Изучение религии и ритуалов культуры Кукутень-Триполье позволило глубже проникнуть в суть ранней истории Европы . Культура Кукутень-Триполье , который существовал в современных юго - восточных европейских народов Молдовы , Румынии и Украины в период неолита и энеолита , примерно с 5500 г. до н.э. до 2750 г. до н.э., оставил тысячи расчетных руин , содержащих множество археологических артефакты, подтверждающие их культурные и технологические особенности.[1] Обратитесь к основной статье за общим описанием этой культуры; в этой статье рассматриваются его религиозные и ритуальные аспекты.
Были обнаружены некоторые общины Кукутень-Триполье, в которых есть особые постройки, расположенные в центре поселения, которые археологи определили как священные святилища. Внутри этих святилищ были найдены артефакты, некоторые из которых были намеренно закопаны в землю внутри строения, они явно носили религиозный характер и позволили понять некоторые верования, а возможно, и некоторые ритуалы и структуру члены этого общества. Кроме того, во многих домашних домах Кукутень-Триполье были обнаружены артефакты явно религиозного характера.
Многие из этих артефактов представляют собой глиняные фигурки или статуи. Археологи определили многие из них как фетиши или тотемы , которые, как полагают, наделены способностями, которые могут помочь и защитить людей, которые заботятся о них. Эти фигурки Кукутень-Триполье стали широко известны как Богини, однако на самом деле это неправильное название с научной точки зрения. На стоянках Кукутени-Триполье было обнаружено так много так называемых глиняных богинь, что во многих музеях Восточной Европы есть их значительная коллекция, и в результате они стали одним из наиболее легко идентифицируемых визуальных маркеров. этой культуры для многих людей.
Археологические артефакты
Как упоминалось выше, начиная с периода Прекукутень III (около 4800-4600 гг. До н.э.), в поселениях Кукутень-Триполье стали появляться специальные общественные святилища. Они продолжали существовать в периоды Кукутени A и Кукутени A / B (соответствующие Трипольям B) (около 4600-3800 гг. До н.э.), но затем по какой-то причине эти святилища начали исчезать, пока в период Кукутени B (Триполье C) ( около 3800-3500 гг. до н.э.) только несколько примеров были обнаружены в результате археологических раскопок. Эти святилища были построены в монументальном архитектурном стиле и включали стелы , статуи, святыни и множество других церемониальных и религиозных артефактов, иногда упакованных в солому внутри глиняной посуды. [2]
Некоторые из этих артефактов первоначально, казалось, представляли темы, которые являются хтоническими ( подземного мира ), а также небесными / небесными или небесными . Во время раскопок в 1973 году на участке Кукутень-Триполье в Гелайешти, недалеко от города Нямц, Румыния, археолог Штефан Кукош обнаружил дом в центре поселения, который был святилищем общины. Следующий отчет, написанный хорватским археологом Мариной Хоти, описывает находки в этом святилище:
В юго-восточном углу дома под полом обнаружена ваза, окруженная шестью вазами. Центральная ваза была перевернута вверх дном, закрывая другой сосуд с крышкой, в котором были найдены четыре антропоморфные фигурки, расположенные крестом и смотрящие на четыре стороны света. Две фигурки были украшены линиями и имели полностью черные головы и ноги; два других не были цветными, но имели следы охры красного цвета. [3]
Обратитесь к двум прилагаемым изображениям для визуального изображения четырех фигурок в перевернутом горшке, закопанном в святилище на стоянке Гелайешти. Последующий анализ этого открытия привел к ряду интерпретаций различными учеными на протяжении многих лет. Штефан Кукош, обнаруживший артефакт, включил и другие символы, обнаруженные в Гелайешти, в том числе змееподобные изображения, крестообразные алтари и изображения свастики , пришел к выводу, что это связано с ритуалом плодородия, посвященным Богине, ассоциирующимся с черным -раскрашенные фигурки на хтоническую тематику и расписанные красной охрой фигурки на небесную или небесную тематику. [4] Венгерский археолог Янош Маккай также поддержал интерпретацию ритуала плодородия. Мария Гимбутас , литовский археолог и автор книги «Цивилизация богини», интерпретировала это открытие как дуалистическую интерпретацию лета и зимы, представляющую цикл жизни и смерти в природе.
Однако более поздний анализ этого открытия включил всю обстановку, в которой были обнаружены эти расписные фигурки: в частности, то, что они были похоронены под перевернутым керамическим сосудом. Сравнивая эту находку с другими подобными открытиями из современных культур Исайи и Подури [5], ученые разработали теорию, согласно которой картина, взятая в ее обстановке, была похоронена под полом святилища, а четыре фигурки обращены наружу к четырем сторонам света. Направления, представляли собой средство защиты святилища и поселения от зла. Черные головы фигурок ассоциировались со смертью, а красная охра была нарисована на фигурках на точных частях тела, которые культура Кукутень-Триполье рисовала на частях тела своих умерших перед погребением. Следовательно, эти фигурки, скорее всего, представляли души умерших или существ из преисподней (страны мертвых). Заключая их в опрокинутом сосуде и похоронив весь этот механизм под полом святилища, они защищали поселение от злых влияний этих фигурок , представленных создавая волшебную сигилу защиты. [3]
Фигурки Богини-Матери
Согласно археологическим свидетельствам, были обнаружены тысячи артефактов из Европы эпохи неолита, в основном в виде женских фигурок. В результате возникла теория богини. Ведущим историком была Мария Гимбутас , но эта интерпретация до сих пор вызывает большие споры в археологии из-за ее многочисленных выводов о символах на артефактах. [6]
Некоторые исследователи считают, что символы, используемые для обозначения женственности, - это ромб, обозначающий плодородие, и треугольник, обозначающий плодородие . [7] Крест, символизирующий силу природы плодородия и обновления, иногда использовался для обозначения мужественности, а также фаз луны. [8]
Фигурки "Круг богинь"
Эти ритуальные собрания лежали в вазе, которая имела очень аномальную форму для стиля прекуутень и была наполнена землей и соломой. Культовые предметы выставлялись на обозрение, и им поклонялись во время магических религиозных церемоний. Об их многократном использовании свидетельствует наличие сколов от износа. Когда они не находились в движении, они, вероятно, хранились в этом специальном контейнере. Присутствие земли под некоторыми статуэтками, хранящимися в вазе, и свидетельства наличия кариосидов на поверхности двух статуэток и четырех стульев, побудили некоторых исследователей предположить, что части были помещены в почву и солому с магическими целями: их оставили зародиться. все статуи были отличными. Некоторые из них украшены геометрическим орнаментом. Были замечены зрелые статуэтки (уже родившие), молодые статуэтки (еще не родившие) и младенцы. Только зрелые фигурки могут сидеть прямо на глиняных стульях.
Фигурки богини птиц
По мнению некоторых исследователей, таких как Гимбутас, Лазарочичи, для общин прекуутень мифические птицы, возможно, воплощали солнечный принцип и возрождение жизни, служа символом процветания и защиты.
Погребальные обряды
Один из оставшихся без ответа вопросов относительно культуры Кукутень-Триполье - небольшое количество артефактов, связанных с погребальными обрядами. Хотя археологи исследовали очень большие поселения, свидетельств деятельности морга почти не видно. Делая различие между восточными регионами Триполье и западными Кукутени географической области Кукутени-Триполье, американский археолог Дуглас У. Бейли пишет:
Кладбищ Кукутень нет, а обнаруженные в Триполье очень поздно.
[10] ( p115 ) Черепа обнаруживаются чаще, чем другие части тела, однако, поскольку еще не было проведено всестороннее статистическое обследование всех скелетных останков, обнаруженных на стоянках Кукутени-Триполье, точныйанализ после раскопок эти открытия не могут быть точно определены в настоящее время.
Некоторые историки сравнивают погребальные обычаи культуры Кукутень-Триполье с соседней культурой линейной керамики , которая существовала с 5500-4500 гг. До н.э. в регионе современной Венгрии и простиралась на запад в Центральную Европу, что совпадает с Прекукутени до Кукутени. Фазы. Археологические данные из участков линейной керамики показали, что они практиковали кремацию , а также ингумацию (или захоронение). Тем не менее, похоже, что в культуре линейной керамики было проведено различие в том, где были захоронены тела, на основе пола и социального доминирования. Было обнаружено, что женщины и дети были похоронены под полом дома, а мужчины пропали без вести, что указывает на то, что с тем, как они обращались с трупами мужчин, была связана другая практика. Один из выводов, сделанных на основе этих свидетельств, был поддержан Марией Гимбутас, автором книги «Цивилизация богини: мир старой Европы» , в которой она теоретизирует, что женщины и дети были связаны с очагом и домом, и поэтому они будут похоронены под землей. это как акт соединения их тел с домом. [11]
Коллективно принимая во внимание эти характеристики соседней линейной керамической культуры, ученые предположили, что могут быть найдены дополнительные памятники Кукутень-Трюль, в том числе места, которые могут быть отделены от основных поселений, где могут быть свидетельства практики кремации. Археологи обсудили расширение области поиска вокруг известных поселений Кукутень-Триполье, чтобы охватить гораздо более широкую территорию, и использовать современные методы, чтобы попытаться найти свидетельства отдаленных мест, где можно было бы найти свидетельства погребальной деятельности. [12]
В дополнение к кремации и захоронению были предложены другие возможные методы утилизации тел умерших. Румынские археологи Сильвия Маринеску-Билку и Александра Боломей предлагают распространенную практику бросания тела на милость Матери-природы [13] ( стр. 157 ), практика, которая может быть чем-то похожа на зороастрийскую традицию помещать тела мертвых сверху. из башни молчания (или дахмы), которые затем подают на по падали птиц.
В 1960 году русский археолог Тамара Григорьевна Мовша предложила теорию, объясняющую отсутствие некоторых костей, которые, как считается, обладают магической силой и специально разбросаны по всему поселению. [14]
Другие предлагали практику каннибализма (известного также как антрофагия) или экскарнации , которая представляет собой практику удаления плоти и органов мертвых, оставляя только кости. Румынский археолог Серджиу Хаймович пишет о таком открытии:
... Александра Боломей ... сделала обзор [15] серии ... человеческих останков, (и) обнаруженных ... по крайней мере частично, (что) они имеют культовый характер и, возможно, даже ... antropophagy [ так в оригинале ] (а) культового типа. [16]
Это может указывать на то, что, возможно, среди племен Кукутень-Трипольцев практиковался некоторый ритуальный каннибализм.
Единственный вывод, который можно сделать из археологических данных, заключается в том, что в культуре Кукутень-Триполье в подавляющем большинстве случаев тела формально не депонировались на территории поселений. [10] ( стр. 116 )
Тем не менее, в одном из немногих мест, где исследователи обнаружили значительное количество человеческих останков (Подури Деалул Гиндару в Румынии), при анализе результатов кажется возможным, что в ранней культуре Кукутень дети и младенцы были захоронены возле домов или даже под полом дома. [17]
Кремация
У разных исследователей есть несколько гипотез о ритуалах Кукутени:
- Ритуал сжигания домов Кукутень-Триполье, наиболее вероятно связанный с погребением и жертвоприношением.
- ритуал, который считает жертвоприношение, захороненное под домами или на поселении, животных, их головы или части, возможно, связанным с церемонией жертвоприношения. [18]
- ритуал, заключающийся в погребении (погребении) под жилищами или на поселении человеческих черепов, костей, иногда сожженных, умерших с инвентарем, возможно, также связан с жертвоприношением.
- Ритуалы, связанные с использованием огня, когда в яму, кроме пепла, достают различные предметы, возможно, обломки жертвоприношения. Также некоторые исследователи утверждают, что в некоторых ритуалах культуры Кукутень использовались антропоморфные, зооморфные глиняные фигурки, бинокулярные сосуды. [19]
Смотрите также
- Энеолитическая Европа
- Неолитическая Европа
- Неолитическая религия
- Доисторическая Румыния
- Доисторическая Украина
- Предыстория Юго-Восточной Европы
Рекомендации
- ^ Мэллори, Джеймс П. (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05052-X. OCLC 246601873 .
- ^ Лазаровичи, Корнелия-Магда (2005). «Антропоморфные статуэтки с Кукутеньско-Трипольской стоянки: некоторые знаки и символы» (PDF) . Documenta Praehistorica . Neolitske študije (на английском и словенском). Любляна: Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta, Oddelek za arheologijo. 32 : 145–154. DOI : 10,4312 / dp.32.10 . ISSN 1408-967X . OCLC 41553667 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 октября 2011 года.
- ^ а б Хоти, Марина (декабрь 1993 г.). "Вучедол-Стреймов виноград: магический ритуал и двойной гроб вучедольской культуры" [Виноградник Вучедол-Штрейм: магический ритуал и двойная могила вучедол-культуры]. Opvscvla Archaeologica Radovi Arheološkog zavoda (Opvscvla Archaeologica Papers Департамента археологии) (на хорватском и английском языках). 17 . Загреб: Arheoloski institut Sveucilista: 183–205 . ISSN 0473-0992 . OCLC 166882629 . Проверено 5 декабря 2009 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Кукош, Штефан (1973). « Un complexe ritual cucutenien découvert a Ghelăiești, dép. Neam » [Сложный кукутенский ритуал, обнаруженный в Гелайешти, округ Нямц]. Studii și Cercetări de Istorie Veche (SCIV) (на румынском языке). Бухарест: Социалистическая республиканская академия Румынии. Institutul de arheologie. 24 (2): 207–215. ISSN 0039-4009 . OCLC 320530095 .
- ^ Маринеску-Билку, Сильвия (1974). " " Ритуал дансула "в репрезентэрильной пластике неоэнэолита в Молдове " [ Неопластические представления неолита "Танцевальный ритуал" Молдовы]. Studii și Cercetări de Istorie Veche și Arheologie (SCIVA) (на румынском языке). Бухарест: Academia Română, Institutul de Arheologie Vasile Pârvan. 25 (2): 167. ISSN 0039-4009 . OCLC 183328819 .
- ^ Коллинз, Глория. «Возродится ли« Великая Богиня »? Размышления в Европе эпохи неолита» . Остин, Техас: Техасский университет в Остине. Архивировано из оригинального 12 октября 1999 года . Проверено 1 декабря 2009 г. Этот сайт был кратким описанием студента для выполнения задания в классе.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ а б Кирика, Василе (2004). " Тема" Marii Zeie "в искусстве палеолита и неолита" Marii Zeie ". Memoria Antiquitatis (на румынском языке). Пятра Нямц: Muzeului de Istorie Piatra Neam. 23 : 103–127. ISSN 1222-7528 . OCLC 183318963 .
- ^ Гимбутас, Мария Алсейкайте (1974), Боги и богини старой Европы, 7000–3500 гг. До н.э .: мифы, легенды и культовые образы , Лондон: Темза и Гудзон, стр. 303, ISBN 0-500-05014-7, OCLC 979750
- ^ Гимбутас, Мария Алсейкайте ; Декстер, Мириам Роббинс (1999), «Живые богини» , Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 286, ISBN 0-520-21393-9, OCLC 237345793
- ^ а б Бейли, Дуглас В. (2005). Доисторические фигурки: изображение и телесность в неолите . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. OCLC 56686499 .
- ^ Гимбутас, Мария Алсейкайте (1991), Цивилизация Богини: мир Старой Европы , Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, ISBN 0-06-250368-5, OCLC 123210574
- ^ Богиан, Думитру Д. (2004), Comunitățile cucuteniene din bazinul Bahluiului (rezumat) [ Кукутенские общины в бассейне Бахлуй (резюме) ] (на румынском, английском и французском языках), перевод Серджиу Руптага; Александру Дэн Богиан; Отилия Игнэтеску, Сучава, Румыния: Editura Bucovina Istorică şi Editura Universităţii, Universitatea "tefan cel Mare" Suceava (Bukovina Publishing House and University Publishing House, The "tefan cel Mare" University of Suceava) , извлечено 11 декабря 2009 г.- Это резюме, написанное автором монографии с таким же названием и размещенное в его онлайн-блоге Eneoliticul est-carpatic (Энеолит Восточных Карпат).
- ^ Маринеску-Билку, Сильвия; Боломей, Александра; Cârciumaru, Marin (2000), Drăgușeni: Cucutenian community , Archaeologia Romanica, 2 , Бухарест: Editura Enciclopedică, стр. 198, ISBN 973-45-0329-4, OCLC 48400843
- ^ Мовша Тамара Григорьевна (1960), "К вопросу о трипольских погребениях с обрядом трупоположения" [Вопрос о трипольской погребальном обряде положения для трупов], Материалы и исследования по археологии Юго-Запада СССР и Румынской народной Республики [ Материалы и исследования по археологии юго-запад СССР и Румынская Народная Республика ], Кишинев: Академия наук СССР, стр. 59–76.
- ^ Боломей, Александра (1983). "Noi descoperiri de oase umane într-o așezare Cucuteniană" [Новое открытие человеческих костей на стоянке Кукутень]. Cercetǎri Arheologice . Colecția Istorie și civilizație (Сборник истории и цивилизации) (на румынском языке). Бухарест: Bucuresti Glasul Bucovinei. 6 : 159–173. OCLC 224531079 .
- ^ Хаймович, Серджиу (2003). Переводила Попа, Моника. «Человеческая кость с возможными следами человеческих зубов, найденная на городище Ливени (культура Кукутень)» (PDF) . Studia Antiqua et Archaeologica . Яссы, Румыния: Университет Ясс. 9 : 97–100. OCLC 224741260 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 августа 2011 года . Проверено 9 декабря 2009 года .
- ^ «АНАТОМИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОСТАТКОВ, ОБНАРУЖЕННЫХ НА ДОИСТОРИЧЕСКОМ МЕСТЕ КУЛЬТУРЫ КУКУТЕНЬ В ПОДУРИ-ДЕАЛУЛ ГИНДАРУ (ГРАЙН БАЧУ, РУМЫНИЯ)» (PDF) . Bio.uaic.ro . Проверено 20 декабря 2014 .
- ^ Постоянная экспозиция Пятра Нямц
- ^ «САКРАЛЬНЫЙ МИР И ВОЛШЕБНОЕ ПРОСТРАНСТВО» . Iananu.kiev.ua . Проверено 20 декабря 2014 .
Внешние ссылки
- Археологический парк Кукутени Веб-сайт межведомственного международного проекта под названием «Археологический парк Кукутени», целью которого является реконструкция музея в Кукутени, Румыния, и более эффективное сохранение этого ценного объекта наследия (на английском и румынском языках).
- Культура Кукутени Страница Министерства культуры Франции о культуре Кукутени (на английском языке).
- Культура Кукутень Страница Румынского музея даков, посвященная культуре Кукутень (на английском языке).
- The Trypillia-USA-Project Домашняя страница общества трипольских цивилизаций (на английском языке).
- Трипільська культура в Україні з колекції «Платар» Украинскоязычная страница об Украинском Платарском собрании трипольской культуры.
- Трипольская культура из Украины Страница британской группы "Араттагар" о трипольской культуре, на которой есть много замечательных фотографий поездки группы в Трипольский музей в Триполье, Украина (на английском языке).
- The Institute of Archaeomythology Домашняя страница Института археомифологии, международной организации ученых, занимающейся продвижением междисциплинарного подхода к культурным исследованиям с особым упором на верования, ритуалы, социальную структуру и символику древних обществ. В основном они посвящены темам, относящимся к Кукутеньско-Трипольской культуре (на английском языке).
- Vădastra Village Project живой музей истории в Румынии, при поддержке многих международных организаций.