Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Raymond Lull )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Рамон Лулль (значения) .
Благословенный

Рамон Лулль

TOSF
Ribalta-lulio.jpg
Доктор Иллюминатус
Родившийсяc. 1232
Город Майорка (ныне Пальма),
Королевство Майорка , ныне Испания
Умерc. 1315/16
Средиземное море (на борту корабля, направляющегося на Майорку )
Почитается вРимско-католическая церковь
( Третий орден Святого Франциска )
Беатифицированный1847 Папа Пий IX
Праздник30 июн
Рамон Лулль
Ramon Llull.jpg
Известная работа
ЭраСредневековая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСхоластика
луллизм
Основные интересы
Математика , философия , теология , эзотеризм , логика , астрология .
Известные идеи
Влияния
Под влиянием
    • Джордано Бруно [1]
    • Николай Кузанский
    • Джованни Пико делла Мирандола
    • Рене Декарт
    • Готфрид Вильгельм Лейбниц [2]
    • Петр Лиможский [3]
    • Хеймерик де Кампо
    • Раймонд из Сабунде
    • Бернардо Биль
    • Джордж Рипли
    • Жак Лефевр д'Этапль
    • Шарль де Бовель
    • Бернар де Лавинхета
    • Франсиско Хименес де Сиснерос
    • Иоганн Рейхлин
    • Йоханнес Тритемиус
    • Генрих Корнелиус Агриппа
    • Парацельс
    • Джон Ди
    • Джулио Пейс
    • Ян Амос Коменский
    • Хуан де Сумаррага
    • Френсис Бэкон
    • Джон Уилкинс
    • Джордж Далгарно
    • Афанасий Кирхер
    • Иоганн Генрих Альстед
    • Иоганн Генрих Бистерфельд
    • Джордж Герберт
    • Джон Донн
    • Томас Траэрн
    • Роберт Бойл
    • Франсиско де Осуна
    • Джуниперо Серра
    • Хосеп Перарнау

Рамон Лулль [а] ТОСФ ( каталанский:  [rəˈmoɲ ˈʎuʎ] ; ок. 1232 [4] - ок. 1315/16) был математиком , эрудитом , философом , логиком , писателем и мистиком из Королевства Майорка . Ему приписывают создание первого крупного произведения каталонской литературы . [5] Недавно появившиеся рукописи показывают, что его работа предшествовала выдающимся на несколько веков работам по теории выборов . Он также считается пионером теории вычислений , особенно учитывая его влияние наЛейбниц . [2] [6] [7]

Святой или еретик [ править ]

Со времени первых писаний Луллля в церкви возникла путаница в отношении того, был ли он святым или еретиком. Процесс канонизации Луллля открыт в католической церкви со времен Филиппа II ( 16 век ). Король Филипп был одним из покровителей этого процесса. Испанский король очень любил свои работы и использовал их части при создании монастыря дель Эскориал . До этого Луллий считался еретиком большинством истеблишмента, и споры, касающиеся как короля Филиппа II, так и его самого, продолжались в Риме еще долгое время. Работы Луллля были запрещены испанской инквизицией.при том же царе Филиппе, поскольку он считал, что «непосвященные не могут их понять». Копии произведений надежно хранились в Библиотеке Эль-Эскориала, и к ним обращались испанские ученые, в основном сочувствующие взглядам Ллулля.

В ордене францисканцев Луллий почитается как мученик . Он был беатифицирован в 1847 году Папой Пием IX . Его праздник назначен на 30 июня и отмечается Третьим орденом Святого Франциска . [8]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и семья [ править ]

Жизнь Раймонда Лулля; Рукопись XIV века

Луллий родился в богатой семье в Пальме , столице недавно образованного Королевства Майорка . Яков I Арагонский основал Майорку, чтобы интегрировать недавно завоеванные территории Балеарских островов (ныне часть Испании ) в Корону Арагона . Родители Луллля приехали из Каталонии в рамках усилий по колонизации острова, ранее находившегося под контролем Альмохадов . Поскольку остров был завоеван военным путем, мусульманское население, которое не могло бежать от христиан-завоевателей, было порабощено, хотя они все еще составляли значительную часть населения острова. [9]

В 1257 году Лулль женился на Бланке Пикани, от которой у него было двое детей, Доменек и Магдалена. Несмотря на то, что он сформировал семью, он жил, как он позже назовет распущенной и расточительной жизнью трубадура .

Ллулл служил наставником Якова II Арагонского , а позже стал сенешалом (административным главой королевского двора) будущего короля Майорки Джеймса II , родственницы его жены.

Религиозное призвание [ править ]

В 1263 году Луллий пережил религиозное прозрение в виде серии видений . Он описывает это событие в своей автобиографии Vita coaetanea («Повседневная жизнь»):

Рамон, будучи еще молодым человеком и сенешалем короля Майорки, очень любил сочинять бесполезные песни и стихи и заниматься другими распущенными вещами. Однажды ночью он сидел у своей кровати, собираясь сочинить и написать на своем вульгарном языке песню для леди, которую он любил глупой любовью; и когда он начал писать эту песню, он посмотрел направо и увидел Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, словно зависшего в воздухе. [10]

В общей сложности видение приходило к Луллу пять раз, что побудило его оставить свою семью, положение и имущество, чтобы продолжить жизнь в служении Богу. В частности, он реализовал три намерения: умереть в служении Богу , обращая мусульман в христианство, позаботиться об основании религиозных институтов, которые будут обучать иностранным языкам, и написать книгу о том, как преодолеть чьи-то возражения против обращения. [11]

После своего прозрения Луллий, вероятно, [12] стал францисканским высшим образованием (членом Третьего Ордена Святого Франциска ) [13], черпая вдохновение у Святого Франциска Ассизского . После короткого паломничества он вернулся на Майорку, где купил раба-мусульманина, у которого хотел выучить арабский язык. В течение следующих девяти лет, до 1274 года, он занимался изучением и созерцанием в относительном одиночестве. Он много читал на латинском и арабском языках, изучая христианскую и мусульманскую теологическую и философскую мысли. [14]

Между 1271 и 1274 годами Луллий написал свои первые работы, сборник логики мусульманского мыслителя Аль-Газали и Llibre de contemplació en Déu ( Книга о созерцании Бога ), подробное руководство по поиску истины через созерцание.

В 1274 году, когда он останавливался в отшельничестве на Пуч-де-Ранда , форма великой книги, которую Лулль должен был написать, была наконец дана ему через божественное откровение: сложная система, которую он назвал своим Искусством , которая стала мотивацией для большей части его творчества. жизненные усилия.

Миссионерская работа и образование [ править ]

Луллий призывал изучать арабский и другие тогда еще недостаточно изученные языки в Европе [15] вместе с большинством своих работ, чтобы обратить мусульман и христиан-раскольников. [16] Он путешествовал по Европе, чтобы встретиться с папами , королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для подготовки будущих миссионеров. [17] В 1276 году в Мирамаре была основана языковая школа для францисканских миссионеров, финансируемая королем Майорки. [18]

Около 1291 года он отправился в Тунис, проповедовал сарацинам, спорил с ними в философии и после еще одного краткого пребывания в Париже вернулся на Восток в качестве миссионера. [19] Лулль во второй раз побывал в Тунисе примерно в 1304 году и написал множество писем королю Туниса, но об этой части его жизни мало что известно. [20] [21]

Он вернулся в 1308 году, сообщив, что обращение мусульман должно быть достигнуто молитвой, а не военной силой. Он наконец достиг своей цели лингвистического образования в крупных университетах в 1311 году, когда Венский совет приказал создать кафедры иврита , арабского и халдейского ( арамейского ) языков в университетах Болоньи , Оксфорда , Парижа и Саламанки, а также в Папском университете. Суд. [20]

Лулль и Непорочное зачатие [ править ]

После благоприятного отношения некоторых францисканских богословов, позиция Луллий по этому вопросу имело большое значение , так как оно проложило путь к учению о Дуне Скот , которого он встретил в 1297 году , после чего он получил прозвище Доктор Illuminatus , [22] даже если кажется, что он не имел на него прямого влияния. Луллий - первый автор, употребивший выражение «Непорочное зачатие» для обозначения освобождения Девы от первородного греха. [23] Похоже, он был первым, кто публично преподал эту доктрину в Парижском университете.

Чтобы объяснить эту привилегию Мариан, Ллулл прибегает к трем аргументам:

1. Сын Божий не мог воплотиться в матери, которая была каким-либо образом запятнана грехом:

Бог и грех не могут быть соединены в одном и том же объекте ... Таким образом, Пресвятая Дева Мария не понесла первородный грех; скорее, она была освящена в тот момент, когда семя, из которого она была сформирована, было отделено от ее родителей. [24]

2. Должно быть определенное сходство между безгрешным поколением Сына и поколением его Матери:

Пресвятая Дева Мария должна была быть зачат без греха, чтобы ее зачатие и зачатие ее Сына имели одинаковую природу. [25]

3. Второе творение, то есть Искупление, которое началось с Христа и Марии, должно было произойти под знаком наивысшей чистоты, как и в случае с первым творением:

Подобно тому, как Адам и Ева оставались невиновными до первородного греха, так и в начале нового творения, когда появились Пресвятая Дева Мария и ее Сын, было уместно, чтобы мужчина и женщина находились в состоянии симплицитер невинности , абсолютным образом, без перерыва, от начала до конца. Если бы было наоборот, новое творение не могло бы начаться. Однако ясно, что у него было начало, и поэтому Пресвятая Дева была зачат без первородного греха. [26]

В проповеди, озаглавленной «Плод чрева Марии» , Ллулл заявляет, что:

Благословенный плод утробы Пресвятой Богородицы - Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек. Он Бог-Сын, и он человек, Сын Богоматери. Этот человек, ее Сын, является благословенным плодом, потому что он Бог Сын; ибо это правда, что доброта Сына, который есть Бог, и доброта Сына, который есть человек, соединены и объединены в одной Личности, которая есть Иисус Христос. И доброта человека, Сына Марии, есть инструмент Сына, который есть Бог. [27]

Смерть [ править ]

В 1314 году, в возрасте 82 лет, Лулл снова отправился в Северную Африку, где его побили камнями разъяренная толпа мусульман Туниса. [19] Генуэзские купцы забрали его обратно на Майорку , где он умер дома в Пальме в следующем году. [28] Хотя традиционной датой его смерти было 29 июня 1315 года, [19] его последние документы, датируемые декабрем 1315 года, и недавние исследования указывают на первую четверть 1316 года как наиболее вероятную дату смерти. [18]

Документально подтверждено, что Луллий был похоронен в церкви Святого Франциска на Майорке. [29]

Рибер заявляет, что обстоятельства его смерти остаются загадкой. [ необходима цитата ] Сэмюэл Цвемер, протестантский миссионер и ученый, принял историю мученичества, как и Уильям Тернер, написавший в Католической энциклопедии . Боннер приводит в качестве причины поездки Луллля в Тунис информацию о том, что его правитель интересовался христианством, - ложную информацию, переданную королям Сицилии и Арагона и переданную Луллю. [30]

Литература и другие произведения [ править ]

Луллий был чрезвычайно плодовит, написал более 250 работ на каталонском, латинском и арабском языках и часто переводил с одного языка на другой. Хотя почти все его сочинения после откровения на Mt. Ранда каким-то образом связан со своим искусством , он писал на разные темы в самых разных стилях и жанрах.

Романтический роман Бланкерна считается первым крупным литературным произведением, написанным на каталонском языке, и, возможно, первым европейским романом. [31]

Искусство Лулля ( Ars Magna ) [ править ]

Первое Выяснение Луллий о в искусстве было в Художественном Abreujada d'Atrobar Veritat ( сокращенное искусство нахождения истины ), в 1290 году [32]

Проведя некоторое время преподаванием во Франции и разочаровавшись в плохом восприятии его искусства студентами, Луллий решил пересмотреть его. Именно этой переработанной версией он стал известен. Наиболее ярко это представлено в его Ars Generalis Ultima или Ars Magna («Абсолютное всеобщее искусство» или «Великое искусство», опубликованное в 1305 году).

Искусство управлять путем объединения религиозных и философских атрибутов , выбранных из числа списков. Считается, что вдохновение Луллла для создания Ars Magna пришло из наблюдения за арабскими астрологами, использующими устройство, называемое заирджа . [33]

Art был задуман как инструмент дискуссионного для победы мусульман к христианской вере через логику и разум. Благодаря своим детальным аналитическим усилиям Ллулл построил глубокую теософскую справку, с помощью которой читатель мог ввести любой аргумент или вопрос (обязательно сведенный к христианским верованиям, которые Луллль идентифицировал как общие с другими монотеистическими религиями ). Затем читатель использовал наглядные пособия и книгу диаграмм, чтобы объединить различные идеи, генерируя утверждения, которые объединились, чтобы сформировать ответ.

Механический аспект [ править ]

Одно из наиболее значительных изменений между оригинальной и второй версиями Art было в используемых визуальных эффектах. В ранней версии использовалось 16 фигур, представленных в виде сложных дополнительных деревьев , в то время как система Арс Магнабыли представлены только четыре, в том числе один, который объединил три других. Эта фигура, «Луллианский круг», приняла форму бумагоделательной машины, управляемой вращением концентрически расположенных кругов, чтобы объединить его символический алфавит, который повторялся на каждом уровне. Считалось, что эти комбинации показывают всю возможную правду о предмете расследования. Лулль основал это понятие на идее, что существует ограниченное количество основных, неоспоримых истин во всех областях знания и что все, что касается этих областей знания, можно понять, изучая комбинации этих элементарных истин.

Этот метод был ранней попыткой использовать логические средства для получения знаний. Луллий надеялся показать, что христианские доктрины могут быть получены искусственно из фиксированного набора предварительных идей. Например, в самой важной таблице перечислены атрибуты Бога: благость, величие, вечность, сила, мудрость, воля, добродетель, истина и слава. Ллулл знал, что все сторонники монотеистических религий - будь то евреи, мусульмане или христиане - согласятся с этими атрибутами, давая ему твердую основу для споров.

Идея была развита для более эзотерических целей Джордано Бруно в 16 веке, а в 17 веке «Великим рационалистом» Готфридом Лейбницем , который написал диссертацию об искусстве Ллулля и интегрировал ее в свою метафизику и философию науки. Лейбниц дал идее Ллулля [ необходимо пояснение ] название « ars combinatoria », под которым она теперь часто известна.

Некоторые компьютерные ученые считают Луллля своего рода отцом-основателем, утверждая, что его система логики положила начало информатике . [6] [7]

Другие работы [ править ]

Иллюстрация из книги " L'arbre de ciència" 1505 г.

Известно, что Луллий написал не менее 265 работ, в том числе:

  • Книга влюбленных и возлюбленных
  • Бланкерна (роман; 1283 г.) [34]
  • Десконхорт (о превосходстве разума)
  • L'arbre de ciència , Arbor scientiae ("Древо науки") (1295 г.)
  • Новый трактат астрономии
  • Ars Magna ( Великое искусство ) (1305 г.) или Ars Generalis Ultima ( Совершенное общее искусство )
  • Ars Brevis ( Краткое искусство ; сокращенная версия Ars Magna )
  • Llibre de meravelles
  • Практическое руководство
  • Liber de Lumine ( Книга Света )
  • Арс Инфуса ( Вдохновленное искусство )
  • Книга предложений
  • Liber Chaos ( Книга Хаоса )
  • Книга семи планет
  • Liber Proverbiorum ( Книга Притч )
  • Книга о семи дарах Святого Духа
  • Ars selectionis [34] (при голосовании)
  • Artifitium selectionis personarum [34] (при голосовании)
  • Ars notatoria
  • Introductoria Artis manifestrativae
  • Книга язычников и трех мудрецов
  • Llibre Квай эс де l'Ordre де Cavalleria ( Книга ордена Рыцарского , написанного между 1279 и 1283)

Неправильная атрибуция [ править ]

Значительный объем работ по эзотерическим вопросам был ошибочно приписан Ллуллю в средние века и в эпоху Возрождения. Творчество псевдо-Луллля (и, в более широком смысле, настоящего Ллулля) оказало влияние на герметистов , гностиков и других эзотериков . Сам Ллулл открыто осуждал многие предметы, такие как алхимия , о которых он якобы писал. [35]

Репутация и посмертный прием [ править ]

Римско-католический инквизитор Николас Эймерих осудил 100 теорий или идей Лулля как ошибки в 1376 году. Папа Григорий XI также официально осудил 20 его книг в 1376 году [36], и осуждение было возобновлено Папой Павлом IV , [19] хотя Папа Мартин V отменил осуждение Папы Григория XI в 1416 году. [36] Несмотря на эти осуждения, сам Луллий оставался на хорошем счету в церкви.

Кафедры распространения теорий Лулля были созданы в Университете Барселоны и Университете Валенсии . Он считается одним из самых влиятельных каталонских авторов; этот язык иногда называют la llengua de Llull , поскольку другие языки могут называться «языком Шекспира» (английский), la langue de Molière (французский), la lengua de Cervantes (испанский), a língua de Camões (португальский ), или die Sprache Goethes (нем.).

Логотип испанского Consejo Superior de Investigaciones Científicas («Высший совет научных исследований») - это Древо науки Ллулля . Ramon Llull University , частный университет, основанный в Барселоне в 1990 году, назван в честь философа.

Математика, статистика, голосование и классификация [ править ]

С открытием в 2001 году его потерянных рукописей, Ars notandi , Ars eleccionis и Alia ars eleccionis , Луллю приписывают открытие критерия графа Борда и критерия Кондорсе , которые Жан-Шарль де Борда и Николя де Кондорсе независимо друг от друга предложили столетия спустя. [37] Избирательные методы Луллля основаны на парных соревнованиях между кандидатами, а не на рейтингах кандидатов, используемых при подсчете Борда. Метод 1299 Ллулла похож на метод Коупленда (который основан на количестве побед в парных состязаниях и предложен 650 лет спустя). [38] УсловияПобедитель Лулля и проигравший Лулля - идеи в современных исследованиях систем голосования , названные в честь Лулля, который разработал самый ранний известный метод Кондорсе в 1299 году. [37] Еще одним замечательным достижением работ Лулля по выборам является матричная запись, часто в этом контексте приписываемые Чарльзу Доджсону , и предупреждение против так называемого стратегического голосования , то есть объявления ложных предпочтений с целью помешать избранию конкурентов в фавориты. [39]

Кроме того, Ллулл признан пионером теории вычислений, особенно из-за его большого влияния на Готфрида Лейбница . [40]

Системы организации понятий Луллля с использованием таких устройств, как деревья, лестницы и колеса, были проанализированы как системы классификации. [41]

Искусство и архитектура [ править ]

Вдохновение мнемонических графических колес Луллля, пронизывающих современное искусство и культуру, демонстрируется архитектурным сооружением Даниэля Либескинда завершенной в 2003 году Studio Weil в Порт-д'Андраткс , Майорка. «Studio Weil, развитие виртуальности этих мнемонических колес, которые когда-либо центрируют и децентрируют универсальное и личное, построено, чтобы открыть эти круглые острова, которые плавают, как все произведения искусства, в океанах памяти». [42]

Современная художественная литература [ править ]

Пол Остер упоминает Лулля (как Раймонда Лулля) в своих мемуарах «Изобретение одиночества» во второй части, «Книге памяти» . Лулл, ныне известный как «Коул Хоулингс» и признанный бессмертным, является главным героем детского романа поэта Джона Мейсфилда «Коробка наслаждений» . Он также оказывает большое влияние на вымышленного персонажа Зермано в « Дне пчел» Томаса Санчеса , и его имя, философия и цитаты из его произведений появляются на протяжении всего романа. Выдуманный рассказ о последствиях его побивания камнями в Тунисе на борту генуэзского корабля, вернувшего его на Майорку, изображен в рассказе Олдоса Хаксли «Смерть Люлли».[43]

Отношение к иудаизму [ править ]

Миссия Луллля по обращению евреев Европы была усердной; его целью было полностью избавить христианский мир от евреев или еврейского религиозного влияния. Некоторые ученые считают, что Луллий первым исчерпывающе сформулировал на христианском Западе политику изгнания евреев, отказавшихся от обращения. Чтобы привлечь новообращенных, он работал на дружеские публичные дискуссии, чтобы способствовать интеллектуальному восприятию рационального христианства среди евреев своего времени. Среди его раввинских противников были раввин Шломо бен Адерет из Барселоны и Моше бен Шломо из Салерно. [44]

Переводы [ править ]

  • Новая риторика Рамона Луллла , текст и перевод «Rethorica Nova» Луллля, отредактированный и переведенный Марком Д. Джонстоном, Дэвис, Калифорния: Hermagoras Press, 1994
  • Избранные произведения Рамона Лулля (1232–1316) , отредактированные и переведенные Энтони Боннером, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985, два тома, XXXI + 1330 стр. (Содержание: том 1: Книга язычников и трех мудрецов Мужчины , стр. 93–305; Ars Demonstrativa , стр. 317–567; Ars Brevis , стр. 579–646; том 2: Феликс: или Книга чудес , стр. 659–1107; Принципы медицины, стр. 1119 –1215; Цветы любви и цветы интеллекта , стр. 1223–1256)
  • Доктор Иллюминатус: Читатель Рамона Лулла , отредактированный и переведенный Энтони Боннером, с новым переводом Книги Любимого и Возлюбленного Евы Боннер, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press 1994

См. Также [ править ]

  • Апологетика
  • Каталонская литература
  • Список пионеров информатики
  • Volvelle

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Англизированный, как Раймонд Лулли , Раймонд Луллий ; Латинизируется как Раймундус , или Раймунд Луллий , или Раймундо Лулио , или Луллий

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Фрэнсис Йейтс, «Затишье и Бруно» (1982), в Сборнике эссе: Затишье и Бруно , т. Я, Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  2. ^ а б История философии, Vol. IV: Современная философия: От Декарта до Лейбница по Frederick C. Коплстон (1958).
  3. ↑ Энтони Боннер (редактор), Доктор иллюминатус: Читатель Рамона Лулля , Princeton University Press, 1993, стр. 82.
  4. ^ Родился в 1232 году в соответствии с Марком Д. Джонстоном в Энциклопедии философии Рутледжа . Лондон: Routledge, 1998. Более старые источники (например, версии Британской энциклопедии по крайней мере до 1955 года) дают 1235; текущая Британика дает 1232/33.
  5. ^ Тисдалл, Найджел (2003). Майорка . Местные герои - Рамон Луллий - отсылка к его жизни и творчеству . Издатель Thomas Cook. п. 40. ISBN 9781841573274.
  6. ^ a b Энтони Боннер (2007), Искусство и логика Рамона Лулля , Brill Academic Pub, стр. 290, ISBN 978-90-04-16325-6
  7. ^ a b Дональд Кнут (2006), Искусство компьютерного программирования : создание всех деревьев , 4–4 , Addison-Wesley Professional, p. 56, ISBN 978-0-321-33570-8
  8. ^ Хабиг, Марион. (Ред.). (1959). Францисканская книга святых . Franciscan Herald Press.
  9. Перейти ↑ Bonner 2007, p. 1 .
  10. ↑ Bonner, «Историческое прошлое и жизнь» (аннотированная Vita coaetanea ), стр. 10–11, в Bonner (ed.), Doctor Illuminatus (1985).
  11. ↑ Bonner, «Историческое прошлое и жизнь» (аннотированная Vita coaetanea ), стр. 6, в Bonner (ed.), Doctor Illuminatus (1985).
  12. ^ Cuatrecasas, Juan (1982). «Педагогика персонализированного ан ла обра де Рамон Лулль». Letras (Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires): 51–56.
  13. ^ Дейл Т. Ирвин, Скотт Санквист, История мирового христианского движения: Том 1: Самое раннее христианство до 1453 года: Том 1: Раннее христианство до 1453 года , T&T Clark, стр. 418.
  14. ^ Черчилль, Ли (2004). Эпоха рыцарей и монахов, пап и реформаторов. Милтон Кейнс: подлинные СМИ. ISBN 1-84227-279-9 , 9781842272794. стр. 190 
  15. ^ Марк Дэвид Джонстон (1996). Евангелическая Риторика Рамон Луллий: Lay обучения и благочестие на христианском Западе Около 1300 . Издательство Оксфордского университета. С. 9–. ISBN 978-0-19-509005-5.
  16. ↑ Блюм, Пол Ричард (28 июня 2013 г.). Философия религии эпохи Возрождения . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 1–. ISBN 978-1-4094-8071-6.
  17. ^ Пол Ричард Блюм: Философия религии в эпоху Возрождения. Ashgate 2010, 1-14
  18. ^ a b «Кем был Рамон Лулль?», Центр документации Рамона Лулля, Университет Барселоны
  19. ^ а б в г Тернер, Уильям. «Раймонд Лулли». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 31 января 2019 г.
  20. ^ a b Альбрехт Классен (5 марта 2018 г.). Терпимость и толерантность в средневековой европейской литературе . Тейлор и Фрэнсис. С. 280–. ISBN 978-1-351-00106-9.
  21. ↑ Bonner, «Исторический фон и жизнь» ( Vita coaetanea, дополненная и аннотированная), 10-11, 34-37, в Bonner (ed.), Doctor Illuminatus (1985).
  22. ^ AmericanCatholic.org "Блаженный Раймонд Луллий"
  23. ↑ Мария в средневековье: Пресвятая Дева Мария в мысли средневековых латинских богословов , о. Луиджи Гамберо, SM, Ignatius Press: Сан-Франциско, 2005.
  24. ^ Disputatio Eremitae et Raimundi super aliquibus qutionibus Sententiarum Magistri Lombardi , q. 96, I; Опера Омния , т. 4, Mainz, 1737, pp. 84–84.
  25. ^ Disputatio Eremitae ... , q. 96, 3; Опера Омния , 4:84
  26. ^ Disputatio Eremitae ... , q. 96, 4; Опера Омния , 4:84
  27. ↑ Liber de Ave Maria, sermo 5, I; Corpus Christianorum Mediaevalis 76, 95–96
  28. ↑ Боннер заявляет, что его путешествие было в Тунис , а не в Буги, и датирует его с осени 1314 года по крайней мере до декабря 1315 года [42–43]. Боннер также отмечает, что, согласно современной науке, именно в середине 15 века «распространилась легенда о том, что Лулль был замучен в Бужи» [44, n138].
  29. ^ "Базилика Сант-Франческ", Illes Balears
  30. ^ Рибер, Раймунко Лулио (1935, 1949) [220–221]; Боннер, «Историческая справка и жизнь» в его книге «Доктор Иллюминатус» (1985) [42–44].
  31. ^ Андраник Tangian (31 июля 2013). Математическая теория демократии . Springer Science & Business Media. С. 83–. ISBN 978-3-642-38724-1.
  32. ^ Куриан, Джордж Томас; Смит III, Джеймс Д., ред. (2010). «Рамон Лулль». Энциклопедия христианской литературы, Том 2 . Scarecrow Press. п. 433.
  33. ^ а б в math.uni-augsburg.de
  34. ^ Llull, Рамон. Доктор иллюминатус , (Энтони Боннер, редактор) Princeton University Press, 1993 ISBN 9780691000916 p. 59 
  35. ^ a b Словарь биографии мира, отредактированный Фрэнком Н. Мэджиллом и Элисон Авес, стр. 610 | [1]
  36. ^ a b Г. Хэгеле и Ф. Пукельсхайм (2001). «Сочинения Луллля об избирательных системах» . Studia Lulliana . 41 : 3–38.
  37. ^ Tangian Андраник (2014). Математическая теория демократии . Берлин-Гейдельберг: Springer. п. 80. DOI : 10.1007 / 978-3-642-38724-1 . ISBN 978-3-642-38723-4.
  38. ^ Тангиан, Андраник (2020). Аналитическая теория демократии. Тт. 1 и 2 . Чам, Швейцария: Springer. п. 98. DOI : 10.1007 / 978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9.
  39. ^ 'Представление знаний: логические, философские и вычислительные основы, JF Sowa. Брукс / Коул, 2000 (страница: 7) '
  40. Перейти ↑ TD Walker (1996). «Средневековая классификация граненых знаний: деревья науки Рамона Луллла». Организация знаний . 23/4 (4): 199–205. DOI : 10.5771 / 0943-7444-1996-4-199 .
  41. ^ Либескинд, Даниэль. «Студия Даниэля Либескинда: Студия Вайль» . Студия Даниэля Либескинда . Проверено 14 марта 2011 .
  42. ^ Хаксли, Олдос (1920). Лимбо . Chatto & Windus.
  43. ^ Libre de Contemplacio 287.9, 2: 887 в Монахи и евреи: эволюция средневекового антииудаизма. Коэн, Джереми. Издательство Корнельского университета, c. 1982. см. Главу: «Идеология в перспективе: Раймонд Лулль», особенно. С. 222–225.

Источники [ править ]

  • Уолтер У. Артус, "Рамон Луллий: его предвидение влияния на ранние современные усилия по созданию универсального языка" , Семиотика 1983, стр. 109-120.
  • Лола Бадиа, Джоан Сантанах и Альберт Солер, Рамон Лулл как писатель на народном языке , Лондон: Тамесис, 2016.
  • Уильям Теодор Акила Барбер, Раймонд Луллий, освещенный врач: исследование в средневековых миссиях , Лондон: CH Kelly, 1903.
  • Энтони Боннер (редактор), доктор Иллюминатус. Читатель Рамона Лулла (Принстонский университет, 1985), включает «Книгу язычников и трех мудрецов» , «Книгу влюбленных и возлюбленных» , «Книгу зверей» и « Ars brevis» ; а также «Исторический фон и жизнь» Боннера на стр. 1–44, «Мысль Луллла» на стр. 45–56, «Влияние Луллла: история луллизма» на стр. 57–71.
  • Энтони Боннер, Искусство и логика Рамона Лулля: Руководство пользователя , Лейден: Брилл, 2007.
  • Умберто Эко (2016). "Арс Магна" Рамона Лулля " . Вклад в науку . 12 (1): 47–50. DOI : 10.2436 / 20.7010.01.243 . ISSN  2013-410X .
  • Александр Фидора и Хосеп Э. Рубио, Раймундус Луллус, Введение в его жизнь, работы и мысли , Turnhout: Brepols, 2008.
  • Мартин Гарднер , Логические машины и диаграммы (McGraw-Hill Book Company, 1958).
  • Мартин Гарднер, Наука, хорошее, плохое и фальшивое (Книги Прометея, 1989).
  • JN Hillgarth, Ramon Lull и луллизм во Франции четырнадцатого века (Оксфордский университет, 1971).
  • Марк Д. Джонстон, Духовная логика Рамона Лулля , Оксфорд: Clarenden Press, 1987.
  • Антонио Монсерат Кинтана, La Visión Lulliana del Mundo Derecho (Пальма-де-Майорка: Institut d'Estudis Baleàrics, 1987).
  • Перейра Микела, Алхимический корпус, приписываемый Раймонду Луллю , Лондон: Институт Варбурга, 1989.
  • Лоренцо Рибер, Раймундо Лулио (Барселона: редакционная работа 1935, 1949).
  • Уильям Томас Уолш, Персонажи инквизиции , Tan Books and Publishers, Inc. (1940). ISBN 0-89555-326-0 
  • Фрэнсис Йейтс включает краткую главу о Затишье в «Оккультную философию в елизаветинскую эпоху» (Лондон, Ковчег в мягкой обложке, 1979).
  • Фрэнсис Йейтс, «Затишье и Бруно» (1982), в Сборнике эссе: Затишье и Бруно , т. Я, Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Самуэль Маринус Цвемер , Раймунд Лулль, первый миссионер мусульман , Нью-Йорк и Лондон: Funk & Wagnalls Co., 1902; перепечатано Diggory Press, 2006, ISBN 978-1-84685-301-2 

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Лулля ( OL  148354A ) в Открытой библиотеке
  • Работы Рамона Лулля в Project Gutenberg
  • Работы Рамона Лулля или о нем в Internet Archive
  • Приани, Эрнесто. «Рамон Лулль» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Кем был Рамон Луллий? Centre de Documentació Ramon Llull, Барселонский университет
  • Сэмюэл М. Цвемер Раймунд Лулль: первый миссионер для мусульман
  • Othmer MS 4 Ars brevis; Ars abbreviata praedicanda в OPenn
  • Рамон Лулль из AELC (Ассоциация писателей каталонского языка). Веб-страница на каталонском, английском и испанском языках.
  • Ramon Llull in Lletra, Catalan Literature Online (Открытый университет Каталонии) (на английском, испанском и каталонском языках)
  • База данных Рамона Лулля, Барселонский университет
  • Католическая энциклопедия, статья 1911 г.
  • Блаженный Раймонд Луллий
  • Эстев Джолент: Теория познания и единства человека согласно Рамону Луллю
  • Интернет-галереи, История научных коллекций, Библиотеки Университета Оклахомы. Портрет Рамона Лулля в высоком разрешении в формате .jpg и .tiff.
  • О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Рамон Луллл" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  • Избранные изображения из Practica compendiosa - Цифровая библиотека Колледжа врачей Филадельфии