомнительно, что они были написаны до этого периода. Традиция считала, что никакая галаха (закон) не должна быть записана (см. Устную Тору ). Даже когда нежелание записывать постановления изжило себя, письма юридического характера могли быть написаны только в тех случаях, когда законы также могли быть сведены к письменной форме. Хотя превалировало правило, что никакие законы не должны быть написаны, никакие сообщения правового содержания не передавались посредством писем. Вопросы обычно сообщались устно или предлагались академии учителем, который передал ответ и решение из уст в уста. О редкости писем по юридическим проблемам в таннаитскую эпоху (период, охватываемый Мишной) можно судить по отрывку из Тосефты ., [4] , в котором говорится, что рабби Гамлиэль тайно отправил посланника с ответом на вопрос; ибо, если бы он хотел сохранить свое решение в тайне, он, вероятно, послал бы письмо, если бы такие ответы были обычными в то время. [2]
В таннаитский период (с 100 г. до н.э. по 200 г. н.э.) заявления, публикации, материалы, касающиеся календаря, и уведомления были единственными документами, которые регулярно записывались. С другой стороны, нельзя с уверенностью утверждать, что до завершения Мишны не было дано никакого письменного решения: несомненно, были сделаны определенные исключения. [2]
Сразу после завершения Мишны, когда запрет или нежелание писать галахот в значительной степени исчезли, стала появляться литература-респонса, следы которой сохранились в Талмуде. Часто вопросы решались одним письмом, как это было позже в случае с гаонимами , которые обменивались серией респонсов. Ответы подписывались учениками и коллегами, так что, строго говоря, ответы выдавались правлением. [2]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/מכתבו_של_הרב_שמואל_הלוי_וואזנר_אודות_האם_תרגום_הוא_תורה_שבכתב_או_בע"פ_מכתב_תשובה_להרב_שלמה_שטנצל.pdf/page1-440px-thumbnail.pdf.jpg)