Раса и сексуальность - вот как взаимодействуют раса и человеческая сексуальность .
Отношение к межрасовым отношениям
Соединенные Штаты до эры гражданских прав
После отмены рабства в 1865 году белые американцы стали проявлять растущий страх перед расовым смешением. [1] Остатки расового разделения усилились после рабства по мере развития концепции белизны . Было широко распространено мнение, что неконтролируемая похоть угрожает чистоте нации. Это усилившееся беспокойство белых по поводу межрасового секса было описано в климатической теории Монтескье в его книге « Дух законов» , в которой объясняется, почему люди из разных климатических зон имеют разные темпераменты: «Жители теплых стран, как старики, пугливы; люди в холодных странах, как молодые люди, храбры ». [2] В то время чернокожие женщины придерживались стереотипа Иезавели, согласно которому чернокожие женщины часто инициировали секс вне брака и, как правило, были беспорядочными половыми связями. [3] Эта идея возникла при первых встречах между европейскими мужчинами и африканскими женщинами. Поскольку мужчины не привыкли к чрезвычайно жаркому климату, они неверно истолковали отсутствие женской одежды как вульгарность. [4] Точно так же стереотипы чернокожих мужчин испытывали особую вожделение к белым женщинам. Это создавало напряженность, подразумевая, что белые мужчины занимались сексом с черными женщинами, потому что они были более похотливыми, и, в свою очередь, черные мужчины точно так же страстно желали белых женщин.
Есть несколько возможных причин того, почему возникли такие сильные идеи о межрасовом сексе. Реконструкция Era после гражданской войны начала разбирать традиционные аспекты Южного общества. Южанам, которые привыкли к доминированию, больше не разрешалось по закону управлять своими фермами в рабстве. [5] Многие белые боролись с этой реформацией и пытались найти лазейки для продолжения эксплуатации черного труда. Вдобавок белые демократы не были довольны результатом и чувствовали себя неадекватными среди белых. Эта радикальная реконструкция Юга была крайне непопулярной и постепенно разрушалась, что привело к введению законов Джима Кроу . [6] Среди южан усилилось чувство доминирования белых и сексуального расизма.
После окончания гражданской войны в 1865 году в целом усилилась напряженность, и это усилило сексуальную тревогу среди населения. Расы смешивать не хотели; белые люди чувствовали себя обделенными и хотели вернуть себе контроль. Ку - клукс - клана затем формуют в 1867 году, что привело к насилию и терроризму ориентированные на черное население. [7] Наблюдался рост насилия со стороны линчевателей, когда многие чернокожие обвинялись в изнасиловании. Это было не просто бессмысленное насилие, а попытка сохранить «белизну» и предотвратить расовую размытость; некоторые белые расисты хотели продолжить расовое разделение и убедиться в отсутствии межрасовой сексуальной активности. Например, пары смешанной расы, которые решили жить вместе, были разысканы и линчезированы KKK. Знаменитый случай с Эмметом Тиллем, которого линчевали в возрасте четырнадцати лет, считая, что он насвистывал белой женщине, хотя на самом деле он свистел для своих собственных целей, показывает степень насилия, примененного к черным людям, флиртовавшим с белыми людьми. . [8] Когда в конце концов были отменены законы Джима Кроу, суду потребовались годы, чтобы разрешить многочисленные акты дискриминации.
Вызовы отношениям
Предполагается, что сексуальный расизм существует во всех сексуальных сообществах по всему миру. Преобладание межрасовых пар может продемонстрировать, как изменились отношения за последние 50 лет. [9] Случай, который, возможно, получил повышенную огласку, - это дело Милдред и Ричарда Ловингов . Пара жила в Вирджинии, но была вынуждена пожениться за пределами штата из -за законов против смешанных браков, которые существовали почти в половине штатов США в 1958 году. После свадьбы пара вернулась в Вирджинию, и оба были арестованы в своем доме за нарушение закона о браке. Закон о расовой целостности , и каждый приговорен к году тюремного заключения. [10]
Примерно в то же время разгорелся спор между Серетсе и Рут Хама . Серетсе был вождем выдающегося ботсванского племени, а Рут - британской студенткой. Пара поженилась в 1948 году, но с самого начала их отношений часто сталкивались с трудностями, в том числе с отстранением Серетсе от его племенных обязанностей вождя Бечуаналенда . Почти 10 лет Серетсе и Рут жили в изгнании в Великобритании, поскольку правительство отказалось позволить Серетсе вернуться в Бечуаналенд. После того, как паре было разрешено вернуться в Бечуаналенд в 1956 году, они стали видными борцами за социальное равенство, способствуя избранию Серетсе президентом независимой Ботсваны в 1966 году. Позже они продолжили кампанию за легализацию межрасовых браков по всему миру. [11]
Более свежие примеры демонстрируют все более приемлемое отношение большинства к межрасовым отношениям и браку. В 1999 году Джеб Буш был избран губернатором Флориды в сопровождении своей жены Колумбы , мексиканской женщины, которую он встретил в Леоне, которая не говорила по-английски, когда они встретились. Они были одной из первых межрасовых пар, стоявших у власти бок о бок. Другие известные межрасовые пары в американской политике - лидер меньшинства в Сенате Митч МакКоннелл и бывший министр транспорта Элейн Чао , а также мэр Нью-Йорка Билл де Блазио и его жена Чирлейн МакКрей . Некоторые считают, что политический успех этих пар демонстрирует, что отношение мира к межрасовым бракам гораздо более позитивное и оптимистичное, чем в предыдущие десятилетия. [12] В большинстве стран мира ситуация, когда межрасовые пары могут жить, вступать в брак и иметь детей без судебного преследования, становится все более широко распространенной из-за серьезных изменений в законодательстве и уменьшения дискриминационного отношения.
Сексуальные предпочтения
Хотя некоторые утверждают, что дискриминация между партнерами на основе предполагаемой расовой идентичности является формой расизма , обычно она рассматривается как вопрос личных предпочтений . [13] В исследовании Калландер, Ньюман и Холтс процитировали Уоттса из Huffington Post , который утверждал, что сексуальное влечение и расизм - это не одно и то же: [14]
Тот факт, что кто-то не испытывает сексуального влечения к азиатскому происхождению, не означает, что он не хочет работать, жить рядом или общаться с ним или с ней, или что они считают, что каким-то образом от природы превосходит их.
Это говорит о том, что люди считают возможным рассматривать более широкие системные расовые предпочтения как проблемные, в то время как рассматривать расовые предпочтения в романтических или сексуальных личных отношениях как не проблемные. Исследователи отметили, что расовые предпочтения в личной жизни свиданий обычно терпимы и что называть их «расистскими» не является общепринятой точкой зрения. [13]
Гетеросексуальное сообщество
Онлайн Свидание
За последние 15 лет онлайн-знакомства обогнали ранее предпочитаемые методы встреч с потенциальными партнерами, превзойдя как место работы, так и район проживания, как выбранные места. Этот всплеск согласуется с увеличением доступа к Интернету в домах по всему миру, а также с увеличением количества сайтов знакомств, доступных для людей разного возраста , пола , расы , сексуальной ориентации и этнического происхождения . [15] Партнерская гонка - это наиболее часто выбираемое предпочтение, которое пользователи выбирают при создании своих онлайн-профилей, опережая как образовательные, так и религиозные характеристики. [16] Исследования показали, что белые люди постепенно принимают межрасовые отношения. [17] Большинство белых американцев не против межрасовых отношений и брака, [18] хотя эти убеждения не подразумевают, что человек, о котором идет речь, сам будет заключать межрасовый брак. В настоящее время менее 5% белых американцев вступают в брак за пределами своей расы; [19] действительно, менее 46% белых американцев готовы встречаться с представителями любой другой расы. [20] В целом афроамериканцы, по-видимому, наиболее открыты для межрасовых отношений, [21] однако являются наименее предпочтительным партнером для других расовых групп. [20] Однако, независимо от заявленных предпочтений, расовая дискриминация все еще имеет место в онлайн-знакомствах. [16]
Каждая группа значительно предпочитает свидания внутри расы. Помимо этого, в мире онлайн-знакомств предпочтения подчиняются расовой иерархии. [22] Белые американцы являются наименее открытыми для межрасовых знакомств, и выберите предпочтения в порядке испаноязычных американцев , американцев азиатского происхождения , а затем афро - американские лица последнее на 60,5%, 58,5% и 49,4% соответственно. [21] Предпочтения афроамериканцев следуют аналогичной схеме: наиболее предпочтительный партнер принадлежит латиноамериканской группе (61%), за ними следуют белые (59,6%), а затем американцы азиатского происхождения (43,5%). И латиноамериканцы, и американцы азиатского происхождения предпочитают встречаться с белым (80,3% и 87,3% соответственно), и оба меньше всего желают встречаться с афроамериканцами (56,5% и 69,5%). [20] Во всех значимых случаях латиноамериканцы предпочтительнее американцев азиатского происхождения, а американцы азиатского происхождения значительно предпочтительнее афроамериканцев. [21] Американцы латиноамериканского происхождения с меньшей вероятностью будут исключены из предпочтений партнеров онлайн-знакомств белыми, ищущими партнера, поскольку латиноамериканцы часто рассматриваются как этническая группа, которая все больше ассимилируется в белой американской культуре . [23]
Другой аспект расовых предпочтений заключается в том, что женщины любой расы значительно реже встречаются на межрасовых отношениях, чем мужчины любой расы. [24] В частности, азиатские мужчины и темнокожие мужчины и женщины сталкиваются с большим количеством препятствий для принятия в Интернете. [25] Белые женщины чаще всего встречаются только со своей расой, а азиатские и чернокожие мужчины - группы, которые они больше всего отвергают. [26] Отказ от азиатских мужчин, как утверждал один автор, был вызван гипотетическим женоподобным изображением в СМИ. [27] [28] [29] Предпочтение мужчин других рас сохраняется даже при рассмотрении высокооплачиваемых азиатских мужчин с развитым образованием. [21] [30] [31] Повышение уровня образования, однако, влияет на выбор в другом направлении, так что более высокий уровень обучения ассоциируется с более оптимистическими чувствами по отношению к межрасовым отношениям. [32] Белые мужчины, скорее всего, исключают чернокожих женщин, в отличие от женщин другой расы. Высокий уровень предыдущего контакта с различными расовыми группами коррелирует со снижением расовых предпочтений. [33] Расовые предпочтения в свиданиях также зависят от района проживания. Те, кто проживает в юго-восточных регионах американских штатов, менее склонны к межрасовым отношениям и менее склонны к межрасовым отношениям в будущем. [34] Люди, которые придерживаются обычных религиозных обычаев в возрасте 12 лет, также реже встречаются между расами. Более того, евреи с гораздо большей вероятностью вступят в межрасовые отношения, чем протестантские . [34]
Исследование 2015 года межрасовых онлайн-знакомств среди множества европейских стран, анализировавшее предпочтения в свиданиях европейцев, арабов, африканцев, азиатов и латиноамериканцев, показало, что в совокупности все расы считают европейцев наиболее предпочтительными, за ними следуют латиноамериканцы и азиаты как промежуточно предпочтительные, а африканцы - а арабы наименее предпочтительны. Результаты по странам были более вариативными: страны с большим количеством неевропейцев продемонстрировали большую открытость для европейцев к участию в межрасовых свиданиях, в то время как страны с трениями между расовыми группами (например, в тех случаях, когда существовала напряженность между европейцами и арабами из-за недавнего притока беженцев) показали заметное снижение предпочтения межрасовых свиданий между этими двумя группами. Исследователи отметили, что арабы, как правило, имеют более высокие предпочтения в отношении представителей одной расы в странах с более высоким арабским населением, возможно, из-за более строгих культурных норм в отношении брака. Исследователи отметили, что ограничением исследования была предвзятость отбора, поскольку собранные данные могли быть непропорционально получены от людей, уже склонных к межрасовым свиданиям. [33]
В настоящее время существуют веб-сайты, специально предназначенные для различных демографических предпочтений, например, одинокие люди могут регистрироваться онлайн и сосредоточиться на одном конкретном качестве партнера, таком как раса, религиозные убеждения или этническая принадлежность. В дополнение к этому, существуют службы онлайн-знакомств, которые ориентированы на выбор партнеров по расе, а также ряд страниц, посвященных межрасовым свиданиям, которые позволяют пользователям выбирать партнеров на основе возраста, пола и, в частности, расы. В этом контексте службы онлайн-знакомств вызывают разногласия, поскольку ведутся споры о том, являются ли утверждения типа «не азиаты» или «не привлекают азиатов» в профилях пользователей расистскими или просто означают индивидуальные предпочтения. [13]
ОТСУТСТВИЯ белые этнические меньшинства , которые считают , что они не имеют перспективы знакомства в результате их расы, иногда называют себя ethnicels , [35] термин , связанный с incel . Расовые предпочтения иногда можно рассматривать как разновидность лукизма . [36]
ЛГБТ-сообщество
Хоанг Тан Нгуен, доцент кафедры английского языка и кино в колледже Брин-Маур , написал, что азиатские мужчины часто феминизируются и десексуализируются как основными, так и ЛГБТ- СМИ. [37] гей азиатских-канадский автор Ричард Фунг написал , что в то время как черные мужчины изображаются как hypersexualized , геи азиатские мужчины изображаются как быть сексуально холодный. [38] По словам Фунга, азиатские мужчины-геи склонны игнорировать или выказывать недовольство такими расами, как арабы , черные и другие азиаты, но, по-видимому, сексуально принимают и одобряют белых геев. Однако белые геи более склонны, чем представители других расовых групп, заявлять, что они не азиаты, при поиске партнеров. [39]
Американские женщины азиатского происхождения также сообщают о подобной дискриминации в сообществах лесбиянок, геев и бисексуалов (ЛГБ). Согласно исследованию Сунга, Шимански и Хенрикс-Бека (2015), американские участники азиатского происхождения, которые идентифицировали себя как лесбиянки или бисексуалы, часто сообщали о невидимости, стереотипах и фетишизме в ЛГБ-кругах и в более широкой культуре США. [40]
Расовые предпочтения также преобладают в онлайн-знакомствах для геев. Фуа и Кауфман (2003) отметили, что мужчины, ищущие мужчин в Интернете, чаще, чем мужчины, ищущие женщин, обращают внимание на расовые черты. [41]
В качественном исследовании, проведенном Полом, Аяла и Чой (2010) с участием жителей азиатских и тихоокеанских островов (API), латиноамериканцев и афроамериканцев, ищущих мужчин, участники опроса подтвердили, что расовые предпочтения являются общим критерием при выборе партнера для онлайн-знакомств. [42]
Расовая предвзятость
Исследование 2015 года, посвященное сексуальному расизму среди геев и бисексуалов, обнаружило сильную корреляцию между расистскими взглядами испытуемых и их заявленными расовыми предпочтениями. [13]
Философ Амия Сринивасан в своем эссе 2018 года «Имеет ли кто-нибудь право на секс?» Отстаивала расовое происхождение западных стандартов красоты и заявила, что расовые предубеждения могут формировать сексуальное желание. [43]
Расовый фетишизм
Расовая фетишизм сексуально фетишизации человека или культуры , принадлежащие к определенной расе или этнической группе. [44] [45] [46]
Теории
Хоми К. Бхабха объясняет расовый фетишизм как разновидность расистских стереотипов, которые вплетены в колониальный дискурс и основаны на множественных / противоречивых и разделяющих убеждениях, подобно тому отрицанию, которое обсуждает Фрейд. Бхабха определяет колониальный дискурс как то, что активирует одновременное «признание и отрицание расовых / культурных / исторических различий» и чья цель состоит в том, чтобы определять колонизированных как «других», но также как фиксированные и познаваемые стереотипы. Расовый фетишизм включает в себя противоречивые системы убеждений, в которых «другой» одновременно демонизируется и боготворит. [44]
Последствия расового фетишизма как формы сексуального расизма обсуждаются в исследовании, проведенном Пламмером. Пламмер использовал качественные интервью в рамках заданных фокус-групп и обнаружил, что определенные социальные места являются областями, в которых обычно проявляется сексуальный расизм. Эти упомянутые социальные места включали порнографические СМИ, гей-клубы и бары, случайные половые контакты, а также романтические отношения . Такая высокая распространенность была зафиксирована в исследовании Пламмера и, следовательно, связана с зарегистрированной более низкой самооценкой , внутренним сексуальным расизмом и повышенным психологическим стрессом у цветных участников . [47] [ необходима страница ]
Фетишизм может принимать разные формы и разветвляться на разные расы. Теории натуралиста Дарвина могут предложить некоторые наблюдения относительно того, почему некоторые люди могут находить другие расы более привлекательными, чем их собственная. Влечение можно рассматривать как механизм выбора здорового спутника жизни. Умы людей эволюционировали, чтобы распознавать аспекты биологии других людей, которые делают их подходящими или хорошими помощниками. Эта область теории называется гипотезой оптимального аутбридинга. [48]
Примеры
Белые женщины
Рей Чоу утверждает, что фетишизм белых женщин в китайских СМИ не имеет отношения к сексу. Чоу описывает это как разновидность товарного фетишизма. Белые женщины рассматриваются как олицетворение того, чего нет в Китае: образ женщины как нечто большее, чем гетеросексуальная противоположность мужчине. [49]
Перри Йоханссон утверждает, что после глобализации Китая восприятие жителей Запада резко изменилось. С открытием Китая для внешнего мира представления жителей Запада сместились с врагов Китая на людей, обладающих великой властью, деньгами и удовольствиями. [50]
Изучая китайскую рекламу с 1990 по 1995 год, предназначенную исключительно для китайцев, Йоханссон пришла к выводу, что в Китае расовый фетиш западных женщин действительно связан с сексом. Китайская реклама изображает западных женщин как символы силы и сексуальности. Язык тела китайских моделей в рекламе выражает застенчивость и подчинение, наклоняя головы и тела, лежа и закрывая лицо, в то время как язык тела западных женщин демонстрирует силу и несдерживаемое бесстыдство. Западные женщины чаще держат голову высоко, смотрят прямо в камеру, не закрывают рты, смеясь. Исследование показало, что западные женщины представляют собой сдвиг в динамике власти между женщинами и мужчинами и даже обладают качествами, которые в китайской культуре считались «мужскими». [50]
Азиатские женщины
Азиатский фетиш сосредоточив внимание на Восточной Азии, Юго - Восточной Азии и в некоторой степени женщин Южной Азии было зарегистрировано в Австралии, Северной Америке и Скандинавии. [51] [52] [53] [54] [55]
Согласно статье из журнала Washington and Lee Journal о гражданских правах и социальной справедливости , синдром «азиатского фетиша» является результатом мужского стремления к доминированию и стереотипа азиатских женщин как личностей, открытых для доминирования. [56] Например, после 1970-х годов и пика американского феминистского движения многие белые мужчины обратились в компании по доставке невест по почте в поисках лояльного, понимающего и подчиненного партнера. Они считали женщин своей расы слишком сильно ориентированными на карьеру и волевыми. Азиатские женщины были полной противоположностью их восприятию белых женщин. [56] В то время как белые женщины сопротивлялись бессилию и подчинению белого мужчины, азиатские женщины рассматривались как открытые для подчинения, даже изображались как наслаждающиеся этим. [56]
Песня «Yellow Fever» группы Bloodhound Gang включает в себя такие слова: «Она восточный коврик, потому что я кладу ее, где хочу» и «Затем я завязываю ей глаза зубной нитью и опускаюсь на колени». [57] Оба этих случая иллюстрируют стереотип об азиате как покорном. [58] Маргарет Чо назвала « Девушки Харадзюку» Гвен Стефани «шоу менестрелей», потому что они представляют собой фетишизированные восточноазиатские стереотипы . [59] Девушки следуют за Стефани в туре и по контракту обязаны не говорить по-английски на публике. [60] Исполнитель «переименовал» их в соответствии с названием ее альбома и брендом одежды, LAMB: Love, Angel, Music и Baby. [60]
Кроме того, было много случаев азиатского фетишизма, ведущего к преступной деятельности. В одном случае в 2000 году двое мужчин, Дэвид Дэйли и Эдмунд Болл, похитили и завязали глаза двум японским девушкам в Вашингтоне, одной из которых было восемнадцать, а другому - девятнадцать. [61] Болл специально нацелился на этих азиатских студентов, потому что он думал, что они покорны и с меньшей вероятностью сообщат о сексуальном насилии. [62] В другом случае, в 2005 году, Майкл Ломан, докторант Принстонского университета, был обвинен штатом Нью-Джерси в неосторожной угрозе, воровстве, домогательствах, а также фальсификации продуктов питания. Майкл отрезал прядь волос как минимум девяти азиатским женщинам. Он также более пятидесяти раз наливал свою сперму и мочу в напитки азиатских студентов Принстона. В его квартире у Майкла были варежки с волосами азиатских женщин. [63]
Ближневосточные женщины
Согласно многочисленным статьям, западная фетишизация полностью прикрытых арабских женщин привела к стереотипу, что ближневосточные женщины угнетены и, следовательно, покорны. [64] [65] [66] Когда французские армии вторглись в Алжир, они ожидали, что алжирские женщины будут сексуально доступны и будут курильщиками кальяна. К их удивлению, алжирские женщины на самом деле выглядели более скромно одетыми и покрытыми с головы до ног. Многие французские фотографы платили алжирским женщинам за то, чтобы они снимали религиозную одежду и позировали для провокационных фотографий, чтобы сделать французские открытки. [67] В своей книге « Желая арабов» Джозеф Массад говорит о том, как западная интерпретация арабской культуры сформировала стереотип об экзотических и желанных арабских женщинах. На книгу Массада во многом повлияла книга Эдварда Саида « Ориентализм» . [68] [69]
Латинские женщины
В своей книге « Секс-туризм в неоднозначных путях Баии» Эрика Лоррейн Уильямс опубликовала первую полную этнографию секс-туризма в Бразилии , включая интервью с туристами, которые приезжают исключительно для участия в сексуальном туризме, который можно рассматривать как форму расового фетишизма. Один из опрошенных туристов так описал свой опыт: «Я был увлечен латинскими коричневокожими женщинами с двадцати с небольшим лет. Я из [места], где много белокурых белых девушек. Все, что у вас есть. -А вам нравится обратное - они экзотичны, интригуют ». [70]
Черные женщины
Фетишизация черных женщин расширилась в колониальную эпоху , когда некоторые белые рабовладельцы мужского пола изнасиловали и сексуально надругались над своими черными рабынями. Они оправдывали свои действия ярлыком гиперсексуальной собственности на женщин. Эти ярлыки закрепились в том, что обычно называют стереотипом « Иезавели ». [71] Противоположностью этой идентичности или личности «Иезавели» является фигура « Мамочка », которая теряет всю свою сексуальную активность и автономию и становится асексуальной фигурой. Л. Х. Столлингс отмечает, что создание и идентичность фигур Иезавели или Мамми «зависит от патриархата и гетеросексуальности». [72] Пример расового фетишизма в колониальную эпоху - это пример Сары Баартман . Тело Баартмана использовалось как средство для создания анатомически точного изображения тела черной женщины в сравнении с телом белой европейской женщины в эпоху биологического расизма. Ученый, изучающий ее анатомию, дошел до того, что создал слепок гениталий Баартмана после смерти, потому что она отказала ему в доступе для исследования ее влагалищной области, пока она была жива. Данные, собранные о Баартмане, являются источником стереотипа черного женского тела, то есть больших ягодиц и половых губ. [73]
Чармейн Нельсон обсуждает, как чернокожие женщины представлены на картинах, с акцентом на обнаженных картинах. Нельсон утверждает, что каждая картина обнаженной натуры питает вуайеристский мужской взгляд, но то, как рисуются чернокожие женщины, имеет еще больше оттенков. «Черное женское тело бросает вызов желанию белого мужчины-субъекта иметь один-единственный объект« чистого »происхождения двумя способами: во-первых, через сексуальную «инаковость» как женщина, а во-вторых, через расовую и цветовую «инаковость» как черный. Именно объединенная сила этих двух маркеров социального положения позволила западным художникам изобразить чернокожих женщин на периферии социальных границ. приличия ". На этих картинах черная женщина считается фетишем и рассматривается только через призму секса. [46]
Один из недавних популярных дискурсов о фетишизации чернокожих женщин связан с выпуском популярной песни Ники Минаж « Anaconda » в 2014 году. Вся песня и музыкальное видео вращаются вокруг огромных размеров брюк черных женщин. В то время как некоторые хвалят работу Минаж за охват женской сексуальности, некоторые критиковали, что эта песня по-прежнему делает чернокожих женщин центром внимания мужчин. [74] Песня 2020 года " WAP " ("Wet-Ass Pussy") Карди Би и Меган Ти Жеребец получила аналогичный неоднозначный прием: одни СМИ хвалят ее сексуальность чернокожих женщин, а другие утверждают, что она унижает или объективизирует женщин цвет. [75]
Черные мужчины
Чаще всего ожидается, что черные мужчины будут гипер-мужественными и гиперсексуальными, и их фетишизация наблюдается преимущественно в порно и категории "BBC" (большой черный член), что подтверждает идею о том, что у них должен быть большой пенис. [76] [77] [78] [79] Поскольку слово «член» в афроамериканском английском используется гораздо чаще, чем «член» , фраза BBC, которая входит в число самых популярных категорий на PornHub по состоянию на 2019 год, [ 80], как предполагается, возникла в результате фетишизации белых межрасовой порнографии с участием чернокожих мужчин. [77] : 294 [79] Стереотип о большем размере полового члена у чернокожих мужчин подвергся научному исследованию, но результаты не дали однозначных результатов. Более того, в порно-видео ожидается, что черный мужчина будет грубым и сексуально доминирующим, действуя почти примитивно. [81] Это отражает широко распространенный стереотип чернокожих мужчин « мандинго », восходящий к временам рабства. [82] Темнокожие актеры в порно в соцсетях заявляют о проблемах со съемками, обращая внимание на распространенную, но устаревшую практику, согласно которой белый исполнитель взимает более высокую плату за межрасовые (IR) сцены, на что Исайя Максвелл утверждает: «IR - это дымовая завеса для того, что вы на самом деле пытаетесь сказать ... это не означает азиата или латиноамериканца. Это означает: «Вы готовы заняться сексом с черным парнем?» [83]
По мнению психиатра и политического философа Франца Фанона , чернокожий мужчина, выступающий под «белым взором» , может проявляться через спортивное тело и его репрезентацию в сфере атлетизма. Бен Кэррингтон развивает это в своей статье « Раса, репрезентация и спортивное тело», в которой «сама чернота была патологизирована как девиантная идентичность, а черный мужчина стереотипировался (и впоследствии мифологизировался) как гиперполая, почти животная сущность. . " [84] (Каррингтон, 2002). Идея о том, что чернокожий мужчина должен обладать животным поведением, более подробно объясняется Кэррингтоном, объясняя, что «Чернокожие спортсмены - женщины и мужчины ─ неизменно описываются как сильные, мощные и быстрые, но с непредсказуемыми и« дикими »моментами, когда они якобы им не хватает когнитивных способностей - в отличие от своих белых сверстников - для «самообладания» в критические моменты ». [84] Точно так же, как Фанон говорит о белом взгляде , Кэррингтон представляет точку зрения, согласно которой изображения в средствах массовой информации (как в спорте, так и в порнографии) оставляют чернокожее мужское тело уязвимым и доступным для проверки.
В БДСМ
Также существует практика БДСМ, которая включает в себя фетишизирующую гонку, называемую «гонкой». [85] Сюзанна Шотанус определила гоночную игру как «сексуальную практику, в которой либо воображаемый, либо реальный расовый фон одного или нескольких участников используется для создания этого дисбаланса власти в БДСМ-сцене посредством использования оскорблений, повествований и предметов. нагруженный расовой историей ". [86]
Смотрите также
- Этническая порнография
- Гендерный расизм
- Межрасовый брак
- Расизм в США
- Сексуальная объективация
Рекомендации
- ^ Янси, Джордж (15 марта 2019). «Испытывая расизм: различия в опыте белых, состоящих в браке с чернокожими и не-черными расовыми меньшинствами». Журнал сравнительных семейных исследований . 38 (2): 197–213. DOI : 10,3138 / jcfs.38.2.197 .
- Перейти ↑ De Montesquieu, C. (1989). Монтескье: Дух законов . Издательство Кембриджского университета.
- ^ Уэст, Кэролайн М. (1995). «Мамочка, Сапфир и Иезавель: исторические образы чернокожих женщин и их значение для психотерапии». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 32 (3): 458–466. DOI : 10.1037 / 0033-3204.32.3.458 . ISSN 1939-1536 .
- Перейти ↑ White, DB (1999). Разве я не женщина . WW Norton & Company.
- ^ Foner, E .; Махони, О. (2003). Реконструкция Америки: люди и политика после гражданской войны .
- ^ Kousser, JM (2003). «Законы Джима Кроу». Словарь американской истории , т. 4. С. 479-480.
- Перейти ↑ Wade, WC (1998). Огненный Крест: Ку-клукс-клан в Америке . Издательство Оксфордского университета, США.
- Перейти ↑ Whitfield, SJ (1991). Смерть в дельте: история Эммета Тилля . JHU Press.
- ^ Мендельсон, Джеральд А .; Шоу Тейлор, Линдси; Фиоре, Эндрю Т .; Чешир, Кой (январь 2014 г.). «Черно-белые знакомства в сети: межрасовые ухаживания в 21 веке» . Психология массовой медиа-культуры . 3 (1): 2–18. DOI : 10.1037 / a0035357 . ISSN 2160-4142 . S2CID 54038867 .
- Перейти ↑ Moran, RF (2007). « Любовь и наследие непредвиденных последствий». Wisconsin Law Review , 239, 240-281.
- ^ Парсонс, Нил (1 ноября 1993 г.). «Влияние Серетсе Кхамы на британское общественное мнение в 1948–56 и 1978 годах». Иммигранты и меньшинства . 12 (3): 195–219. DOI : 10.1080 / 02619288.1993.9974825 . ISSN 0261-9288 .
- Перейти ↑ Werner, D. & Mahler, H. (2014). «Первичная медико-санитарная помощь: возвращение здоровья для всех». World Nutrition , 5 (4), 336-365.
- ^ а б в г Калландер, Дентон; Ньюман, Кристи Э .; Холт, Мартин (1 октября 2015 г.). «Является ли сексуальный расизм действительно расизмом? Различие отношения к сексуальному расизму и общему расизму среди белых геев и бисексуалов». Архивы сексуального поведения . 44 (7): 1991–2000. DOI : 10.1007 / s10508-015-0487-3 . ISSN 1573-2800 . PMID 26149367 . S2CID 7507490 .
- ^ Уоттс, Лоуренс (29 февраля 2012 г.). «Гей-мужчины и женщины не более расисты» . The Huffington Post . Проверено 16 декабря 2016 года .Как указано в Callander, Newman, and Holts, 2015, p. 1992 г.
- ^ Розенфельд, Майкл Дж .; Томас, Рубен Дж. (13 июня 2012 г.). «В поисках партнера» . Американский социологический обзор . 77 (4): 523–547. DOI : 10.1177 / 0003122412448050 . ISSN 0003-1224 .
- ^ а б Hitsch, Gunter J .; Хортацу, Али; Ариэли, Дэн (2007). «Что заставляет вас кликать? Предпочтения партнера и совпадение результатов в онлайн-знакомствах». Набор данных PsycExtra . DOI : 10.1037 / e633982013-148 .
- ^ Шуман, Х., Steeh, К., Бобо, L & Krysan, М. (1997). Расовые отношения в Америке: тенденции и интерпретации (пересмотренное издание): Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
- Перейти ↑ Ludwig, J. (2004). «Принятие межрасовых браков на рекордно высоком уровне». Gallup.com Получено с http://www.gallup.com/poll/11836/acceptance-interracial-marriage-record-high.aspx , 23.11.2016, 20:00 pm.
- ^ Цянь, Чжэньчао; Лихтер, Дэниел Т. (февраль 2007 г.). «Социальные границы и семейная ассимиляция: интерпретация тенденций в расовых и этнических смешанных браках». Американский социологический обзор . 72 (1): 68–94. DOI : 10.1177 / 000312240707200104 . ISSN 0003-1224 . S2CID 145200056 .
- ^ а б в Янси, Джордж (1 февраля 2009 г.). «Межрасовые различия в расовых предпочтениях потенциальных партнеров в свиданиях: испытание отчуждения афроамериканцев и ориентации на социальное доминирование». Ежеквартальный социологический журнал . 50 (1): 121–143. DOI : 10.1111 / j.1533-8525.2008.01135.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 143872921 .
- ^ a b c d Робнетт Б. и Фелисиано К. (2011). «Модели расово-этнического исключения со стороны интернет-знакомств». Социальные силы , 89, 807-828.
- ^ «Как современные свидания поощряют расовые предрассудки» . 9 ноября 2018.
- ^ Янси, Г. (2003). Кто белый? Латиноамериканцы, азиаты и новый разрыв между черными и не черными . Паб Lynne Rienner.
- ^ Симонсон, Итамар; Каменица, Эмир; Айенгар, Шина С .; Фисман, Раймонд (1 мая 2006 г.). «Гендерные различия в выборе партнера: данные эксперимента по скоростным свиданиям». Ежеквартальный журнал экономики . 121 (2): 673–697. DOI : 10.1162 / qjec.2006.121.2.673 . ISSN 0033-5533 .
- ^ Спелл, Сара А. (28 июля 2016 г.). «Не только черно-белое». Социология расы и этнической принадлежности . 3 (2): 172–187. DOI : 10.1177 / 2332649216658296 . ISSN 2332-6492 . S2CID 148478280 .
- ^ https://theblog.okcupid.com/race-and-attraction-2009-2014-107dcbb4f060
- ^ Ким, Э. (1986). «Американцы азиатского происхождения и американская популярная культура». Азиатско-американский исторический словарь , стр. 99-114. Ким, Р.Х. (ред.). Нью-Йорк: Greenwood Press.
- ^ Эспириту, YL (1997). Азиатские американские женщины и мужчины: труд, законы и любовь . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE.
- ^ Чен, Энтони С. (октябрь 1999 г.). «Живет в центре периферии, живет на периферии центра». Гендер и общество . 13 (5): 584–607. DOI : 10.1177 / 089124399013005002 . ISSN 0891-2432 . S2CID 145062266 .
- ^ Barringer, Herbert R .; Такеучи, Дэвид Т .; Ксенос, Питер (1990). «Образование, профессиональный престиж и доход американцев азиатского происхождения». Социология образования . 63 (1): 27–43. DOI : 10.2307 / 2112895 . ISSN 0038-0407 . JSTOR 2112895 .
- ^ Massey, DS; Дентон, Н. А. (1992). «Жилая сегрегация групп азиатского происхождения в мегаполисах Соединенных Штатов». Социология и социальные исследования , 76, 170–177.
- ^ Бобо, LD и Massagli, МП (2001). «Стереотипы и городское неравенство». Городское неравенство ; С. 89–162. Лоуренс, МПМ; Бобо, Д. (ред.). Нью-Йорк: Рассел Сейдж.
- ^ а б Миллс, Мелинда; Потыркэ, Джина (1 июня 2015 г.). «Расовые предпочтения при онлайн-знакомствах в европейских странах» (PDF) . Европейское социологическое обозрение . 31 (3): 326–341. DOI : 10,1093 / ESR / jcu093 . ISSN 0266-7215 .
- ^ а б Перри, Сэмюэл Л. (10 июля 2016 г.). «Религиозная социализация и межрасовые знакомства». Журнал семейных вопросов . 37 (15): 2138–2162. DOI : 10.1177 / 0192513x14555766 . ISSN 0192-513X . S2CID 145428097 .
- ^ «Основополагающее женоненавистничество incels пересекается с расизмом» . Звезда . Проверено 25 ноября 2018 года .
- ^ Дэвис, Эндрю. «Лукизм, общеобразовательные школы, уважение и демократия». Журнал философии образования 41.4 (2007): 811-827.
- Перейти ↑ Nguyen 2014 .
- ^ Gross & Woods 1999 , стр. 235-253.
- ^ Нгуен 2004 , стр. 223-228.
- ^ Сун, Ми Ра; Szymanski, Dawn M .; Хенрикс-Бек, Кристи (2015). «Проблемы, преодоление и преимущества того, чтобы быть азиатской американской лесбиянкой или бисексуальной женщиной». Психология сексуальной ориентации и гендерного разнообразия . 2 (1): 52–64. DOI : 10,1037 / sgd0000085 .
- ^ Phua, Voon C .; Кауфман, Гейл (2003). «Перекресток расы и сексуальности: выбор свидания среди мужчин в« личной »рекламе в Интернете». Журнал семейных вопросов . 24 (8): 981–994. DOI : 10.1177 / 0192513x03256607 . S2CID 11222750 .
- ^ Пол, Джей П .; Айяла, Джордж; Чхве, Кён Хи (2 ноября 2010 г.). «Секс-реклама в Интернете для МСМ и критериев выбора партнеров: сила расы / этнической принадлежности в Интернете» . Журнал сексуальных исследований . 47 (6): 528–538. DOI : 10.1080 / 00224490903244575 . ISSN 0022-4499 . PMC 3065858 . PMID 21322176 .
- ^ Шринивасан, Амия. "Есть ли у кого-нибудь право на секс?" . Лондонское обозрение книг . Николас Спайс . Проверено 19 января 2021 года .
- ^ а б Бхабха, Хоми К. (июнь 1983 г.). «Другой вопрос: различие, дискриминация и дискурсы колониализма». Экран . 24 (6): 18–36. DOI : 10,1093 / экран / 24.6.18 .
- ^ МакКлинток, Энн (1995). Императорская кожа: расовый пол и сексуальность в колониальном состязании . Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ а б Мерсер, Кобена (1993). «Чтение расового фетишизма: фотографии Роберта Мэпплторпа». В Аптере Эмили; Пиц, Уильям (ред.). Фетишизм как культурный дискурс . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
- Перейти ↑ Plummer, MD (2008). Сексуальный расизм в гей-сообществах: переговоры на этносексуальном рынке .
- ^ «Межкультурные свидания: почему некоторых людей привлекает только одна этническая группа?» . Новости . Проверено 22 апреля 2017 года .
- ^ Чоу, Рей (1991). Моханти, Чандра Талпаде; Руссо, Энн; Торрес, Лурдес (ред.). Женщины третьего мира и политика феминизма . Издательство Индианского университета. п. 86. ISBN 978-0-253-20632-9.
- ^ а б Йоханссон, Перри (1 ноября 1999 г.). «Потребление другого: фетиш западной женщины в китайской рекламе и массовой культуре». Постколониальные исследования . 2 (3): 377–388. DOI : 10.1080 / 13688799989661 . ISSN 1368-8790 .
- ^ «Плейбой Петрарка: расовый фетишизм и K-pop» . SeoulBeats . 21 февраля 2014 . Проверено 24 марта 2014 года .
- ^ Король, Ричи. «Неудобные расовые предпочтения, выявленные в ходе онлайн-знакомств» . Кварц . Проверено 30 марта 2014 года .
- ^ Рен, Юань (июль 2014 г.). « Фетиш « Желтая лихорадка »: почему так много белых мужчин хотят встречаться с китаянкой?» .
- ^ Чоу, Розалинд С. (5 января 2015 г.). Азиатско-американская сексуальная политика: построение расы, пола и сексуальности . Роуман и Литтлфилд . п. 65. ISBN 9781442209251.
- ^ Bandarage, Ашока (1998). Женщины и капиталистическое развитие в Шри-Ланке, 1977–87 (Отчет). Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых. С. 73–74. DOI : 10.1080 / 14672715.1988.10404449 .
- ^ а б в Вон, Санни (март 2008 г.). "Белый сексуальный империализм: теория азиатской феминистской юриспруденции" . Вашингтон и Ли Журнал гражданских прав и социальной справедливости . 14 (2): 275. ISSN 1535-0843 .
- ^ «Желтая лихорадка». Bloodhound Gang. 1996. Песня.
- ^ Окумура, Рицуко. "Желтая лихорадка". Журнал азиатских / тихоокеанских американских женщин . 10 : 25.
- ^ Чо, Маргарет . "Девушки Харадзюку" . Margaretcho.com . Проверено 25 марта 2014 года .
- ^ а б Ан, Михи (9 апреля 2005 г.). «Гвенихана» . Салон . Проверено 15 марта 2014 года .
- ^ Гераниос, Николай К. (31 декабря 2000 г.). «Похищение и изнасилование двух японских студентов вызывает возмущение Спокана» . Лос-Анджелес Таймс . ISSN 0458-3035 . Проверено 22 апреля 2017 года .
- ^ «Насильники делают ставку на молчание жертв - и проигрывают» . Сиэтл Таймс . Проверено 22 апреля 2017 года .
- ^ «Для азиатских женщин« фетиш »менее чем безобиден» . Проверено 23 апреля 2017 года .
- ^ Рич, Джанин (осень 2014 г.). « „ Сохранение“мусульманские женщины: Феминизм, политика США и война с терроризмом» (PDF) . USFCA.edu . Университет Сан-Франциско .
- ^ Абдулрахим, Сафа'а (июнь 2013 г.). «Между империей и диаспорой: Поэтика идентичности в современной арабско-американской женской поэзии» (PDF) . DSpace.Stir.ak.uk . STORRE: Интернет-хранилище исследований Стирлинга, Университет Стерлинга.
- ^ Платт, Кейли (12 августа 2014 г.). Женщины и исламская вуаль: Деконструкция последствий ориентализма, государства и феминизма через понимание перформативности, культивирования благочестия и идентичности и моды (PDF) . Hofstra.edu (Массачусетс). Университет Хоффстра .
- ^ Sentilles, Сара. «Колониальные открытки и женщины как реквизит для ведения войны» . Житель Нью-Йорка . Проверено 4 января 2021 года .
- ^ Массад, Джозеф (2007). Желая арабов .
- ^ Саид, Эдвард (1978). Ориентализм .
- ^ Уильямс, Эрика Лоррейн (2013). Секс-туризм в Баии . Шампейн: Университет Иллинойса Press.
- ^ Уэст, Кэролайн М. «Мамочка, Иезавель, Сапфир и их родные девушки: развитие« оппозиционного взгляда »на образы чернокожих женщин» 4-е лекции в Нью-Йорке по психологии женщин (2008), стр. 286–299.
- ^ Столлингс, LH (2007). Мута - это полуслова: пересечения фольклора, народного языка, мифа и странности в культуре чернокожих женщин . Издательство государственного университета Огайо.
- ^ Ледерман, Мюриэль; Барч, Ингрид, ред. (2001). Читатель по гендерным вопросам и науке . Лондон: Рутледж. ISBN 0415213576. OCLC 44426765 .
- ^ Lhooq, Мишель (23 августа 2014 г.). «Вы шокированы и возмущены видео Ники Минаж на Anaconda? Возможно, вам стоит отказаться от этого» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 21 апреля 2017 года .
- ^ Холт, Брианна (9 августа 2020 г.). «Почему так важен гимн« WAP »Карди Би и Меган Тебе жеребца» . Сложный . Проверено 12 апреля 2017 года .
- ^ Лестер, Нил А. (2014). "Раса". В Киммеле, Майкл; Милрод, Кристина; Кеннеди, Аманда (ред.). Культурная энциклопедия полового члена . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. С. 179–183. ISBN 9780759123144.
- ^ а б Логан, Тревон Д. (2017). Экономика, сексуальность и секс-работа с мужчинами . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. с. 129, 208, 221, 224. ISBN 9781107128736.
- ^ Бери, Рианнон; Истон, Ли (5 октября 2020 г.). «Жизнь с Диком и Диком: раса и мужское порнографическое представление на Reddit». AoIR Избранные статьи интернет-исследований . DOI : 10,5210 / spir.v2020i0.11187 .
- ^ а б Street, Mikelle (11 сентября 2017 г.). " ' Big Black Cock', 'Big Black Dick': Мужчины , живущие с мифом" . Журнал MEL .
- ^ «Итоги 2019 года» . Pornhub Insights . 11 декабря 2019 . Проверено 12 апреля 2017 года .
- ^ Уильямс, Линда (2004). «Кожа на расовой границе: порнография, эксплуатация и межрасовая похоть». В Уильямс, Линда (ред.). Порно исследования . Дарем: издательство Duke University Press. С. 271–308. ISBN 9780822333128.
- ^ Поулсон-Брайант, Скотт (2005). Хунг: Медитация об измерении чернокожих мужчин в Америке . Нью-Йорк. ISBN 9780385510028.
- ^ Диксон, EJ; Диксон, EJ (10 июня 2020 г.). «Расизм в порноиндустрии под пристальным вниманием на фоне общенациональных протестов» . Rolling Stone .
- ^ а б Кэррингтон, Бен (май 2002 г.). " ' Race', представление и Sporting Body" (PDF) . Колледж ювелиров .
- ^ «Изучение спорного фетиша гонок» . Метро . DMG Media. 3 ноября 2017 . Проверено 23 июля 2018 года .
- ^ Шотанус, Сюзанна (20 апреля 2017 г.). «Расизм или расовая игра: концептуальное исследование дебатов о расовой игре». Zapruder World . 4 . DOI : 10.21431 / Z3001F .
Библиография
- Гросс, Ларри П .; Вудс, Джеймс Д., ред. (1999). The Columbia Reader о лесбиянках и геях в СМИ, обществе и политике . Между мужчинами - между женщинами. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-10446-3.
- Маруббио, М. Элиза (2006). Убийство индийской девушки: образы американских индейских женщин в кино . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-2414-8.
- Нгуен, Хоанг Тан (2004). «Воскрешение Брэндона Ли: создание гей-азиатской американской порнозвезды». В Уильямс, Линда (ред.). Исследования порно . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. стр. 223 -270. ISBN 978-0-8223-3300-5.
- ——— (2014). Взгляд снизу: азиатско-американская мужественность и сексуальное представление . Порочные современности. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5684-4.
дальнейшее чтение
- Кудлер, Бенджамин А. (2007). Противостояние расе и расизму: социальная идентичность афроамериканских геев (тезис MSW). Нортгемптон, Массачусетс: Смит-колледж . Проверено 18 сентября 2016 года .
- Лэй, Кеннет Джеймс (1993). «Сексуальный расизм: наследие рабства» . Национальный черный юридический журнал . 13 (1): 165–183 . Проверено 18 сентября 2016 года .
- Лилли, Дж. Роберт; Томсон, Дж. Майкл (1997). «Казнь американских солдат в Англии, Вторая мировая война: командное влияние и сексуальный расизм». Британский журнал криминологии . 37 (2): 262–288. DOI : 10.1093 / oxfordjournals.bjc.a014158 . JSTOR 23638647 .
- Пламмер, Мэри Дайан (2007). Сексуальный расизм в гей-сообществах: переговоры на этносексуальном рынке (докторская диссертация). Сиэтл: Вашингтонский университет. hdl : 1773/9181 .
- Стивенсон, Ховард С. младший (1994). «Психология сексуального расизма и СПИДа: продолжающаяся сага недоверия и« сексуального другого » ». Журнал черных исследований . 25 (1): 62–80. DOI : 10.1177 / 002193479402500104 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784414 . S2CID 144716464 .