Раковский катехизис ( Pol. : Katechizm Раковский) является nontrinitarian утверждения веры в 16 веке. Название Раковиан происходит от издателей, Польских братьев , которые основали большой город в Ракове Кельцкого уезда , где Раковская академия и типография были основаны Якубом Сененским в 1602 году.
Авторы
Польские братья или Экклесия Minor были antitrinitarian меньшинства реформатской церкви в Польше , который отделен от большинства кальвинистского или Экклезиа мажор , в 1565 году.
К написанию катехизиса приложили руку несколько авторов: Валентин Смальциус , Иероним Москорзовский , Иоганнес Фелькель и другие. Вполне вероятно, что часть текста была подготовлена итальянским изгнанником Фаусто Соццини , который поселился среди польских братьев в 1579 году, так и не присоединившись к ним официально, и умер за год до того, как был составлен катехизис. Несмотря на отсутствие какого-либо официального статуса в церкви, Соццини оказал влияние на то, что привело польскую церковь к христологии, которая очень напоминала то, чему он научился у своего дяди Лелио Соццини в изгнании в Швейцарии в молодости.
Раковский катехизис был опубликован в 1605 году и впоследствии переведен на другие языки. Смальций создал немецкую версию.
Ecclesia Малый просуществовал в Польше до 1658 года, когда он был объявлен вне закона польского сейма в Римско - католической Контрреформации . Эти нетринитарии и их катехизис позже стали называться социнианцами из-за того, что после его смерти в серии Bibliotheca Fratrum Polonorum, опубликованной в Амстердаме и широко распространенной в Англии и других странах, большое внимание было уделено сочинениям Фаусто Соццини .
2 апреля 1652 г. английский парламент проголосовал за изъятие и сожжение всех распространенных экземпляров.
Пересмотренное латинское издание Раковского катехизиса появилось в 1680 году в Амстердаме, отредактированное внуком Соццини Анджеем Вишовати-старшим и правнуком Бенедиктом Вишовати . Это было основой английского перевода Томаса Риса 1818 года. [1]
Содержание (1818)
Предисловие
- Раздел первый - Священного Писания
- Глава 1: О подлинности Священного Писания
- Глава 2: О достаточности Священного Писания
- Глава 3: О ясности Священного Писания
- Раздел второй - О пути к спасению
- Глава 1: Причины открытия пути спасения
- Глава 2: О том, что составляет Путь спасения
- Раздел третий - О познании Бога
- Глава 1: О природе Бога
- Глава 2: О воле Бога
- Раздел четвертый - О познании Христа
- Глава 1: О личности Христа
- Раздел пятый - О пророческом служении Христа
- Глава 1: О заповедях Христа, которые он добавил к Закону
- Глава 2: О заповедях Христа, переданных им отдельно
- Глава 3: О крещении водой
- Глава 4: О преломлении святого хлеба
- Глава 5: Об обещании вечной жизни
- Глава 6: Об обещании Святого Духа
- Глава 7: О подтверждении божественной воли
- Глава 8: О смерти Христа
- Глава 9: О Вере
- Глава 10: О свободе воли
- Глава 11: Об оправдании
- Раздел шестой - О священническом служении Христа
- Раздел седьмой - О Царском служении Христа
- Раздел восьмой - О Церкви Христа
- Глава 1: О видимой церкви
- Глава 2: Об управлении Церковью Христовой
- Глава 3: О дисциплине Церкви Христовой
- Глава 4: О невидимой церкви
Отличительные доктрины
Христология
Самым отличительным элементом социнианской христологии , в отличие от арианской , является отрицание личного предсуществования Христа . Тема предсуществования Христа неоднократно встречается в Раковском катехизисе с подробным обсуждением спорных стихов, таких как:
- «В начале было Слово» John 1: 1 - Объяснение дается, взятое из Лелио Соззини «s Краткое объяснение Иоанна Глава 1 1561 [2] (и развивается в более поздних работах Фауст Социн того же самого имени), что Начало относится к началу Евангелия, а не к старому творению. [3]
- «До того, как был Авраам, я есмь» Иоанна 8:58 - трактуется, что эго eimi относится к «Я есть» до того, как «Авраам станет» (будущим) многими народами в работе Христа. [4]
- «[Я] сошел с неба» Иоанна 6:38 - относится к «рождению от Девы» [5]
- То, что Христос был буквально мертв в могиле в течение трех дней - как доказательство христианского смертности , воскресения и человечности Христа. [6]
Большинство ранних социнианцев признали непогрешимость Нового Завета и, таким образом, приняли версию о буквальном рождении Иисуса от девы , но многие более поздние социниане (т. Е. Унитарии ) этого не сделали.
Личный дьявол
Раковский катехизис делает приглушенные ссылки на дьявола в семи местах [7], что побуждает переводчика 1818 года Томаса Риса сделать сноски на работы Хью Фармера (1761) и Джона Симпсона (1804). Тем не менее, эти ссылки соответствуют несколько сдержанному обращению с дьяволом в Biblioteca Fratrum Polonorum . [8] коллегии Висентин в Виченце (1546) поставили под сомнение не только существование дьявола , но даже ангелы.
Переводы
- 1608 Немецкий Валентин Смальций
- 1652 г. Напечатана английская версия Broer Jansz , Амстердам , приписывается Джону Биддлу, чей собственный "Двойной катехизис" 1654 г.
- 1659 г. Голландская версия (пересказ) Коллегианты [9]
- Голландская версия 1666 года (официальная)
- Пересмотренное латинское издание 1680 года Бенедикта Вишовати , Амстердам.
- 1818 г. Английский язык: Раковский катехизис 1605 г. Очерк истории унитаризма в Польше и соседних странах. Томас Рис , FSA Лондон: Отпечатано для Longman
Смотрите также
- Венгерский унитарный катехизис
Рекомендации
- ^ Раковский катехизис, с примечаниями и иллюстрации Риз Томас 1818 «Wissowatius пересмотренный текст, и ввел в него большую часть исправлениями предложил ... Кроме этого, несколько других нот изпод пера его узнал племянника Бенедикта Wissowatius аналогичным образом вставленной здесь , "
- ^ Вульферт De Greef сочинений Джона Кальвина: вводное руководство 2008 «Лелио Соззини в Brevis explicatio в Primum Johannis капут появился в 1561 году, что положило начало Socinian фазы среди итальянских изгнанников»
- ^ С.64 1818 издание
- ^ pp68-69 издание 1818 г.
- ^ pp150 издание 1818 г.
- ^ pp165-166 издание 1818 г.
- ^ "приписывается дьяволу" стр.7, "уничтожить ад и смерть, и дьявола, который держал царство смерти" 162, "главным образом дьявол, автор и активный покровитель искушений" 188, цитируя Павла 193, "те удерживающие его - грех, мир, дьявол и смерть "314" отдал их во власть сатаны "346, цитируя Павла," не новичок, чтобы он не поддался искушению дьявола "374, в 1818 г. версия)
- ^ например, Вальтер Скотт в «Существование злых духов» доказал: и их агентство утверждало, что даже Социнус и Креллиус не подозревали об обратном, но могут только привести (стр.23) немного больше, чем пример Крелла, цитирующего Павла.
- ^ Эрл Морс Уилбур Глава 20
Внешние ссылки
- Краткое содержание Раковианского катехизиса, написанного Аллоном Максвеллом