Луллизм или ллуллизм ( каталанский : Llullisme ) - это эзотерическая философия, первоначально разработанная Рамоном Луллем . Основанный на поиске истины во всех областях знания, луллизм исходит из веры в то, что как мирские секреты, так и небесные уровни существования можно разгадать, манипулируя буквами алфавита . [2] В дополнение к его философии мистицизма, рукописи показывают, что Луллий предвосхитил выдающиеся работы по теории выборов на несколько столетий раньше своего времени. Кроме того, он считается пионером вычислительной теории.из-за его влияния на Готфрида Лейбница . [3]
Из - за свою мистическую и теоретическую работу, Луллий «s общего приема в 14 - м веке был разнообразным , но ограниченно. Превращение Луллла в мистическую фигуру началось в Европе 16 века и стало еще более заметным через триста лет после его смерти. В то время европейцы ценили его работы как метод интеграции многих различных типов знаний, включая работы Питера Рамуса и Гийома Буде.
Опыт Лулля
В 1263 году Ллулл испытал религиозное прозрение, которое проявилось в серии видений. Он рассказал об этом событии в своей автобиографии Vita coaetanea («Повседневная жизнь»):
Рамон, будучи еще молодым человеком и сенешалем короля Майорки, был очень сосредоточен на сочинении бесполезных песен и стихов, а также на других распущенных вещах. Однажды ночью он сидел у своей кровати и собирался сочинить и написать на своем вульгарном языке песню для леди, которую он любил глупой любовью; и, когда он начал писать эту песню, он посмотрел направо и увидел Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, как будто он завис в воздухе. [4]
В возрасте 82 лет Лулл посетил Северную Африку, возможно, с миссионерскими поисками. Находясь там, он участвовал в громких публичных проповедях на главной площади города Бужи, в современной Бежайе на севере Алжира. Это вызвало негативную реакцию, которая привела к его аресту и избиению. Лулл, вероятно, был казнен, но генуэзские и каталонские купцы вмешались в его защиту, и вместо того, чтобы быть казненным, он отсидел шесть месяцев в тюрьме. [5] После освобождения Лулля забросала камнями разъяренная толпа в городе Буги . Генуэзские купцы привезли его обратно на Майорку, где он умер в своем доме в Пальме в следующем году. [6] Согласно другому сообщению, в Тунис приехал Лулль , а не Бужи , потому что ему ошибочно сообщили, что его правитель интересовался христианством, а «легенда о Луллле, замученном в Бужи» распространилась только в середине 15 века. . [7]
Влияния
Луллизм включает в себя аспекты христианского богословия и мусульманской философии и рассматривается как мост между христианством и исламом. [8] В частности, на луллизм повлияли францисканский мистицизм и поэзия трубадуров [9], и многие его работы, такие как Llibre d'Amic e Amat , содержат суфийские идеи и аллегории и демонстрируют понимание исламских мистических выражений. [10]
Помимо отношений луллизма с христианством и исламом, на философию также повлиял иудаизм. Географическая близость Луллля к иудаизму дала ему благодатную почву, на которой он мог развивать свои теории относительно отношений между Богом и человеком, а также поиска истины . [10] Поскольку евреи включили мусульманскую философию и суфийские идеи в свои книги, Доминик Урвой предполагает, что они предоставили источник информации об исламе, который повлиял на луллизм. [11]
Луллизм и каббала
Христианские и иудейские ученые спорят о связи между луллизмом и каббалой с неоднозначными результатами. [10] По словам Фрэнсис Амелии Йейтс , «на самого Ллулля почти наверняка повлияла каббала, которая развивалась в Испании одновременно с его искусством. На самом деле, это искусство, возможно, лучше всего понимать как средневековую форму христианской каббалы». [12] Адольф Франк и Кристиан Дэвид Гинзбург также называли луллизм каббалистическим в своих работах [13] [14], но это было основано на ошибочном убеждении, что Opusculum raymundinum de auditu kabbalistico был луллистическим трудом. [15] Артур Эдвард Уэйт и Джозеф Леон Блау не поддерживали связь между луллизмом и каббалой. [16] [17] [18]
Вышеупомянутые работы подошли к этому вопросу через исследования Пико делла Мирандола , итальянского философа эпохи Возрождения, который установил связь между луллизмом и каббалой . [19] Эти работы, однако, анахронично представляют луллизм как ренессансное понимание и использование Каббалы. [20]
Рекомендации
- ^ * SC.L9695.482ab, Houghton Library, Гарвардский университет
- Перейти ↑ Leighton 2010 , p. 22.
- Перейти ↑ Bonner 2007 , p. 290.
- ↑ Боннер, «Исторический фон и жизнь» (аннотированная Vita coaetanea ), стр. 10-11, в Боннере (ред.), Доктор Иллюминатус (1985).
- ^ Вита coaetanea ( Daily Life ) "автобиография"которые он продиктовал около 1311 Боннер, "Историческая справка и жизнь" (далее coaetanea Vita увеличенных и аннотированный) в 10-11, 34-37, в Боннер (ред.), Доктор Иллюминатус (1985).
- ↑ Боннер заявляет, что его путешествие было в Тунис , а не в Буги, и датирует его с осени 1314 года по крайней мере до декабря 1315 года [42-43]. Боннер также отмечает, что, согласно современным исследованиям, именно в середине 15 века «распространилась легенда о том, что Лулль был замучен в Бужи» [44, n138].
- ^ Рибер, Раймунко Лулио (1935, 1949) [220-221]; Боннер, «Историческая справка и жизнь» в его « Докторе Иллюминатусе» (1985) [42-44].
- ^ Urvoy, Penser l'Islam: Les предполагающей Islamiques де л» "Искусство" де Затишье
- ↑ A. Bonner (перевод и ред.), Doctor Illuminatus: A Ramon Llull Reader [включая Э. Боннера (перевод), Книга Любовника и Возлюбленного ], (Princeton 1993) pp. 175-84
- ^ a b c Hames 2000 , стр. 118.
- ^ Урвой, Penser l'Islam , стр 91-118
- ↑ Йетс, Лулл и Бруно: Сборник эссе , т. 1, стр. 6
- ^ Франк, Каббала: религиозная философия евреев , стр. 223 (перевод с французского издан в Париже в 1843 г., второе издание - в 1889, 1892 гг.)
- ^ Guinsburg, Каббале: его Доктрины, развитие и литературы , с 83, 200-1.
- ^ Хеймс 2000 , стр. 119.
- ^ Уэйт, Священная каббала: исследование тайной традиции в Израиле , стр. 438-42
- ^ Уэйт, Три известных алхимика (Раймунд Луллий, Корнелиус Агриппа и Теофраст Парацельс) , стр. 39
- ↑ Блау, Христианская интерпретация Каббалы в эпоху Возрождения, стр. 17, 117-18
- ↑ Пико делла Мирандола, Заключения , в Opera omnia , vol. 1, стр. 108
- ^ Серуя, Ла Каббале. Ses origines, sa Psyologie, sa mystique, sa métaphysiqée , стр. 473
дальнейшее чтение
- Батллори, Мигель (1943). El lulismo en Italia. Ensayo de síntesis , «Revista de Filosofía» 2, стр. 255–313; 479-537.
- Блау, Джозеф Леон (1944). Христианская интерпретация каббалы в эпоху Возрождения . Нью-Йорк.
- Энтони Боннер (редактор), доктор Иллюминатус. Читатель Рамона Лулла (Принстонский университет, 1985), включает «Книгу язычников и трех мудрецов» , «Книгу влюбленных и возлюбленных» , «Книгу зверей» и « Ars brevis» ; а также «Исторический фон и жизнь» Боннера на стр. 1–44, «Мысль Ллулла» на стр. 45–56, «Влияние Ллулла: история луллизма» на стр. 57–71.
- Боннер, Энтони (2007). Искусство и логика Рамона Лулля: Руководство пользователя . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16325-6. Проверено 16 августа 2015 года .
- Франк, Адольф (1967). Каббала: религиозная философия евреев . Нью-Йорк.
- Хеймс, Харви Дж. (2000). Искусство обращения: христианство и каббала в тринадцатом веке . БРИЛЛ. ISBN 90-04-11715-6. Проверено 10 сентября 2015 года .
- Гинзбург, Кристиан Дэвид Гинзбург (1920). Каббала: ее доктрины, развитие и литература . Лондон.
- Лейтон, Лорен Г. (1 ноября 2010 г.). Эзотерическая традиция в русской романтической литературе: декабризм и масонство . Penn State Press. ISBN 978-0-271-04153-7. Проверено 16 августа 2015 года .
- Росси, Паоло (2000). Логика и искусство памяти. В поисках универсального языка . Пер. С. Клукас, Чикаго (Милан, 1960).
- Урвой, Доминик (1980). Penser l'Islam: Les presupposés Islamiques de l 'Art de Lull , (Etudes Musulmanes, 23). Париж.
- Уэйт, Артур Эдвард (1929). Священная каббала: изучение тайной традиции в Израиле . Лондон.
- Йетс, Фрэнсис Амелия (1982). «Рамон Луллий и Джон Скот Эригена», Журнал Института Варбурга и Курто 23, (1960) стр. 1–44 [перепечатано в FA Yates, Lull and Bruno: Collected Essays , vol. 1, Лондон, 1982].