Раджниш

Ачарья Раджниш
Раджниш, сентябрь 1984 г.
Родившийся	Чандра Мохан Джайн ( 1931-12-11 )11 декабря 1931 г. Кучвада , штат Бхопал , Британская Индия
Умер	19 января 1990 г. (1990-01-19)(58 лет) Пуна , Махараштра, Индия
Национальность	Индийский
Известен	Духовность , мистика
Движение	Неосаньясины
Веб-сайт	osho .com

Раджниш (родился Чандра Мохан Джайн , 11 декабря 1931 - 19 января 1990), также известный как Ачарья Раджниш , ^[1] Бхагван Шри Раджниш , Бхагван Раджниш Ошо Раджниш , а затем как Ошо ( / oʊ ʃ oʊ / ), был индийский гуру , ^[2] мистик и основатель движения Раджниш .

В течение своей жизни он рассматривался как спорный новый религиозным движением лидера и мистика . В 1960-х годах он путешествовал по Индии в качестве оратора и активно критиковал социализм , утверждая, что Индия не готова к социализму и что социализм, коммунизм и анархизм могут развиваться только тогда, когда капитализм достигнет своей зрелости. Раджниш также критиковал Махатму Ганди ^{[3] [4] [5]} и ортодоксальность основных религий. ^{[6] [7] [8]} Раджниш подчеркнул важность медитации , внимательности , любви, празднования, храбрости, творчества и юмора - качеств, которые он считал существующими.подавляется приверженностью статическим системам верований, религиозным традициям и социализации. Выступая за более открытое отношение к человеческой сексуальности ^[8], он вызвал споры в Индии в конце 1960-х и стал известен как «секс-гуру». ^{[9] [10]}

В 1970 году Раджниш провел время в Мумбаи инициируя последователей , известных как «нео- санньясинов ». В течение этого периода он расширил свои духовные учения и подробно комментировал в беседах сочинения религиозных традиций, мистиков, поэтов-бхакти и философов со всего мира. В 1974 году Раджниш переехал в Пуну , где был основан ашрам, и растущему числу западных последователей были предложены различные методы лечения, включающие методы, впервые разработанные Движением за человеческий потенциал . ^{[11] [12]} К концу 1970-х напряженность между правящей партией Джаната и правительством Морарджи Десаии это движение привело к сдерживанию развития ашрама и выплате налоговых претензий в размере 5 миллионов долларов. ^[13]

В 1981 году усилия движения Раджниш были переориентированы на деятельность в Соединенных Штатах, и Раджниш переехал в учреждение, известное как Раджнишпурам, в округе Васко , штат Орегон. Почти сразу движение столкнулось с конфликтом с жителями округа и правительством штата , и череда юридических баталий по поводу строительства ашрама и дальнейшего развития свела на нет его успех. В 1985 годе , вслед за серию серьезных преступлений его последователями, в том числе пищевого отравления массового нападения с сальмонеллой и несостоявшимся покушением на убийства прокурора США Чарльза Тернера , Раджниш утверждает , что его личный секретарьМа Ананд Шила и ее близкие сторонники несут ответственность за это. ^[14] Позже он был депортирован из США в соответствии с соглашением о признании вины Олфорда. ^{[15] [16] [17]}

После депортации 21 страна отказала ему во въезде. ^[18] В конце концов он вернулся в Индию и возродил ашрам Пуны, где и умер в 1990 году. Ашрам Раджниша, ныне известный как OSHO International Meditation Resort, ^[19] и вся связанная с ним интеллектуальная собственность находится в ведении зарегистрированного Международного фонда Ошо (ранее Международный фонд Раджниша). ^{[20] [21]} Учения Раджниша оказали влияние на западную мысль Нью Эйдж , ^{[22] [23]} и их популярность, как сообщается, увеличилась после его смерти. ^{[24] [25]}

Жизнь [ править ]

Детство и юность: 1931–1950 [ править ]

Раджниш (детское прозвище от санскрита रजनी rajanee, ночь и ईश isha, лорд, означающий «Бог ночи» или «Луна» चंद्रमा) родился Чандра Мохан Джайн, старший из 11 детей торговца тканями, от его бабушки и дедушки по материнской линии. 'дом в Кучваде; небольшая деревня в районе Райсен штата Мадхья-Прадеш в Индии. ^{[26] [27] [28]} Его родители, Бабулал и Сарасвати Джайны , которые были джайнами- таранпантхи , позволили ему жить со своими бабушкой и дедушкой по материнской линии, пока ему не исполнилось семь лет. ^[29]По собственному мнению Раджниша, это оказало большое влияние на его развитие, потому что бабушка дала ему максимальную свободу, оставив его беззаботным без навязанного образования или ограничений. ^[30] Когда ему было семь лет, его дед умер, и он уехал в Гадарвару, чтобы жить со своими родителями. ^{[26] [31]} Раджниш был глубоко затронут смертью своего деда, а также смертью его подруги детства и двоюродного брата Шаши от брюшного тифа, когда ему было 15 лет, что привело к озабоченности смертью, которая длилась большую часть его детства и юности. ^{[31] [32]} В школьные годы он был одаренным и непослушным учеником и приобрел репутацию грозного спорщика.^[3] Раджниш стал критически относиться к традиционной религии, проявил интерес ко многим методам расширения сознания, включая контроль дыхания , йогические упражнения, медитацию, пост, оккультизм и гипноз. На короткое время он стал ассоциироваться с социализмом и двумя индийскими националистическими организациями : Индийской национальной армией и Раштрия Сваямсевак Сангх . ^{[3] [33] [34]} Однако его членство в организациях было недолгим, поскольку он не мог подчиняться какой-либо внешней дисциплине, идеологии или системе. ^[35]

Годы в университете и оратор: 1951–1970 [ править ]

В 1951 году в возрасте 19 лет Раджниш начал учебу в колледже Хиткарини в Джабалпуре . ^[36] Когда его попросили уйти после конфликта с инструктором, он перешел в Джайнский колледж Д. Н., также в Джабалпуре. ^[37] Доказав себя подрывным аргументом, он не был обязан посещать занятия в колледже DN Jain, за исключением экзаменов, и использовал свое свободное время, чтобы несколько месяцев поработать помощником редактора в местной газете. ^[38] Он начал публично выступать на ежегодном Сарва Дхарма Саммелан (Собрание представителей всех религий) в Джабалпуре, организованном общиной Таранпантхи Джайн, в которой он родился, и участвовал в нем с 1951 по 1968 год. ^[39]Он сопротивлялся давлению родителей жениться. ^[40] Раджниш позже сказал, что он стал духовно просветленным 21 марта 1953 года, когда ему был 21 год, в мистическом опыте, когда он сидел под деревом в саду Бханвартал в Джабалпуре. ^[41]

Получив степень бакалавра философии в DN Jain College в 1955 году, он поступил в университет Сагара , где в 1957 году получил степень магистра философии (с отличием). ^[42] Он немедленно получил должность преподавателя в Санскритском колледже Райпура , но вице-канцлер вскоре попросил его добиться перевода, поскольку он считал его опасным для нравственности, характера и религии своих учеников. ^[4] С 1958 года он преподавал философию в Джабалпурском университете , а в 1960 году стал профессором. ^[4]Популярный лектор, его сверстники признали его исключительно умным человеком, сумевшим преодолеть недостатки своего раннего образования в маленьком городке. ^[43]

Параллельно с работой в университете он путешествовал по Индии под именем Ачарья Раджниш ( Ачарья означает учитель или профессор; Раджниш - это прозвище, которое он приобрел в детстве), читая лекции с критикой социализма , Ганди и институциональных религий. ^{[3] [4] [5]} Он сказал, что социализм социализирует только бедность, и он описал Ганди как мазохиста- реакционера, поклоняющегося бедности. ^{[3] [5]} Чтобы избежать отсталости, Индия нуждалась в капитализме , науке, современных технологиях и контроле над рождаемостью . ^[3]Он критиковал ортодоксальные индийские религии как мертвые, наполненные пустыми ритуалами, угнетающие своих последователей страхом проклятия и обещаниями благословений. ^{[3] [5]} Такие заявления сделали его спорным, но также приобрели у него лояльных сторонников, среди которых был ряд богатых купцов и бизнесменов. ^{[3] [44]} Они обращались к нему за индивидуальными консультациями по поводу своего духовного развития и повседневной жизни в обмен на пожертвования - обычное дело в Индии - и его практика росла как снежный ком. ^[44] С 1962 года он начал руководить 3-10-дневными лагерями для медитации, и первые центры медитации (Дживан Джагрути Кендра) начали возникать вокруг его учения, тогда известного как Движение Пробуждения Жизни (Дживан Джагрути Андолан). ^[45]После неоднозначного выступления с лекциями в 1966 году он ушел с преподавательской должности по просьбе университета. ^[4]

В серии лекций 1968 года, позже опубликованных под названием « От секса к сверхсознанию» , он возмутил индуистских лидеров, призвав к более свободному принятию секса, и стал известен в индийской прессе как «секс-гуру». ^{[10] [8]} Когда в 1969 году его пригласили выступить на Второй всемирной индуистской конференции, несмотря на опасения некоторых индуистских лидеров, его заявления снова вызвали споры, когда он сказал: «Любая религия, которая считает жизнь бессмысленной и полной страданий и учит ненависти к жизни, это не настоящая религия. Религия - это искусство, которое показывает, как получать удовольствие от жизни ». ^[46] Он сравнил лечение шудр низших каст и женщин с обращением с животными. ^[47]Он охарактеризовал брахман , как мотивирующаяся корыстью, провоцируя Шанкарачарью из Пури , который тщетно пытался иметь его лекции прекратились. ^[46]

Мумбаи: 1970–1974 [ править ]

На публичном мероприятии по медитации в начале 1970 года Раджниш впервые представил свой метод динамической медитации. ^[48] Динамическая медитация включает очень быстрое дыхание и празднование с музыкой и танцами. ^[49] Он уехал из Джабалпура в Мумбаи в конце июня. ^[50] 26 сентября 1970 года он инициировал свою первую группу учеников или неосаньясинов . ^[51] Стать учеником означало принять новое имя и надеть традиционную оранжевую одежду аскетичных индуистских святых, включая мала (ожерелье из бисера) с медальоном с его изображением. ^[52]Однако его саньясинов побуждали вести скорее праздничный, чем аскетический образ жизни. ^[53] Ему самому не поклонялись, но считали его катализатором , «солнцем, побуждающим цветок раскрыться». ^[53]

К тому времени у него появился секретарь, Лакшми Тхакарси Курува, который как его первый ученик принял имя Ма Йога Лакшми. ^[3] Лакшми была дочерью одного из его ранних последователей, богатого джайна, который был ключевым сторонником Индийского национального конгресса во время борьбы за независимость Индии и имел тесные связи с Ганди , Неру и Морарджи Десаи . ^[3] Она собрала деньги, которые позволили Раджнишу прекратить свои путешествия и остепениться. ^[3] В декабре 1970 года он переехал в апартаменты Woodlands в Мумбаи, где читал лекции и принимал посетителей, среди которых были его первые западные посетители. ^[50]Теперь он редко путешествовал, больше не выступая на открытых публичных собраниях. ^[50] В 1971 году он принял титул «Бхагаван Шри Раджниш». ^[52] Шри - это вежливая форма обращения, примерно эквивалентная английскому «сэр»; Бхагван означает «благословенный», используется в индийских традициях как выражение уважения к человеческому существу, в котором божественное больше не скрыто, но очевидно. Позже, когда он изменил свое имя, он переопределил значение Бхагвана. ^{[54] [55]}

Ашрам Пуны: 1974–1981 гг. [ Править ]

Влажный климат Мумбаи оказался пагубным для здоровья Раджниша: у него развился диабет , астма и многочисленные аллергии . ^[52] В 1974 году, в 21-ю годовщину своего опыта в Джабалпуре, он переехал в собственность в парке Корегаон в Пуне, купленную с помощью Ма Йога Мукта (Катрин Венизелос), наследницы греческого судоходства. ^{[56] [57]} Раджниш выступал в ашраме Пуны с 1974 по 1981 год. Два соседних дома и 6 акров (2,4 га) земли стали ядром ашрама., и отель по-прежнему является сердцем современного OSHO International Meditation Resort. Это позволило производить регулярную аудиозапись, а затем видеозапись и печать его выступлений для распространения по всему миру, что позволило ему охватить гораздо более широкую аудиторию. Резко увеличилось количество западных посетителей. ^[58] В ашраме вскоре появился центр декоративно-прикладного искусства, производящий одежду, украшения, керамику и органическую косметику, а также устраивались представления театра, музыки и пантомимы. ^[58] С 1975 года, после прибытия нескольких терапевтов из Движения за человеческий потенциал , ашрам начал дополнять медитации растущим числом терапевтических групп ^{[11] [12],} которые стали основным источником дохода для ашрама.^{[59] [60]}

Ашрам Пуны, по общему мнению, был захватывающим и напряженным местом с эмоционально заряженной атмосферой сумасшедшего карнавала. ^{[58] [61] [62]} День начался в 6:00 с динамической медитации. ^{[63] [64]} С 8:00 утра Раджниш прочитал спонтанную лекцию от 60 до 90 минут в аудитории «Зала Будды» ашрама, комментируя религиозные сочинения или отвечая на вопросы посетителей и учеников. ^{[58] [64]} До 1981 года серии лекций на хинди чередовались с сериями на английском языке. ^[65] В течение дня проводились различные медитации и терапии, интенсивность которых приписывалась духовной энергии «поля будды» Раджниша. ^[61]На вечерних даршанах Раджниш беседовал с отдельными учениками или посетителями и инициированными учениками («давал санньясу»). ^{[58] [64]} Саньясины приходили на даршан, когда уходили или возвращались, или когда у них было что-то, что они хотели обсудить. ^{[58] [64]}

Чтобы решить, в каком лечении участвовать, посетители либо консультировались с Раджнишем, либо выбирали его в соответствии со своими предпочтениями. ^[66] Некоторые из первых терапевтических групп в ашраме, такие как группа встреч , были экспериментальными, что допускало определенную степень физической агрессии, а также сексуальные контакты между участниками. ^{[67] [68] В} прессе начали появляться противоречивые сообщения о травмах, полученных на групповых занятиях Encounter. ^{[69] [70] [71]} Ричард Прайс , в то время выдающийся терапевт Движения за человеческий потенциал и соучредитель EsalenInstitute, обнаружил, что группы поощряли участников «проявлять насилие», а не «играть с насилием» (норма в группах встреч, проводимых в США), и раскритиковал их за «худшие ошибки некоторых неопытных лидеров группы Эсален». ^[72] Прайс, как утверждается, покинул ашрам Пуны со сломанной рукой после восьми часов, запертых в комнате с участниками, вооруженными деревянным оружием. ^[72] Бернар Гюнтер, его коллега из Эсалена, преуспел в Пуне и написал книгу « Умирая за просветление» , в которой представлены фотографии и лирические описания медитаций и терапевтических групп. ^[72]Насилие в терапевтических группах в конце концов прекратилось в январе 1979 года, когда ашрам выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что насилие «выполнило свою функцию в общем контексте ашрама как развивающейся духовной общины». ^[73]

Саньясины , которые «закончили» месяцы медитации и терапии, могли подать заявку на работу в ашраме, в среде, которая была сознательно смоделирована по образцу сообщества, которое русский мистик Гурджиев возглавлял во Франции в 1930-х годах. ^[74] Ключевыми чертами, заимствованными у Гурджиева, были тяжелый, неоплачиваемый труд и супервизоры, выбранные из-за их резкой личности, и оба они были созданы, чтобы вызвать возможности для самонаблюдения и трансценденции. ^[74] Многие ученики предпочли остаться на годы. ^[74] Помимо разногласий по поводу методов лечения, обвинения в употреблении наркотиков саньясинами начали портить имидж ашрама. ^[75]Утверждается, что некоторые западные саньясины финансируют длительное пребывание в Индии за счет проституции и торговли наркотиками. ^{[76] [77]} Несколько человек позже заявили, что, хотя Раджниш не принимал непосредственного участия, они обсуждали с ним такие планы и действия на даршане, и он дал свое благословение. ^[78]

К концу 1970-х годов ашрам Пуны был слишком мал, чтобы выдержать быстрый рост, и Раджниш попросил найти место побольше. ^[79] Саньясины со всей Индии начали искать недвижимость: одна из них была найдена в провинции Катч в Гуджарате и еще две на горном севере Индии. ^[79] Планы так и не были реализованы, поскольку растущая напряженность между ашрамом и правительством партии Джаната Морарджи Десаи привела к тупиковой ситуации. ^{[79] В} разрешении на землепользование было отказано, и, что более важно, правительство прекратило выдачу виз иностранным посетителям, которые указали ашрам в качестве основного пункта назначения. ^{[79] [80]}Кроме того, правительство Десаи аннулировало статус ашрама, освобожденного от налогов, с ретроспективным эффектом, в результате чего был предъявлен иск в размере 5 миллионов долларов. ^[13] Конфликты с различными индийскими религиозными лидерами усугубили ситуацию - к 1980 году ашрам стал настолько противоречивым, что Индира Ганди , несмотря на предыдущие связи между Раджнишем и партией Индийский конгресс, начиная с шестидесятых годов, не желала заступаться за это после нее. вернуться к власти. ^[13] В мае 1980 года, во время одного из выступлений Раджниша, молодой индус- фундаменталист Вилас Тупе совершил покушение на его жизнь . ^{[79] [81] [82]}Тупе утверждает, что он предпринял нападение, потому что считал Раджниша агентом ЦРУ . ^[82]

К 1981 году ашрам Раджниша принимал 30 000 посетителей в год. ^{[75] К тому времени} аудитория ежедневных дискурсов была преимущественно европейской и американской. ^{[83] [84]} Многие наблюдатели отметили, что стиль лекций Раджниша изменился в конце 70-х, стал менее интеллектуально сконцентрированным и стал включать в себя все большее количество этнических или грязных шуток, направленных на шокирование или развлечение аудитории. ^[79] 10 апреля 1981 года, проводя ежедневные лекции в течение почти 15 лет, Раджниш вступил в трех с половиной годовой период добровольного публичного молчания и сатсангов - молчаливого сидения с музыкой и чтением духовных произведений, таких как Халиль Джебран «s Пророк или Иша Упанишада- замененные дискурсы. ^{[85] [86]} Примерно в то же время Ма Ананд Шила (Шила Сильверман) сменила Ма Йога Лакшми на посту секретаря Раджниша. ^[87]

Соединенные Штаты и коммуна Орегон: 1981–1985 [ править ]

Прибытие в США [ править ]

В 1981 году рост напряженности вокруг ашрама Пуны, наряду с критикой его деятельности и угрозой карательных мер со стороны индийских властей, побудили ашрам задуматься о создании новой коммуны в Соединенных Штатах. ^{[88] [89] [90]} По словам Сьюзен Дж. Палмер , переезд в США был планом Шилы. ^[91] Гордон (1987) отмечает, что Шила и Раджниш обсуждали идею создания новой коммуны в США в конце 1980 года, хотя он не соглашался поехать туда до мая 1981 года. ^[87] 1 июня того же года он путешествовал. в Соединенные Штаты по туристической визе, якобы в медицинских целях, и провел несколько месяцев в ретритном центре Раджниши, расположенном вЗамок Кипа в Монклере, штат Нью-Джерси . ^{[92] [93]} Он был поставлен диагноз выпадение диска в начале 1981 года и обрабатывали несколькими врачами, в том числе Джеймс Cyriax , в больнице Сент - Томас опорно - двигательного аппарата врач и специалист в эпидуральной инъекции прилетела из Лондона. ^{[87] [94] [95]} Предыдущий секретарь Раджниша, Лакшми, сообщила Фрэнсис Фицджеральд, что «ей не удалось найти в Индии недвижимость, отвечающую потребностям Раджниша, и поэтому, когда наступила неотложная медицинская помощь, инициатива перешла к Шиле. ". ^[95]В публичном заявлении Шилы указывалось, что Раджниш окажется в серьезной опасности, если он останется в Индии, но получит соответствующее лечение в Америке, если ему понадобится операция. ^{[87] [94] [96]} Несмотря на заявленный серьезный характер ситуации, Раджниш никогда не обращался за медицинской помощью за пределами Соединенных Штатов, что привело Службу иммиграции и натурализации к утверждению, что у него было предвзятое намерение остаться там. ^[95] Спустя годы Раджниш признал себя виновным в иммиграционном мошенничестве, сохраняя при этом свою невиновность в обвинениях в том, что он сделал ложные заявления в своем первоначальном заявлении на визу о своем предполагаемом намерении остаться в США, когда он приехал из Индии. ^{[nb 1] [nb 2] [nb 3]}

Установление Раджнишпурама [ править ]

13 июня 1981 года муж Шилы, Джон Шелфер, подписал договор купли-продажи недвижимости в Орегоне за 5,75 миллиона долларов США, а через несколько дней передал это имущество американскому фонду. Имущество представляло собой ранчо площадью 64 229 акров (260 км ² ), ранее известное как «Большое грязное ранчо» и расположенное в двух округах ( Васко и Джефферсон ). ^[97] Он был переименован в «Ранчо Раджниш», и Раджниш переехал туда 29 августа. ^[98] Первоначальная реакция местного сообщества варьировалась от враждебности до терпимости, в зависимости от расстояния от ранчо. ^[99]Пресса сообщила, и другое исследование показало, что разработка почти сразу встретила сильную местную, государственную и федеральную оппозицию со стороны правительства, прессы и граждан. В течение нескольких месяцев последовала серия юридических баталий, главным образом из-за землепользования. ^[100] В течение года после прибытия Раджниш и его последователи были втянуты в серию юридических баталий со своими соседями, главный конфликт, связанный с землепользованием. ^[100] Руководство коммуны было бескомпромиссным и нетерпеливым в отношениях с местными жителями. ^[101] Они также настаивали на удовлетворении требований и вели косвенно угрожающее и прямо конфронтационное поведение. ^[101]Какими бы ни были истинные намерения, неоднократные изменения в их заявленных планах казались многим сознательным обманом. ^[101]

В мае 1982 года жители Ранчо Раджниш проголосовали за включение его в состав города Раджнишпурам . ^[100] Конфликт с местными жителями обострялся, с усилением враждебности с обеих сторон, и в последующие годы коммуна подвергалась постоянному и скоординированному давлению со стороны различных коалиций жителей Орегона. ^{[100] [102] «} 1000 друзей Орегона» немедленно возбудили и в течение следующих шести лет привлекли к ответственности многочисленные судебные и административные меры с целью аннулировать регистрацию и привести к сносу зданий и улучшений. ^{[100] [103] [102]}1000 друзей публично призвали к «демонтажу» города. Адвокат 1000 друзей заявил, что если 1000 друзей выиграют, Фонд будет «вынужден удалить их канализационную систему и снести многие здания. ^{[104] [101]} В какой-то момент коммуна импортировала большое количество бездомных из разных стран. Города США в безуспешной попытке повлиять на исход выборов, прежде чем освободить их в соседние города, а некоторые оставить штату Орегон, чтобы тот вернулся в свои родные города за счет штата. ^{[105] [106]} В марте 1982 года местный житель жители сформировали группу под названием «Граждане за конституционные города», чтобы выступить против строительства ранчо. ^[107] Была подана петиция с инициативой, которая прикажет губернатору "«сдерживать, контролировать и устранять» угрозу вторжения со стороны «инопланетного культа » ». ^[103]

Законодательный орган штата Орегон принял несколько законопроектов, направленных на замедление или остановку развития города Раджнишпурам, в том числе HB 3080, который остановил распределение фондов распределения доходов для любого города, чей правовой статус был оспорен. Единственным пострадавшим городом был Раджнишпурам. ^[108] губернатор штата Орегона , Вики Atiyeh , заявил в 1982 году , что , поскольку их соседи не похожие на них, они должны покинуть штат Орегон. ^[109] В мае 1982 года сенатор США Марк Хэтфилд позвонил в СИН в Портленде. В служебной записке СИН говорится, что сенатор «очень обеспокоен» тем, что этот «религиозный культ» «ставит под угрозу образ жизни небольшого сельскохозяйственного городка ... и представляет угрозу общественной безопасности».^[110]Такие действия «часто действительно влияют на решения об иммиграции». В 1983 году генеральный прокурор штата Орегон подал иск о признании города недействительным из-за предполагаемого нарушения пункта об учреждении Первой поправки к Конституции. Суд постановил, что собственность города принадлежит Фонду и контролируется им, и вынес решение в пользу государства. ^[111] Суд проигнорировал контролирующие конституционные дела США, требующие устранения нарушения «наименее навязчивыми средствами», необходимыми для исправления нарушения, на которое он ранее ссылался. Город был вынужден «согласиться» с этим решением в рамках урегулирования иммиграционного дела Раджниша. ^[112]

В то время как последовали различные юридические баталии, Раджниш оставался за кулисами, отказавшись от публичной роли в том, что руководство коммуны назвало периодом «молчания». В течение этого времени, которое длилось до ноября 1984 года, вместо публичных выступлений Раджниша перед общественными аудиториями были показаны видеозаписи его выступлений. ^[92] Его время якобы проводилось в основном в уединении, и он общался только с несколькими ключевыми учениками, в том числе с Ма Ананд Шила и его подружкой по уходу Ма Йога Вивек (Кристин Вульф). ^[92] Он жил в трейлере рядом с крытым бассейном и другими удобствами. В это время он не читал лекций и общался с последователями через церемонию проезда Rolls Royce . ^[113]Он также получил общественную известность благодаря тому, что собрал большую коллекцию автомобилей Rolls-Royce, которая в конечном итоге насчитывала 93 автомобиля. ^{[114] [115]} В 1981 году он дал Шиле ограниченную доверенность , отменив все оставшиеся ограничения в следующем году. ^[116] В 1983 году Шила объявила, что впредь будет говорить только с ней. ^[117] Позже он сказал, что она держала его в неведении. ^[116] Многие саньясины выразили сомнение в том, что Шила должным образом представляла Раджниша, и многие диссиденты покинули Раджнишпурам в знак протеста против его авторитарного руководства. ^[118] Саньясины-резиденты без гражданства США испытывали трудности с получением визы, которые некоторые пытались преодолеть путем заключения брака по расчету.^[119] Администраторы коммуны пытались разрешить собственное затруднение Раджниша в этом отношении, объявив его главой религии, «раджнишизма». ^{[113] [120]}

Во времена Орегона все больше внимания уделялось предсказанию Раджниша о том, что мир может быть разрушен ядерной войной или другими бедствиями в 1990-х годах. ^[121] Раджниш сказал еще в 1964 году, что «третья и последняя война уже в пути», и часто говорил о необходимости создать «новое человечество», чтобы избежать глобального самоубийства. ^[122] Теперь это стало основой для новой эксклюзивности и статьи 1983 года в Информационном бюллетене Фонда Раджниша, в которой объявлялось, что «Раджнишизм создает Ноев ковчег сознания ... Я говорю вам, что кроме этого нет другого пути». , усилило чувство безотлагательности строительства коммуны Орегон. ^[122] В марте 1984 г.Шила объявила, что Раджниш предсказал смерть двух третей человечества от СПИДа. ^[122][123] Саньясины должны были носить резиновые перчатки и презервативы, если они занимались сексом, и воздерживаться от поцелуев, меры, широко представленные в прессе как крайняя чрезмерная реакция, поскольку презервативы обычно не рекомендуются для профилактики СПИДа, поскольку СПИД считается гомосексуалистом. болезнь на этой стадии. ^{[124] [125]} Во время своего проживания в Раджнишпураме Раджниш также продиктовал три книги под влиянием закиси азота, которую ему дал его частный дантист: « Проблески золотого детства» , « Записки сумасшедшего» и « Книги, которые я любил» . ^[126] Шила позже заявила, что Раджниш принял шестьдесят миллиграммоввалиум каждый день и пристрастился к закиси азота . ^{[127] [128] [129]} Раджниш отрицал эти обвинения, когда его допрашивали о них журналисты. ^{[127] [130]}

На пике эры Раджнишпурама Раджниш при помощи сложной юридической и деловой инфраструктуры создал корпоративную машину, состоящую из различных подставных компаний и дочерних компаний. ^[131] В то время тремя основными идентифицируемыми объектами в его организации были: Церковь ранчо или Международный фонд Раджниша (RIF); Rajneesh Investment Corporation (RIC), через которую RIF управлялся; и Международная коммуна Раджниша нео-саньясинов (RNSIC). Зонтичной организацией, которая контролировала всю инвестиционную деятельность, была компания Rajneesh Services International Ltd., зарегистрированная в Великобритании, но базирующаяся в Цюрихе.. Существовали также более мелкие организации, такие как Rajneesh Travel Corp, Rajneesh Community Holdings и Rajneesh Modern Car Collection Trust, единственной целью которых было заниматься приобретением и арендой Rolls Royce. ^{[132] [133]}

Атака биотеррора 1984 года [ править ]

Раджниш научил Шилу использовать освещение в СМИ в своих интересах, и в период публичного молчания он в частном порядке заявил, что, когда Шила говорила, она говорила от его имени. ^[111] Он также поддерживал ее, когда в руководстве коммуны возникали споры о ее поведении, но в начале 1984 года, когда напряжение между внутренним кругом достигло пика, была созвана частная встреча с Шилой и его персоналом. ^[111] Согласно показаниям дантиста Раджниша, Свами Девагита (Чарльз Харви Ньюман), ^[134] во время встречи она была предупреждена, и Раджниш заявил, что его дом, а не ее, был центром коммуны. ^[111]Девагит утверждал, что Раджниш предупреждал, что ревность Шилы к кому-либо из его близких неизбежно сделает их мишенью. ^[111]

Несколько месяцев спустя, 30 октября 1984 г., он закончил период публичного молчания, объявив, что пришло время «говорить свою правду». ^{[135] [136]} В июле 1985 года он возобновил ежедневные публичные выступления. 16 сентября 1985 года, через несколько дней после того, как Шила и вся ее команда менеджеров внезапно уехали из коммуны в Европу, Раджниш провел пресс-конференцию, на которой назвал Шилу и ее соратников «бандой фашистов». ^[14] Он обвинил их в совершении серьезных преступлений, большинство из которых относятся к 1984 году, и предложил властям провести расследование. ^[14]

Предполагаемые преступления, которые, по его словам, были совершены без его ведома или согласия, включали попытку убийства его личного врача, отравления государственных должностных лиц, прослушивание телефонных разговоров и прослушивание телефонных разговоров в коммуне и в его собственном доме, а также потенциально смертельную биотеррористическую атаку, вызывающую тошноту 751 граждане Даллеса, штат Орегон , использующие сальмонеллу для воздействия на выборы в графстве. ^[14] Хотя его утверждения изначально были встречены скептицизмом со стороны внешних наблюдателей, ^[137] последующее расследование властей США подтвердило эти обвинения и привело к осуждению Шилы и нескольких ее помощников. ^[138]30 сентября 1985 года Раджниш отрицал, что был религиозным учителем. ^[139] Его ученики сожгли 5000 экземпляров книги « Раджнишизм: введение в Бхагаван Шри Раджниш и его религию», 78-страничного сборника его учений, в котором «раджнишизм» определяется как «религия без религии». ^{[140] [139] [141]} Он сказал, что приказал сжечь книги, чтобы избавить секту от последних следов влияния Шилы, чьи одежды также были «добавлены в костер». ^[139]

Атака сальмонеллы считается первым подтвержденным случаем химического или биологического терроризма в Соединенных Штатах. ^[142] Раджниш заявил, что, поскольку он был в тишине и изоляции, встречаясь только с Шилой, он не знал о преступлениях, совершенных руководством Раджнишпурама, пока Шила и ее «банда» не ушли, а саньясины не вышли вперед, чтобы сообщить ему. ^[143] Ряд комментаторов заявили, что, по их мнению, Шилу использовали в качестве удобного козла отпущения. ^{[143] [144] [145]}Другие указали на тот факт, что, хотя Шила прослушивала жилые помещения Раджниша и предоставляла свои записи властям США в рамках своей собственной сделки о признании вины, никаких доказательств того, что Раджниш имел какое-либо участие в ее преступлениях, так и не появилось. ^{[146] [147] [148]} Тем не менее, Гордон (1987) сообщает, что Чарльз Тернер, Дэвид Фронмайер и другие сотрудники правоохранительных органов, которые исследовали письменные показания под присягой, никогда не публиковавшиеся публично и прослушавшие сотни часов магнитофонных записей, намекнули на него. что Раджниш был виновен в большем количестве преступлений, чем те, за которые он в конечном итоге был привлечен к ответственности. ^[149]Фронмайер утверждал, что философия Раджниша не была «осуждением отравления» и что он чувствовал, что он и Шила были «по-настоящему злыми». ^[149] Тем не менее, американский прокурор Тернер и генеральный прокурор Фронмейер признали, что «у них было мало доказательств причастности (Раджниша) к какой-либо преступной деятельности, которая разворачивалась на ранчо». ^[150]Согласно показаниям в суде Ма Авы (Ава Авалос), выдающейся ученицы, Шила проиграла товарищам магнитофонную запись встречи, которую она провела с Раджнишем о «необходимости убивать людей», чтобы укрепить решимость колеблющихся саньясинов участвовать в ее убийственных заговорах. но это было трудно услышать, поэтому Шила предоставила расшифровку записи. «Она вернулась на встречу и ... начала проигрывать пленку. Было немного трудно расслышать, что он говорил. ... Но Парам Бодхи помог ей, пошел он расшифровал это. И суть ответа Бхагвана Да, нужно было убивать людей, чтобы остаться в Орегоне. И это на самом деле убийство людей не было таким уж плохим. И на самом деле Гитлер был великим человеком, хотя он не мог сказать это публично, потому что никто этого не понимал. У Гитлера было великое видение ».^[106][151]

Ава Авалос также сказала в своих показаниях следователям ФБР, что «Шила сообщила им, что Бхагван не должен знать, что происходит, и что если Бхагван спросит их о чем-либо, что произойдет,« им придется солгать Бхагвану ». . " ^[152]

Шила инициировала попытки убийства смотрителя и подругу Раджниша, Ма Йога Вивек, и его личного врача Свами Девараджа (Джордж Мередит), потому что она думала, что они представляют угрозу для Раджниша. Она тайно записала разговор между Девараджем и Раджнишем, «в котором доктор согласился получить лекарства, которые гуру хотел обеспечить мирной смертью, если он решит покончить с собой». ^[106]

23 октября 1985 г. федеральное большое жюри предъявило Раджнишу и нескольким другим ученикам обвинение в заговоре с целью уклонения от иммиграционных законов. ^[153] Обвинительное заключение было возвращено в камеру , но слух просочился к адвокату Раджниша. ^[153] Переговоры, позволяющие Раджнишу сдаться властям Портленда в случае выдачи ордера, провалились. ^{[153] [154]} Слухи о захвате власти Национальной гвардией и запланированном насильственном аресте Раджниша вызвали напряженность и страх перед стрельбой. ^[155] На основании магнитофонных записей Шилы власти позже заявили, что, по их мнению, существовал план, согласно которому женщин и детей-саньясинов просили создать живой щит.если власти попытаются арестовать Раджниша в коммуне. ^[149] 28 октября 1985 г. Раджниш и небольшое количество сопровождающих его саньясинов были арестованы на борту арендованного самолета Learjet на взлетно-посадочной полосе в Северной Каролине ; согласно федеральным властям, группа направлялась на Бермудские острова, чтобы избежать судебного преследования. ^{[156] В} самолете были обнаружены 58 000 долларов наличными, а также 35 часов и браслетов на общую сумму 1 миллион долларов. ^{[155] [157] [158]} Раджниш, судя по всему, не был проинформирован ни о надвигающемся аресте, ни о причине поездки. ^[154] Официальным лицам потребовались полные десять дней, законно доступные для перевода его из Северной Каролины в Портленд на срок.предъявление обвинения . ^[159] После первоначального признания себя «невиновным» по всем обвинениям и освобождения под залог, Раджниш по совету своих адвокатов подал «заявление о признании вины » - своего рода признание вины, посредством которого подозреваемый не признает вину, но действительно признает, что существует достаточно доказательств, чтобы его осудить - по одному пункту обвинения в том, что он имел скрытое намерение остаться постоянно в США на момент подачи им первоначального заявления на визу в 1981 году, и по одному пункту обвинения в сговоре с целью вступления саньясинов в фиктивный брак для получения Резидентство США. ^[160]В соответствии с сделкой, заключенной его адвокатами с прокуратурой США, он получил десять лет условно, пять лет условно и штраф в размере 400000 долларов в виде штрафов и судебных издержек, и он согласился покинуть Соединенные Штаты, не возвращаясь по крайней мере в течение пяти лет. без разрешения Генерального прокурора США . ^{[15] [138] [158] [161]}

Что касается «предвзятого намерения», то во время расследования и судебного преследования апелляционные дела федерального суда и постановления INS допускали «двойное намерение», желание остаться, но готовность соблюдать закон в случае отказа в постоянном проживании. Кроме того, соответствующее намерение - это намерение работодателя, а не работника. ^[162] Учитывая публичный характер прибытия и пребывания Раджниша, а также агрессивную проверку со стороны INS, Раджниш, похоже, был бы готов покинуть США, если бы ему было отказано в льготах. Тем не менее правительство привлекло его к уголовной ответственности на основании предвзятого умысла. Что касается заключения брака, правительство только заявило, что Раджниш сказал кому-то, кто жил в его доме, что они должны жениться, чтобы остаться.^[162] Такое поощрение, по всей видимости, является подстрекательством, преступление в США, а не заговор , который требует составления плана и действий по его продвижению.

Путешествие и возвращение в Пуну: 1985–1990 [ править ]

После своего отъезда из США Раджниш вернулся в Индию и приземлился в Дели 17 ноября 1985 года. Его индийские ученики оказали ему героический прием и осудили Соединенные Штаты, заявив, что мир должен «поставить чудовищную Америку на ее место» и что «либо Америку нужно замолчать, либо Америка станет концом света». ^[163] Затем он пробыл шесть недель в Манали, Химачал-Прадеш . Когда неиндийцам из его партии отменили визы, он перебрался в Катманду , Непал, а затем, несколько недель спустя, на Крит . Через несколько дней арестованный Греческой национальной разведывательной службой (KYP), он вылетел в Женеву , затем в Стокгольм.и Лондон, но в каждом случае ему было отказано во въезде. Затем Канада отказала в разрешении на посадку, поэтому его самолет вернулся в аэропорт Шаннон , Ирландия, для дозаправки. Там ему разрешили остаться на две недели в отеле в Лимерике при условии, что он не будет выходить на улицу и не будет вести беседы. Ему выдали уругвайское удостоверение личности, временный вид на жительство на один год и возможность постоянного проживания, поэтому группа отправилась в путь, остановившись в Мадриде , где самолет был окружен гражданской гвардией . Ему разрешили провести одну ночь в Дакаре , затем он продолжил свой путь в Ресифи и Монтевидео . В Уругвае группа переехала в дом в Пунта-дель-Эсте.где Раджниш начал публично выступать до 19 июня, после чего его «пригласили уйти» без какой-либо официальной причины. Была оформлена двухнедельная виза на Ямайку, но по прибытии в Кингстон полиция дала группе 12 часов, чтобы уехать. Заправившись в Гандере и Мадриде, Раджниш вернулся в Бомбей, Индия, 30 июля 1986 года. ^{[164] [165]}

В январе 1987 года Раджниш вернулся в ашрам в Пуне ^{[166] [167],} где он каждый день проводил вечерние лекции, за исключением тех случаев, когда их прерывало периодическое ухудшение здоровья. ^{[168] [169]} Возобновились публикации и терапия, и ашрам подвергся расширению, ^{[168] [169]} теперь как «Мультиверситет», где терапия должна была служить мостом к медитации. ^[169] Раджниш разработал новые методы «медитативной терапии», такие как «Мистическая роза», и начал проводить медитации в своих беседах после перерыва в более чем десять лет. ^{[168] [169]} Его западные ученики не образовывали больших общин, в основном предпочитая обычную независимую жизнь. ^[170] Красно-оранжевое платье имала были в значительной степени заброшены, поскольку с 1985 года они были необязательными. ^[169] Ношение темно-бордовых одежд - только в помещениях ашрама - было вновь введено летом 1989 года, наряду с белыми одеждами, которые носили для вечерней медитации, и черными одеждами для руководителей групп. ^[169]

В ноябре 1987 года Раджниш выразил уверенность в том, что его ухудшение здоровья (тошнота, усталость, боль в конечностях и отсутствие сопротивляемости инфекциям) было вызвано отравлением властями США во время пребывания в тюрьме. ^[171] Его врачи и бывший поверенный, Филип Тулкес (Свами Прем Нирен), предположили, что облучение и таллий преднамеренно облучили матрас, поскольку его симптомы были сконцентрированы на правой стороне его тела, ^[171] но не представил убедительных доказательств. ^{[172] Прокурор} США Чарльз Х. Хантер назвал это «полной выдумкой», в то время как другие высказали предположение, что у них есть риск заражения ВИЧ или хронический диабет и стресс. ^{[171] [173]}

С начала 1988 года выступления Раджниша были сосредоточены исключительно на дзен . ^[168] В конце декабря он сказал, что больше не желает, чтобы его называли «Бхагван Шри Раджниш», и в феврале 1989 года взял имя « Ошо Раджниш», сокращенное до «Ошо» в сентябре. ^{[168] [174]} Он также потребовал, чтобы все товарные знаки, ранее называвшиеся «Rajneesh», были переименованы в «OSHO». ^{[175] [20]} Его здоровье продолжало ослабевать. Свою последнюю публичную речь он произнес в апреле 1989 года, с тех пор просто сидел в тишине со своими последователями. ^[171] Незадолго до смертиРаджниш посоветовал одному или нескольким членам аудитории на вечерних собраниях (теперь называемыхWhite Robe Brotherhood ) подвергали его какой-то форме злой магии. ^{[176] [177]} Был предпринят поиск виновных, но так и не удалось найти. ^{[176] [177]}

Смерть [ править ]

Раджниш умер 19 января 1990 года в возрасте 58 лет в ашраме в Пуне , Индия. Официальной причиной смерти была сердечная недостаточность, но в заявлении его коммуны говорилось, что он умер, потому что «жизнь в теле превратилась в ад» после предполагаемого отравления в тюрьмах США. ^[178] Его прах был помещен в его недавно построенную спальню в доме Лао-цзы в ашраме в Пуне. Эпитафия гласит: «Никогда Born - Никогда не умер только посетил эту планету Земля между 11 декабря 1931 и 19 января 1990 года». ^[179]

Смерть Раджниша до сих пор остается загадкой, и статья в «Квинте» в январе 2019 года задает некоторые наводящие вопросы, например: «Был ли Ошо убит из-за денег? Его завещание - подделка? Разграбляют ли иностранцы сокровища Индии?». ^[180]

Учения [ править ]

Учения Раджниша, изложенные в его лекциях, не были представлены в академической обстановке, а перемежались шутками. ^{[181] [182]} Акцент не был статичным, но со временем менялся: Раджниш упивался парадоксами и противоречиями, что затрудняло резюмирование его работы. ^[183] Он наслаждался поведением, которое казалось полностью противоречащим традиционным представлениям о просветленных людях; его ранние лекции, в частности, были известны своим юмором и отказом воспринимать что-либо серьезно. ^{[184] [185]} Все такое поведение, каким бы капризным и трудным для восприятия ни было, было объяснено как «техника трансформации», чтобы вытолкнуть людей «за пределы разума». ^[184]

Он говорил об основных духовных традициях, включая джайнизм , индуизм , хасидизм , тантризм , даосизм , суфизм , христианство, буддизм , о различных восточных и западных мистиках и о священных писаниях, таких как Упанишады и Гуру Грант Сахиб . ^[186] Социолог Льюис Ф. Картер видел, что его идеи уходят корнями в индуистскую адвайту , в которой человеческий опыт разделения, двойственности и темпоральности рассматривается как своего рода танец или игра космического сознания, в котором все священно, имеет абсолютную стоит и самоцель. ^[187]Хотя его современник Джидду Кришнамурти не одобрял Раджниша, между их учениями есть явное сходство. ^[183]

Раджниш также опирался на широкий спектр западных идей. ^[186] Его вера в единство противоположностей напоминает Гераклита , в то время как его описание человека как машины, обреченной на беспомощность бессознательных, невротических паттернов, имеет много общего с Зигмундом Фрейдом и Джорджем Гурджиевым . ^{[183] [188]} Его видение «нового человека», превосходящего ограничения условностей, напоминает книгу Фридриха Ницше «По ту сторону добра и зла» ; ^[189] его пропаганду сексуального освобождения можно сравнить с Д. Г. Лоуренсом ; ^[190]и его «динамические» размышления в долгу перед Вильгельмом Райхом . ^[191]

Эго и разум [ править ]

Согласно Раджнишу, каждый человек - это будда, обладающий способностью к просветлению , способный к безусловной любви и реагированию, а не реагированию на жизнь, хотя эго обычно предотвращает это, отождествляя себя с социальной обусловленностью и создавая ложные потребности и конфликты и иллюзорное чувство личность, которая есть не что иное, как преграда мечты. ^{[192] [193] [194]} В противном случае врожденное человеческое существо могло бы расцвести, перемещаясь от периферии к центру. ^{[192] [194]}

Раджниш рассматривал разум прежде всего как механизм выживания, воспроизводящий поведенческие стратегии, которые доказали свою эффективность в прошлом. ^{[192] [194]} Но апелляция разума к прошлому, по его словам, лишает людей способности жить настоящим настоящим, заставляя их подавлять настоящие эмоции и отключаться от радостных переживаний, которые возникают естественным образом при принятии настоящий момент: «Уму нет врожденной способности радоваться ... Он думает только о радости». ^{[194] [195]} В результате люди отравляют себя всевозможными неврозами , ревностью и неуверенностью. ^[196] Он утверждал, что психологическое подавление, часто пропагандируемая религиозными лидерами, заставляет подавленные чувства вновь проявляться в другом обличье, и это сексуальное подавление привело к тому, что общества одержимы сексом. ^[196] Вместо того, чтобы подавлять, люди должны безоговорочно доверять себе и принимать себя. ^{[194] [195]} Это не должно пониматься просто интеллектуально, поскольку разум мог усвоить это только как еще одну часть информации: вместо этого была необходима медитация . ^[196]

Медитация [ править ]

Раджниш представил медитацию не просто как практику, а как состояние осознанности, которое необходимо поддерживать в каждый момент, полного осознания, которое пробуждает человека от сна механических реакций, обусловленных убеждениями и ожиданиями. ^{[194] [196]} Он использовал западную психотерапию на подготовительных этапах медитации, чтобы осознать ментальные и эмоциональные паттерны. ^[197]

Всего он предложил более сотни техник медитации. ^{[197] [198]} Его собственные техники «активной медитации» характеризуются стадиями физической активности, ведущей к тишине. ^[197] Самой известной из них остается «Динамическая медитация ™» ^{[197] [198],} которую описывают как своего рода микрокосм его мировоззрения. ^[198] Исполняется с закрытыми глазами или с завязанными глазами и состоит из пяти этапов, четыре из которых сопровождаются музыкой. ^[199] Сначала медитирующий участвует в десяти минутах быстрого дыхания через нос. ^[199] Вторые десять минут - для катарсиса.: «Пусть происходит все, что происходит ... Смейтесь, кричите, кричите, прыгайте, тряситесь - делайте все, что хотите, делайте это!» ^{[197] [199]} Затем в течение десяти минут человек подпрыгивает с поднятыми руками и кричит Уу! каждый раз приземляясь на ступни. ^{[199] [200]} На четвертой, безмолвной стадии, медитирующий внезапно и полностью прекращает движение, оставаясь полностью неподвижным в течение пятнадцати минут, наблюдая все, что происходит. ^{[199] [200]} Последний этап медитации состоит из пятнадцати минут танцев и празднования. ^{[199] [200]}

Раджниш разработал другие методы активной медитации, такие как медитация «встряхивания» Кундалини и медитация «гудение» Надабрахмы, которые менее одушевлены, хотя они также включают в себя физическую активность того или иного вида. ^[197] Его более поздние «медитативные терапии» требуют сеансов в течение нескольких дней, OSHO Mystic Rose включает три часа смеха каждый день в течение недели, три часа плача каждый день в течение второй недели и третью неделю с тремя часами тихой медитации. . ^[201] Эти процессы «свидетельствования» позволяют «совершить прыжок в осознание». ^[197]Раджниш считал, что такие катарсические методы необходимы, потому что современным людям трудно просто сидеть и входить в медитацию. Как только эти методы позволят получить представление о медитации, люди смогут без труда использовать другие методы. ^{[ необходима цитата ]}

Саньяса [ править ]

Еще одним ключевым ингредиентом было его собственное присутствие как мастера : «Мастер делится с вами своим существом, а не своей философией ... Он никогда ничего не делает с учеником». ^[184] Посвящение, которое он предложил, было еще одним таким приемом: «... если ваше существо может общаться со мной, оно становится общением ... Это наивысшая возможная форма общения: передача без слов. Наши существа сливаются. Это возможно, только если вы станете учеником ». ^[184] В конечном итоге, как явно «самопародирующий» гуру, Раджниш даже деконструировал свой собственный авторитет, объявив свое учение не более чем «игрой» или шуткой. ^{[185] [202]} Он подчеркнул, что все и вся может стать возможностью для медитации.^[184]

Отречение и «новый человек» [ править ]

Раджниш видел в своей «нео-саньясе» совершенно новую форму духовной дисциплины, или ту, которая когда-то существовала, но с тех пор была забыта. ^[203] Он думал, что традиционная индуистская саньяса превратилась в простую систему социального отречения и подражания. ^[203] Он подчеркивал полную внутреннюю свободу и ответственность перед самим собой, требуя не поверхностных поведенческих изменений, а более глубокой внутренней трансформации. ^[203] Желания нужно было принимать и превосходить, а не отвергать. ^[203] Как только этот внутренний расцвет произошел, такие желания, как желание секса, остались бы позади. ^[203]

Раджниш сказал, что он «гуру богатого человека» и что материальная бедность не является подлинной духовной ценностью. ^[204] Он сам сфотографировался в роскошной одежде и ручных часах ^[205] и, находясь в Орегоне, каждый день водил разные Rolls-Royce - его последователи, как сообщается, хотели купить ему 365 таких машин, по одному на каждый день. год. ^[206] Рекламные снимки Роллс-Ройсов были отправлены в прессу. ^{[204] [207]} Они могли отражать как его пропаганду богатства, так и его желание спровоцировать американские чувства, так же, как он раньше наслаждался оскорблением индийских чувств. ^{[204] [208]}

Раджниш целью создать «нового человека» , сочетающий в себе духовность Гаутамы Будды с жизнелюбием , воплощенного Nikos Kazantzakis " Грек Зорба :«Он должен быть точным и объективным , как ученый ... так чувствительны, как и полный сердца как поэт ... [и как] глубоко укоренившийся в его существе как мистик ». ^{[184] [209]} Его термин «новый мужчина» в равной степени относился к мужчинам и женщинам, роли которых он считал взаимодополняющими; действительно, большинство руководящих должностей в его движении занимали женщины. ^[210] Этот новый человек, «Зорба Будда», не должен отвергать ни науку, ни духовность, но принимать и то, и другое. ^[184]Раджниш считал, что человечество находится под угрозой исчезновения из-за перенаселенности, надвигающейся ядерной катастрофы и таких болезней, как СПИД, и считал, что многие болезни общества можно вылечить научными методами. ^[184] Новый человек больше не будет заключен в ловушку таких институтов, как семья, брак, политические идеологии и религии. ^{[185] [210]} В этом отношении Раджниш похож на других гуру контркультуры и, возможно, даже на некоторых постмодернистских и деконструктивных мыслителей. ^[185]Раджниш сказал, что новый человек должен быть «совершенно лишенным амбиций», в отличие от жизни, которая зависит от амбиций. Новый человек, сказал он, «не обязательно лучше. Он будет живее. Он будет более радостным. Он будет более бдительным. Но кто знает, станет он лучше или нет? Что касается политиков? он не станет лучше, потому что он не будет лучшим солдатом. Он вообще не будет готов быть солдатом. Он не будет конкурентоспособным, и вся конкурентоспособная экономика рухнет ». ^{[211] [212]}

Эвтаназия и евгеника [ править ]

Эта статья содержит слишком много или слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . Пожалуйста, помогите улучшить статью , представив факты в нейтральном изложении с соответствующими цитатами . Подумайте о переносе прямых цитат в Викицитатник . ( Апрель 2019 г. )

Раджниш много раз говорил об опасности перенаселения и выступал за универсальную легализацию контрацепции и абортов. Он описал религиозные запреты , их преступными, и утверждал , что Организация Объединенных Наций декларация о человеке „ право на жизнь “ играла в руки религиозных активистов. Согласно Раджнишу, человек не имеет права сознательно причинять страдания на всю жизнь: жизнь должна начинаться только при рождении, и даже тогда: «Если ребенок рождается глухим, немым , и мы ничего не можем сделать, и родители хотят этого, ребенка следует усыпить "вечным сном", а не "рисковать обременять землю искалеченным слепым ребенком". ^[213]

Он утверждал, что это просто освобождает душу, чтобы вместо этого обитать в здоровом теле: «Только тело возвращается к своим основным элементам; душа улетит в другую утробу. Ничего не разрушается. Если вы действительно любите ребенка, вы не захотите его прожить семидесятилетнюю жизнь в страданиях, страданиях, болезнях и старости. Так что даже если ребенок родился, если он не в состоянии с медицинской точки зрения наслаждаться жизнью в полной мере всеми органами чувств, здоровым, тогда лучше, чтобы он засыпает вечным сном и рождается где-то еще с лучшим телом ". ^[213]

Он заявил, что решение завести ребенка должно быть медицинским вопросом, и что надзор за популяцией и генетикой должен оставаться в сфере науки, вне контроля политиков: «Если генетика находится в руках Иосифа Сталина, Адольф Гитлер , Бенито Муссолини, какова будет судьба мира? " Он считал, что в правильных руках эти меры могут быть использованы во благо: «Как только мы узнаем, как изменить программу, откроются тысячи возможностей. Мы можем дать каждому мужчине и женщине все самое лучшее. Нет нужды ни в ком. страдать без нужды. Отсталость, калека, слепота, уродство - все это можно будет изменить ». ^[214]

«Наука была кинжалом, брошенным в спину природе. Философы не причинили большого вреда - они не могут, потому что они абсолютные неудачники, - но наука причинила много вреда. Теперь величайшим врагом сегодня является наука. И почему она была так вредна ? - потому что с самого начала в основе лежит вражда. Ненависть, а не любовь ... вражда с жизнью, а не дружба. Наука породила в человечестве идею, что они учат выживанию сильнейших - как будто жизнь справедлива борьба! Дело в другом, как раз наоборот. Жизнь - это обширное сотрудничество ». ^[215]

"Итак, первое, что нужно понять: все идеалы перфекционистские. Следовательно, ВСЕ идеалы бесчеловечны.

И все идеалы калечат и парализуют вас. Все идеалы создают вокруг вас своего рода тонкую зависимость, они заключают вас в тюрьму. У действительно свободного человека нет идеалов ».

Если вы сделаете это идеалом, это будет бесчеловечно И невозможно. И это тебя уничтожит. Все идеалы разрушительны, и все идеалисты отравляют человечество. Остерегайтесь их!

Живите простой, обычной жизнью - повседневным существованием. Чувствуя голод, ешьте; сонливость, сон; чувство любви, любви. Не стремитесь ни к чему идеальному. Совершенство невозможно. И не начинайте создавать новый идеал из этого простого факта » ^[216].

Новый человек - самый обычный человек: ничего особенного, ничего высшего, супраментального.

Новый человек - первый человек, который признает, что достаточно быть человеком. Не нужно быть сверхчеловеком. Нет нужды становиться богами и богинями, просто быть обычным человеком так приятно ».

Новый мужчина будет просто мужчиной. И еще раз повторяю: я не приемлю ничего выше человека. Я говорю об обычном, простом человеке.

Нет ничего выше этого ». ^[217]

Противоречия и «общение от сердца к сердцу» [ править ]

Эта статья содержит слишком много или слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . Пожалуйста, помогите улучшить статью , представив факты в нейтральном изложении с соответствующими цитатами . Подумайте о переносе прямых цитат в Викицитатник . ( Апрель 2019 г. )

30 октября 1984 года Раджниш заявил в своей первой речи после трех лет публичного молчания, что он ушел в публичное молчание отчасти для того, чтобы отпугнуть тех, кто следил за ним только интеллектуально: ^[218]

В своих беседах он оставался последовательным только в своих духовных основах, таких как медитация, любовь, юмор, несерьезность, празднование и просветление. ^{[ оригинальное исследование? ]} Он также последовательно на протяжении всей своей жизни учил медитирующих опасаться сатори (временных пробуждений) и полупостоянных состояний, которые духовные искатели часто принимают за просветление. ^{[219] [220]}

"Десять заповедей" Раджниша [ править ]

Когда он был Ачарьей Раджнишем, корреспондент однажды попросил его « Десять заповедей ». В ответ Раджниш сказал, что это трудный вопрос, потому что он был против любых заповедей, но «просто для развлечения», изложил следующее:

1. Никогда не подчиняйтесь чьей-либо команде, если она также не исходит изнутри вас самих.
2. Нет Бога, кроме самой жизни.
3. Истина внутри вас, не ищите ее где-либо еще.
4. Любовь - это молитва.
5. Стать ничем - это дверь к истине. Само по себе небытие есть средство, цель и достижение.
6. Жизнь сейчас и здесь.
7. Живите бодрствующим.
8. Не плавайте - плавайте.
9. Умирайте каждое мгновение, чтобы каждое мгновение быть новым.
10. Не ищите. То, что есть, есть. Остановись и посмотри.

Он подчеркнул числа 3, 7, 9 и 10. ^[221] Идеи, выраженные в этих Заповедях, остались постоянным лейтмотивом его движения. ^[221]

Наследие [ править ]

Хотя учение Раджниша не приветствовалось многими в его родной стране при его жизни, после смерти Раджниша в индийском общественном мнении произошли изменения. ^{[222] [223]} В 1991 году индийская газета включила Раджниша вместе с такими фигурами, как Гаутама Будда и Махатма Ганди , в число десяти людей, которые больше всего изменили судьбу Индии; в случае Раджниша, «освободив умы будущих поколений от оков религиозности и конформизма». ^[224] После смерти Раджниш получил больше признания на своей родине, чем когда-либо при жизни. ^[24] Написание в Индийском экспрессеобозреватель Танвир Алам заявил: «Покойный Раджниш был прекрасным интерпретатором социальных абсурдов, разрушающих человеческое счастье». ^[225] На праздновании в 2006 году, посвященном 75-летию со дня рождения Раджниша, индийский певец Васифуддин Дагар сказал, что учение Раджниша «более уместно в нынешней среде, чем когда-либо прежде». ^[226] В Непале было 60 центров Раджниша с почти 45 000 инициированных учеников по состоянию на январь 2008 года. ^[227] Все работы Раджниша были помещены в Библиотеку национального парламента Индии в Нью-Дели. ^[223] Болливуд актер и бывший государственный министр иностранных дел ,Винод Кханна работал садовником Раджниша в Раджнишпураме в 1980-х годах. ^[228] Более 650 книг ^[229] приписываются Раджнишу, выражая его взгляды на все аспекты человеческого существования. ^[230] Практически все они являются воспроизведением записанных им речей. ^[230] Многие болливудские личности, такие как Парвин Баби, также были известны как последователи философии Раджниша. ^[231] Его книги доступны на более чем 60 языках в более чем 200 издательствах ^[232] и вошли в списки бестселлеров в Италии и Южной Корее. ^[224]

Раджниш по-прежнему известен и публикуется во всем мире в области медитации, и его работа также включает социальные и политические комментарии. ^{[233] На} международном уровне, после почти двух десятилетий споров и десятилетия примирения, движение Раджниша утвердилось на рынке новых религий. ^[233] Его последователи пересмотрели его вклад, переосмыслив центральные элементы его учения, чтобы сделать их менее спорными для посторонних. ^[233] Общества в Северной Америке и Западной Европе пошли навстречу, став более приспособленными к духовным темам, таким как йога и медитация. ^[233] Международный фонд Ошо (OIF) занимается управлением стрессом.семинары для корпоративных клиентов, таких как IBM и BMW , с отчетным доходом (2000 г.) в США от 15 до 45 миллионов долларов в год. ^{[234] [235]}

Ашрам Раджниша в Пуне стал Международным курортом для медитации Ошо ^[236]. Описывая себя как Эсален Востока, он обучает разнообразным духовным техникам из широкого диапазона традиций и позиционирует себя как духовный оазис, «священное место» для раскрыть себя и объединить желания тела и разума в красивой курортной среде. ^[25] По сообщениям прессы, среди видных посетителей были политики и представители СМИ. ^[236] В 2011 году на кафедре философии женского колледжа Манкунварбай в Джабалпуре был открыт национальный семинар по учениям Раджниша . ^[237]Семинар, финансируемый бхопальским офисом Комиссии по университетским грантам , был посвящен учению Раджниша «Зорба Будда», стремящемуся примирить духовность с материалистическим и объективным подходом. ^[237] С 2013 года курорт требовал, чтобы все гости по прибытии проходили тестирование на ВИЧ / СПИД в центре приема гостей. ^[238]

Прием [ править ]

Раджниш обычно считается одним из самых противоречивых духовных лидеров, вышедших из Индии в двадцатом веке. ^{[239] [240]} Его послание о сексуальном, эмоциональном, духовном и институциональном освобождении, а также удовольствие, которое он получал от причинения оскорблений, гарантировали, что его жизнь была окружена противоречиями. ^[210] Раджниш стал известен как «секс-гуру» в Индии и как «гуру Rolls-Royce» в Соединенных Штатах. ^[204] Он нападал на традиционные концепции национализма, открыто выражал презрение к политикам и высмеивал ведущих деятелей различных религий, которые, в свою очередь, находили его высокомерие невыносимым. ^{[241] [242]}Его учение о сексе, браке, семье и отношениях противоречило традиционным ценностям и вызвало большой гнев и сопротивление во всем мире. ^{[93] [243]} Его движение считалось культовым . Считалось, что Раджниш живет «в показухе и оскорбительном богатстве», в то время как его последователи, большинство из которых разорвали связи с внешними друзьями и семьей и пожертвовали все или большую часть своих денег и имущества общине, могли иметь лишь «прожиточный минимум». ". ^{[105] [244]}

Оценка религиоведов [ править ]

Академические оценки работы Раджниша неоднозначны и часто прямо противоречат друг другу. Удай Мехта увидел ошибки в своей интерпретации буддизма Дзэн и Махаяны , говоря о «грубых противоречиях и несоответствиях в его учениях», которые «эксплуатируют» «невежество и легковерность» его слушателей. ^[245] Социолог Боб Маллан писал в 1983 году о «заимствовании истин, полуправды и случайных искажениях из великих традиций» ... часто мягких, неточных, ложных и крайне противоречивых ». ^[246] Американский профессор религиоведения Хью Б. Городскиетакже сказал, что учение Раджниша не было ни оригинальным, ни особенно глубоким, и пришел к выводу, что большая часть его содержания была заимствована из различных восточных и западных философий. ^[185] Джордж Криссайдс , с другой стороны, счел такие описания учения Раджниша как «попурри» из различных религиозных учений неудачными, потому что Раджниш «не был философом-любителем». Обратив внимание на академическое образование Раджниша, он заявил следующее; «Независимо от того, принимает ли человек его учение или нет, он не был шарлатаном, когда дело доходило до изложения идей других». ^[240] Он описал Раджниша как в первую очередь буддийского учителя, пропагандирующего независимую форму «бит-дзен» ^[240]и рассматривал бессистемные, противоречивые и возмутительные аспекты учения Раджниша как стремление вызвать изменения в людях, а не как лекции по философии, направленные на интеллектуальное понимание предмета. ^[240]

Точно так же и в отношении охвата Раджнишем западной контркультуры и движения за человеческий потенциал, хотя Муллан признал, что диапазон и воображение Раджниша не имеют себе равных ^[246], и что многие из его заявлений были весьма проницательными и трогательными, возможно, даже временами глубокими. , ^[247] он воспринимал «попурри контркультуралистских и пост-контркультуралистских идей», сосредотачиваясь на любви и свободе, необходимости жить настоящим моментом, важности «я», чувстве «все в порядке», загадочности жизни, этики веселья, индивидуальной ответственности за свою судьбу и необходимости отбросить эго вместе со страхом и чувством вины. ^[248]Мехта отмечает, что обращение Раджниша к своим западным ученикам было основано на его социальных экспериментах, которые установили философскую связь между восточной традицией гуру и западным движением роста . ^[239] Он видел в этом маркетинговую стратегию, направленную на удовлетворение желаний своей аудитории. ^[185] Городской, тоже рассматривается раджниш как отрицание дихотомии между духовными и материальными желаниями, что отражает озабоченность тела и полового признак поздней капиталистической потребительской культуры и в гармонии с социально-экономическими условиями своего времени. ^[249]

Британский профессор религиоведения Питер Б. Кларк сказал, что большинство участников считают, что они достигли прогресса в самоактуализации, как это определено американским психологом Абрахамом Маслоу и движением за человеческий потенциал . ^[74] Он заявил, что стиль терапии, разработанный Раджнишем, с его либеральным отношением к сексуальности как священной части жизни, оказался влиятельным среди других терапевтов и групп нового возраста. ^[250] Тем не менее, Кларк считает, что основной мотивацией искателей, присоединяющихся к движению, было «не терапия или секс, а перспектива стать просветленным в классическом буддийском смысле». ^[74]

В 2005 году Урбан заметил, что Раджниш пережил «замечательный апофеоз » после своего возвращения в Индию, особенно в годы, прошедшие после его смерти, и продолжил описывать его как яркую иллюстрацию того, что Ф. Макс Мюллер более века назад: так называемый «всемирный круг, через который, подобно электрическому току, восточная мысль могла бежать на Запад, а западная мысль возвращалась на Восток». ^[249] Кларк также сказал, что Раджниша «стали рассматривать как важного учителя в самой Индии», который «все больше признается главным духовным учителем двадцатого века, находясь в авангарде нынешней тенденции« принятия мира » духовность, основанная на саморазвитии ». ^[250]

Оценка харизматического лидера [ править ]

Ряд комментаторов отметили харизму Раджниша. Сравнивая Раджниша с Гурджиевым , Энтони Сторр писал, что Раджниш был «лично чрезвычайно впечатляющим», отмечая, что «многие из тех, кто посетил его впервые, почувствовали, что их самые сокровенные чувства были мгновенно поняты, что они были приняты и недвусмысленно приветствуются, а не осуждаются. «[Раджниш], казалось, излучал энергию и пробуждал скрытые возможности в тех, кто вступал с ним в контакт». ^[251] Многие саньясины заявляли, что, услышав речь Раджниша, они «влюбились в него». ^{[252] [253]} Сьюзен Дж. Палмер отметила, что даже критики засвидетельствовали силу его присутствия. ^[252]Джеймс С. Гордон, психиатр и исследователь, вспоминает, как по необъяснимым причинам обнаружил, что смеется, как ребенок, обнимает незнакомцев и у него на глазах появляются слезы благодарности после взгляда Раджниша из проезжающего мимо Роллс-Ройса. ^[254] Фрэнсис Фицджеральд , выслушав лично Раджниша, пришла к выводу, что он был блестящим лектором, и выразила удивление по поводу его таланта комика, который не был очевиден при чтении его книг, а также гипнотическим качеством его выступлений, которое оказал глубокое влияние на его аудиторию. ^[255] Хью Милн (Свами Шивамурти), бывший преданный, который между 1973 и 1982 годами работал в тесном сотрудничестве с Раджнишем в качестве лидера гвардии Ашрама Пуны ^[256] и в качестве его личного телохранителя, ^{[257] [258]}отметил, что их первая встреча оставила у него ощущение, что между ними было сказано гораздо больше, чем просто слова: «Нет никакого вторжения в личную жизнь, нет тревоги, но это как будто его душа медленно ускользает внутри моей, и за доли секунды переносится жизненно важная информация ". ^[259] Милн также заметил еще одну грань харизматических способностей Раджниша, заявив, что он был «блестящим манипулятором беспрекословного ученика». ^[260]

Хью Б. Урбан сказал, что Раджниш, казалось, соответствовал классическому образу харизматической фигуры Макса Вебера , который обладал «необычайной сверхъестественной силой или« грацией », которая была по сути иррациональной и аффективной». ^[261] Раджниш соответствовал чисто харизматическому типу Вебера, отвергая все рациональные законы и институты и заявляя о подрыве всей иерархической власти, хотя Урбан сказал, что заложенное в этом обещание абсолютной свободы привело к бюрократической организации и институциональному контролю в более крупных коммунах. ^[261]

Некоторые ученые предположили, что Раджниш мог иметь нарциссическую личность. ^{[262] [263] [264]} В своей статье «Нарциссический гуру: профиль Бхагавана Шри Раджниша» Рональд О. Кларк, заслуженный профессор религиоведения в Университете штата Орегон , утверждал, что Раджниш проявлял все типичные черты нарциссического расстройства личности. , например, грандиозное чувство собственного достоинства и уникальности; озабоченность фантазиями безграничного успеха; потребность в постоянном внимании и восхищении; набор характерных ответов на угрозы самооценке; нарушения в межличностных отношениях; озабоченность личным уходомв сочетании с частыми уловками или откровенной ложью; и отсутствие сочувствия. ^[264] Опираясь на воспоминания Раджниша о своем детстве в его книге « Проблески золотого детства» , он предположил, что Раджниш страдал от фундаментального недостатка родительской дисциплины из-за того, что рос под присмотром чрезмерно снисходительных бабушек и дедушек. ^[264] Признание Раджниша статуса Будды, заключил он, был частью бредовой системы, связанной с его нарциссическим расстройством личности; состояние инфляции эго, а не отсутствия эго. ^[264]

Более широкая оценка как мыслителя и оратора [ править ]

Существуют самые разные оценки качеств Раджниша как мыслителя и оратора. Хушвант Сингх , выдающийся писатель, историк и бывший редактор Hindustan Times , охарактеризовал Раджниша как «самого оригинального мыслителя, созданного Индией: самого эрудированного, самого трезвого и самого новаторского». ^[265] Сингх считает, что Раджниш был «свободомыслящим агностиком», который обладал способностью объяснять самые абстрактные концепции простым языком, иллюстрированным остроумными анекдотами, высмеивал богов, пророков , священные писания и религиозные обычаи и давал полное представление о них. новое измерение религии. ^[266] Немецкий философ Питер Слотердейк, когда-то преданный Раджнишу (живший в ашраме Пуны с 1978 по 1980 год), описал его как « Витгенштейна религий», оценив его как одну из величайших фигур 20-го века; по его мнению, Раджниш радикально деконструировал словесные игры, в которые играли мировые религии. ^{[267] [268]}

В начале 1980-х годов ряд комментаторов популярной прессы пренебрегали Раджнишем. ^[269] Австралийский критик Клайв Джеймс пренебрежительно называл его «Багуошем», сравнивая опыт прослушивания одного из его выступлений с сидением в прачечной и наблюдением, как «ваше рваное нижнее белье медленно вращается в течение нескольких часов, источая серую пену. как он выглядит ". ^{[269] [270]} Джеймс закончил, сказав, что Раджниш, хотя и был «довольно мягким примером своего типа», был «непреклонным дингбатом, который манипулирует управляемым, чтобы манипулировать друг другом». ^{[269] [270] [271]} Отвечая на восторженный отзыв о Раджнише 'выступления Бернарда Левина вThe Times , Доминик Вуджастик, также писавший в The Times , аналогичным образом выразил свое мнение о том, что речь, которую он услышал во время посещения ашрама Пуна,была очень низкого уровня, утомительно повторяющаяся и часто фактически неверная, и заявил, что его беспокоит культ личности. окружающий Раджниш. ^{[269] [272]}

В январе 1990 года в газете «Сиэтл пост Интеллидженсер» американский писатель Том Роббинс заявил, что, основываясь на чтении книг Раджниша, он убежден, что Раджниш был «величайшим духовным учителем 20 века». Роббинс, подчеркивая, что он не был учеником, далее заявил, что он «прочитал достаточно злобной пропаганды и искаженных сообщений, чтобы заподозрить, что он был одной из самых оклеветанных фигур в истории». ^[265] Комментарий Раджниша к священному писанию сикхов, известному как Джапуджи, был назван Джани Заил Сингхом , бывшим президентом Индии, лучшим из доступных . ^[223] В 2011 году автор Фаррух Дхондисообщил, что кинозвезда Кабир Беди был поклонником Раджниша и рассматривал его работы как «самые возвышенные интерпретации индийской философии, с которыми он сталкивался». Сам Донди сказал, что Раджниш был «самым умным интеллектуальным обманщиком, созданным Индией. Его работа по« интерпретации »индийских текстов особенно склонна к поколению разочарованных жителей Запада, которые хотели (и, возможно, все еще хотят)« съесть свой пирог, съесть ». это «[и] в то же время заявляет, что поедание пирожных является высшей добродетелью согласно древней, объединенной с научной мудростью». ^[273]

Фильмы о Раджнише [ править ]

• 1974: Дэвид М. Книп снял первый документальный фильм о Раджнише. Программа 13 исследования религий Южной Азии «Современный гуру: Раджниш». (Мэдисон: WHA-TV 1974)
• 1978: Второй документальный фильм о Раджнише под названием Bhagwan, The Movie ^[274] был снят в 1978 году американским режиссером Робертом Хиллманном.
• 1979: В 1978 году немецкий кинорежиссер Вольфганг Добровольны (Св Веет Арто) посетил Ашрам в Пуне и создал уникальный документальный фильм о Раджнише, его саньясинах и ашраме под названием « Ашрам в Пуне: эксперимент с бхагванами» . ^{[275] [276]}
• 1981: В 1981 году BBC транслировать эпизод в фильме серии Мир О нас титулованных Бог , который Бежал , сделанный британский американских журналист Кристофер Хитченс . ^{[270] [277]}
• 1985 (3 ноября): « 60 минут» CBS News показали отрывок о Бхагване в Орегоне.
• 1987: В середине восьмидесятых Jeremiah Films выпустила фильм « Страх - хозяин» . ^[278]
• 1989: Другой документальный фильм под названием « Раджниш: духовный террорист» был снят австралийским режиссером Синтией Конноп в конце 1980-х для ABC TV / Learning Channel . ^[279]
• 1989: Британский документальный сериал под названием « Скандал» выпустил серию под названием «Бхагван Шри Раджниш: Человек, который был Богом». ^[280]
• 2002: Судебно-медицинская экспертиза, сезон 7, эпизод 8 рассматривает, как судебно-медицинская экспертиза использовалась для определения причины био-атаки в 1984 году.
• 2010: Швейцарский документальный фильм под названием « Гуру - Бхагван, его секретарь и его телохранитель» был выпущен в 2010 году. ^[281]
• 2012: Общественное вещание Орегона произвело документальный фильм под названием « Раджнишпурам», который был показан в эфир 19 ноября 2012 года. ^[282]
• 2016: « Мятежный цветок» , выпущенный в Индии биографический фильм о молодости Раджниша, основанный на его собственных воспоминаниях и воспоминаниях тех, кто его знал, был выпущен. Он был написан и продюсирован Джагдишем Бхарти и поставлен Кришаном Худой с принцем Шахом и Шашанком Сингхом в главной роли. ^[283]
• 2018: Дикая дикая страна , документальный сериал Netflix о Раджнише, посвященный Раджнишпураму и спорам вокруг него. ^[284]

Избранные беседы [ править ]

См. Также [ править ]

• Бомбардировка Пуны в 2010 году
• Байрон против Международного фонда Раджниша
• Ошо Таймс
• Виджняна Бхайрава Тантра
• Раджниш движение

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Эпплтон, Сью (1987), Бхагван Шри Раджниш: самый опасный человек со времен Иисуса Христа , Кельн: издательство Rebel Publishing House, ISBN 3-89338-001-9.
• Бхарти, Ма Сатья (1981), Death Comes Dancing: Celebrating Life With Bhagwan Shree Rajneesh , Лондон, Бостон, Массачусетс, и Хенли: Рутледж , ISBN 0-7100-0705-1.
• Бхарти Франклин, Сатья (1992), Обещание рая: интимная история женщины об опасностях жизни с Раджнишем, Барритаун, Нью-Йорк: Station Hill Press, ISBN 0-88268-136-2.
• Браун, Кирк (1984), Rajneeshpuram: Unwelcome Society , West Linn, OR: Scout Creek Press, ISBN 0-930219-00-7.
• Брехер, Макс (1993), Путешествие в Америку , Мумбаи, Индия: Книжные издатели Quest.
• Фитцджеральд, Фрэнсис (1986), Города на холме: Путешествие по современной американской культуре , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер , ISBN 0-671-55209-0. (Включает 135-страничный раздел о Раджнишпураме, ранее опубликованный в двух частях в журнале The New Yorker , выпусках от 22 и 29 сентября 1986 года.)
• Форман, Джульетта (2002) [1991], Бхагван: Один человек против всего уродливого прошлого человечества , Кельн: издательство Rebel Publishing House, ISBN 3-89338-103-1.
• Голдман, Мэрион С. (1999), Страстные путешествия - Почему успешные женщины присоединились к культу , Издательство Мичиганского университета, ISBN 0-472-11101-9
• Гость, Тим (2005), Моя жизнь в апельсине: взросление с гуру , Лондон: Granta Books, ISBN 1-86207-720-7.
• Гюнтер, Бернард (Свами Дева Амит Прем) (1979), Умирая за Просветление: Жизнь с Бхагаваном Шри Раджнишем , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row , ISBN 0-06-063527-4.
• Гамильтон, Розмари (1998), Адское стремление к просветлению: разоблачение секса, власти и смерти с известным мастером , Эшленд, Орегон: White Cloud Press, ISBN 1-883991-15-3.
• Латкин, Карл А .; Sundberg, Norman D .; Littman, Richard A .; Кацикис, Мелисса Дж .; Каганы, Ричард А. (1994), «Ощущения после падения: восприятия бывших членов Раджнишпуров Коммуны о и принадлежности к движению Rajneeshee», Социология религии , 55 (1): 65-74, DOI : 10,2307 / 3712176 , JSTOR  3712176.
• Маккормак, Вин (1985), журнал Oregon Magazine: The Rajneesh Files 1981–86 , Портленд, Орегон: New Oregon Publishers, Inc.
• Палмер, Сьюзан Джин (1994), Лунные сестры, Мать Кришны, Любители Раджниша: роли женщин в новых религиях , Syracuse University Press, ISBN 978-0-8156-0297-2
• Быстро, Донна (1995), Место под названием Антилопа: История Раджниша , Райдервуд, Вашингтон: August Press, ISBN 0-9643118-0-1.
• Шей, Теодор Л. (1985), Раджнишпурам и злоупотребление властью , West Linn, OR: Scout Creek Press.
• Томпсон, Джудит; Хилас, Пол (1986), Путь сердца: движение Раджниша , Веллингборо, Великобритания: Aquarian Press (серия новых религиозных движений), ISBN 0-85030-434-2.
• Zaitz, Les. Через 25 лет после распада коммуны Раджниши правда выплеснулась наружу. Орегонский . 2011 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Раджниш на archive.org
• коллекция архива Раджниша
• Зайц, Лес (14 апреля 2011 г.). «Раджниши в Орегоне: невыразимая история» . Орегонский . Проверено 25 апреля 2018 года . (обновлено 12 июля 2017 г.).
• Тернквист, Кристи (19 марта 2018 г.). «Документальный фильм Netflix о Rajneeshees в Орегоне пересматривает удивительную, приводящую в ярость правдивую историю» . Орегонский . Проверено 25 апреля 2018 года .
• Библиография Ошо  - на сайте Sannyas Wiki сайт, посвященный работе Ошо, его выступлениям, его книгам и музыке, созданной вокруг него.
• Однажды на Раджниша напали с речью с ножом * Вилас Тупе бросает нож в Ошо в речи ... * Дата - 22 мая 1980 г. День - четверг Время и место - Утро, Зал Будды, Ашрам Раджниша, Пуна, Индия На фото видео выше Вы услышите голос Виласа Тупе, который кричит: примерно с 23 минут: 14 секунд