Raja' ибн Ḥaywa ибн Khanzal аль-Кинди ( арабский : رجاء بن حيوة ) был выдающийся мусульманский богословский и политический советник Омейядов халифов Абд аль-Малик ( г 685-705. ,) Аль-Валид I ( г 705-715. ), Сулайман ( т . 715-717 ) и Умар II ( т . 717-720 ). Он был стойким защитником религиозного поведения халифов от их набожных недоброжелателей. Он сыграл важную роль в строительстве Купола Скалы в Иерусалиме.при Абд аль-Малике. Он стал наставником Сулеймана во время правления последнего в Палестине и его секретарем или главным писцом во время его халифата. Он сыграл влиятельную роль в обеспечении преемственности Умара II над братьями или сыновьями Сулеймана и продолжал работать секретарем нового халифа. Он провел последние десять лет своей жизни на пенсии, хотя он поддерживал контакты с халиф Хишам ( т . 724-743 ).
Раджа ибн Хайва | |
---|---|
رجاء بن حيوة | |
Родившийся | c. 660 Бейсан (Бейт-Шеан), Иорданский округ |
Умер | Кусин, Куфа |
Известен | Играл важную роль в строительстве Купола Скалы в Иерусалиме. |
Заголовок | Политический советник омейядских халифов |
Родители) |
|
Политический советник Абд аль-Малика | |
В офисе 685–705 | |
Политический советник аль-Валида I. | |
В офисе 705–715 | |
Политический советник Сулеймана | |
В офисе 715–717 | |
Политический советник Умара II | |
В офисе 717–720 |
Ранний период жизни
Раджа, известный также под его Куня «Абуль-Miqdām» или «Абу Наср», был сыном некоего Haywa ибн Khanzal. [1] Он родился в Бейсане (Бейт-Шеан) в районе Иордана до переезда на юг, в Палестину . [2] [3] [4] Согласно отчету, восходящему к Радже и записанному средневековым египетским историком ас-Суюти (ум. 1505), Раджа в конечном итоге считал себя иерусалимцем . [5] Его приблизительный год рождения был c. 660 , во время начала правления первого Омейядов халифа, Муавия я ( т . 661-680 ). [1]
Историк 9-го века Халифа ибн Хайят упоминает, что Раджа был мавлой (неарабским, мусульманским клиентом или вольноотпущенником) Кинда . [1] Из-за того, что его семья проживает в Палестине или районе Иордании в Сирии , Раджа иногда получает нисба (эпитет) аль-Филасини («палестинец») или аль-Урдунни («иорданец»). [6] В семье , вероятно , родом из или поселились в районе , населенном их племенных покровителей Kindite, чья известность в Сирии выросло под Муавии и далее еще при халифе Марван I ( т . 684-685 ). [6]
Карьера при халифах Омейядов
Связь с Куполом Скалы
Это, скорее всего , через патронат Kindites в судах халифов в Сирии , что Радж получил благосклонность Омейядов , в частности , сын и преемником Марвана в, Абд аль-Малик ( т . 685-705 ). [7] Последний поручил Радже и его иерусалимской мавле , Язиду ибн Салламу, надзор за финансированием строительства Купола Скалы в Иерусалиме. [7] Возможно, это было причиной переселения Раджи в Палестину из района Иордана и его нового титула сайид ахл Филаṣтин (лидер народа Палестины). [8] Роль раджи в его строительстве описана в самом раннем известном мусульманском литературном произведении, специально посвященном заслугам Иерусалима, « Фатахил аль-Байт аль-Мукаддас», написанном иерусалимским проповедником Ахмадом аль-Васити до 1019 года. [9] Раджа и Халиф поручил Язиду щедро потратить деньги на строительство и украшение здания. [10] В учетной записи , зарегистрированной в 15- м веке Палестины на основе историка Муджир ад-Дин аль-Ulaymi , Раджа и Язид сообщили , Абд аль-Малик , что после того, как купол завершения горной породы оставались излишки 100000 золотых динаров в строительный бюджет. [7] Халиф предложил им эту сумму в качестве дополнительной награды за их усилия, но оба мужчины отказались; В результате Абд аль-Малик приказал переплавить монеты для позолоты купола здания. [11]
Историк Насер Раббат отмечает, что социальная связь Раджи с Палестиной, его приписываемые знания о святых местах Иерусалима и его важная роль в развитии ранней мусульманской традиции о святости Иерусалима в сочетании с его старшим положением в суде Омейядов и знанием Корана. возможно, предоставил Радже большую роль в фонде Купола Скалы, помимо его финансирования. [12] Соответственно, Раббат предполагает, что Раджа, возможно, посоветовал Абд аль-Малику выбрать место Купола Скалы на Храмовой горе и сформулировал коранические надписи, которые украшают интерьер и экстерьер сооружения. [12]
Советник Абд аль-Малика
Ближе к концу завершения строительства Купола Скалы в 691/92 году Раджа был назначен Абд аль-Маликом в совместное посольство с многообещающим полководцем аль-Хаджадж ибн Юсуфом для переговоров о примирении с Зуфаром ибн аль-Харисом. аль-Килаби , основанный в Каркисиа (Цирчезиум) вождь повстанцев племен Кайси . [13] Последние отдали свою преданность противнику Омейядов Абд аль-Малика, халифу из Мекки Абд Аллаху ибн аз-Зубайру , и после их разгрома Омейядов и их союзников Киндита и Бану Калба в битве при Мардже Рахит в 684 году поднял восстание в Аль-Джазире (Верхняя Месопотамия) и в Сирийской пустыне. Когда аль-Хаджадж отказался сделать это, Раджа проявил умеренный характер, помолившись вместе с Зуфаром. [13] По словам аль-Баладхури , Раджа позже ходатайствовал перед Абд аль-Маликом, чтобы помиловать повстанцев, которые участвовали в массовом восстании против Омейядов, иракского восстания Ибн аль-Ашата , известного киндита из Куфы , в 700 г. –701. [7]
Секретарь Сулеймана и Умара II
Когда Абд аль-Малик назначил своего сына Сулеймана губернатором Палестины, он назначил Раджу своим наставником. [7] Раджа в сопровождении Абд аль-Малика сын и преемник аль-Валид I ( г . 705-715 ) на хадж паломничество в Мекку и Медину в 710. [14] К тому времени Сулайман присоединилось к халифата в 715, Раджа имел по словам Босворта, получил репутацию аскета Омейядов и «выдающегося религиозного деятеля своего времени для Сирии». [15] Он рассказал о традициях некоторых сподвижников исламского пророка Мухаммеда , включая Муавию, Джабира ибн Абдаллаха , Абу Умама аль-Бахили и Абдаллаха ибн Умара , которые, в свою очередь, были переданы многочисленными более поздними мусульманскими приверженцами традиции . [15] В цитате, приписываемой брату Сулеймана Масламе , главному командиру Омейядов на византийском фронте, «благодаря Радже и ему подобным мы одержали победу». [16] В свидетельстве лояльности Раджи халифам Омейядов Саид ибн Джубайр (ум. 714) заявил, что Раджа «раньше считался самым знающим юристом ( факих ) в Сирии, но если вы спровоцируете его, вы его найти его сирийцем в его взглядах, цитирующем Абд аль-Малика ибн Марвана, говорящего то-то и то-то ". [17]
Раджа служил главным катибом Сулеймана (секретарем или писцом) и главой отправления правосудия. [15] Он кредитуется мамлюков историк Ибн ал-Фадлаллах Umari за консультирование Сулеймана, в то время как он был губернатором Палестины, чтобы выбрать место Рамле в качестве новой столицы исламской Палестины, заменив около Лидде (Лоде). [18] Согласно традиционным мусульманским историкам, Раджа сыграл влиятельную роль в обеспечении преемственности двоюродного брата Сулеймана по отцовской линии, сына Абд аль-Азиза ибн Марвана , Умара II , халифату из-за ожиданий правящей семьи Омейядов, что один из Братья или сыновья Сулеймана присоединятся. [19] Согласно рассказу историка аль-Вакиди (ум. 823), когда Сулейман лежал на смертном одре в своем армейском лагере в Дабике во время крупного наступления против Византии в 717 году, наследование Сулеймана стало насущной проблемой. [19] Абд аль-Малик официально назначил аль-Валида и Сулеймана своими преемниками, но не указал никого, кроме них; Тем не менее, его намерение, чтобы управление халифатом оставалось в руках его прямых потомков, было общеизвестным в правящей семье. [19] Избранный преемник Сулеймана, его старший сын Айюб, умер раньше его, и халиф обсуждал возможные замены с Раджей. [20] [21]
Две фракции Омейядов, присутствовавшие в Дабике, были анонимной группой из ближайшего окружения Сулеймана, представленной Раджей и семьей Абд аль-Малика, очевидно представленной братом халифа Хишамом . Последняя фракция поддерживала другого брата Сулеймана, Язида II , который уезжал в паломничество хадж, чтобы добиться успеха, в то время как первая поддерживала Умара. [22] В рассказах аль-Вакиди, которые в конечном итоге восходят к рассказу самого Раджи о событиях, Раджа убедил Сулеймана обойти своих сыновей и братьев в пользу Умара. [23] Раджа был выбран для исполнения воли Сулеймана. [24] Он обеспечил решение, обеспечив клятву верности от семьи Омейядов завещанному преемнику Сулеймана, имя которого держалось в секрете в запечатанном письме. [22] Как только он принес их клятвы, Умар стал следующим халифом, а Язид II - следующим в очереди. [22] [23] Он угрожал применить силу против братьев Сулеймана после их протестов против обхода. [24] Роль Раджи в этом деле считается вероятным преувеличением современным историком Рейнхардом Эйзенером, потому что личное мнение Раджи было первоначальным авторитетом для ранних мусульманских источников. [23] [20]
Раджа впервые встретился с Умаром во время паломничества хаджа 710 года, когда Умар был губернатором Медины у аль-Валида. [23] Во время халифата Умара (717–720) Раджа был одним из трех катибов халифа . [15] Хотя Раджа, возможно, выполнял функции секретаря Сулеймана и Умара, нет никаких доказательств того, что он когда-либо был переписчиком, придерживавшимся определенного набора стилизаций, которые видны на Куполе Скалы, или что группа такие переписчики процветали в Палестине во времена Абд аль-Малика. [25] Отсутствует точная информация о вкладе Раджи, если таковой имеется, в хорошо задокументированные административные реформы Умара. [23]
Пенсия и смерть
После смерти Умара Раджа, вероятно, ушел на пенсию. [15] Согласно средневековому персидскому историку Абу Ну'айм аль-Исфахани (d. 1038), он отказался сопровождать преемник Умара, халиф Язид II ( г . 720-724 ) о визите последнего в Иерусалим. [26] После того, как халиф Хишам ( т . 724-743 ) писал Радж выражая сожаления по поводу его выполнений Qadari (в то время Духовной школы ислама, утверждающие люди обладают свободой воли) ученые Ghaylan аль-Димашка и Салих Qubba, Raja написал ответ в поддержку решения Хишама; казненные ученые были известными политическими диссидентами во время правления покровителя раджи Умара II. [26] Согласно средневековому историку Ибн аль-Асиру (ум. 1233), Раджа умер в Кусине, месте в окрестностях Куфы. [27] Босворт предполагает, что Раджа оказался там, возможно, в составе свиты омейядского губернатора Ирака Халида аль-Касри . [27]
Рекомендации
- ↑ a b c Bosworth 1982 , стр. 81.
- ^ Lecker 1998 , стр. 20, примечание 19.
- ^ Elad 1999 , стр. 19.
- ^ Rabbat 1993 , стр. 70, 74, примечание 27.
- ^ Rabbat 1993 , стр. 75, примечание 29.
- ↑ a b Bosworth 1982 , pp. 82–83.
- ^ а б в г д Босворт 1982 , стр. 83.
- ^ Elad 2008 , стр. 194, примечание 139.
- ^ Rabbat +1993 , стр. 66, 68.
- ^ Rabbat 1993 , стр. 68.
- Перейти ↑ Bosworth 1982 , pp. 83–84.
- ^ a b Rabbat 1993 , стр. 70–71.
- ↑ a b Bosworth 1982 , p. 84.
- Перейти ↑ Bosworth 1982 , p. 85.
- ^ а б в г д Босворт 1982 , стр. 87.
- Перейти ↑ Bosworth 1982 , p. 88.
- ^ Табакат аль-факихов , в биографии Sa`id ибн Джубайра
- Перейти ↑ Bosworth 1982 , p. 91.
- ↑ a b c Bosworth 1982 , стр. 94.
- ↑ a b Eisener 1997 , p. 822.
- Перейти ↑ Powers 1989 , p. 70.
- ↑ a b c Bosworth 1982 , стр. 95.
- ^ а б в г д Босворт 2004 , стр. 683.
- ^ а б Шабан 1971 , стр. 130–131.
- ^ CE Босуорт, Раджа ибн Хайва аль-Кинди и халифы Омейядов , Islamic Quarterly 16 1972: 43 и прим. 5 источники различаются
- ↑ a b Bosworth 1982 , p. 121.
- ↑ a b Bosworth 1982 , p. 122.
Библиография
- Босуорт, CE (1982). Средневековая арабская культура и управление . Перепечатки Variorum. ISBN 0-86078-113-5.
- Босуорт, CE (2004). "Раджам б. Чайва" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том XII: Приложение . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 682–683. ISBN 978-90-04-13974-9.
- Эйзенер, Р. (1997). "Сулейман бен Абд аль-Малик" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 821–822. ISBN 978-90-04-10422-8.
- Элад, Амикам (1999). Средневековый Иерусалим и исламское поклонение: святые места, церемонии, паломничество (2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-10010-5.
- Элад, Амикам (2008). «Абд аль-Малик и Купол Скалы: дальнейшее исследование мусульманских источников». Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе . 35 .
- Лекер, Майкл (1998). Евреи и арабы в до- и ранней исламской Аравии . Ashgate.
- Пауэрс, Стефан, изд. (1989). История Табари, том XXIV: Империя в переходный период: халифаты из Сулеймана, Умара, и Язид, AD 715-724 / AH 96-105 . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0072-2.
- Раббат, Насер (1993). «Возвращение к Куполу скалы: некоторые замечания по счетам аль-Васити». Мукарнас . Брилл. 10 : 66–75. DOI : 10.2307 / 1523173 . JSTOR 1523173 .
- Шабан, Массачусетс (1971). История ислама: Том 1, 600-750 гг. Нашей эры (132 г. хиджры): новое толкование . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-08137-8.