Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иаков Праведный , приговор которого был вынесен Апостольским указом в Деяниях 15: 19–29 , c. 50 г. н.э .: «... мы должны написать им [язычникам] воздерживаться только от того, что скверно идолами, и от блудодеяния, и от всего, что было задушено, и от крови ...» ( NRSV )

Религиозные образы в христианском богословии играют определенную роль в литургической и религиозной жизни приверженцев определенных христианских конфессий . Использование религиозных образов часто было спорным вопросом в истории христианства. Обеспокоенность идолопоклонством является движущей силой различных традиций аниконизма в христианстве .

В ранней Церкви , христиане использовали Ichthys (рыба) символ , чтобы определить христианские места отправления культа и христианских домов. [1] Синод Эльвирского (306 н.э. - 312 н.э.) «запрещена выставка изображений в церквах». [2] Однако, с 3 - го века нашей эры, изображения были использованы в христианском богослужении в частях христианского мира , [3] , хотя некоторые древние церкви, такие как Церковь Востока , имеют , по- видимому давние традиции не используя изображения. [4]

Определенные периоды христианской истории видели сторонников аниконизма в христианстве, сначала с движением византийского иконоборчества , в котором православные и византийские императоры Михаил II , а также Феофил «запретили почитание икон и активно преследовали сторонников икон». [5] Позже, во время иконоборческой ярости , кальвинисты удалили статуи и священное искусство из церквей, принявших реформатскую веру. [6] [7]

Религиозные образы сегодня в виде статуй больше всего отождествляются с римско-католическими и лютеранскими традициями. [8] Иконы широко используются и чаще всего связаны с частями восточного христианства , [9] хотя они также используются католиками и лютеранами. [10] С 1800-х годов религиозное искусство стало очень распространенным в христианских домах, как протестантских, так и католических, часто включая настенные кресты , вышитые стихи из христианской Библии , а также изображения Иисуса . [11] В западном христианстве, для верующих характерно иметь домашний алтарь , [12] [13] в то время как в жилищах, принадлежащих причастникам восточно-христианских церквей, часто есть уголок с иконами . [14]

Идол или идол материальный объект, представляющий божество , к которому религиозный культ направлен. [15] Это также спорно и уничижительно используется некоторыми протестантами для описания восточно-православной (и, в меньшей степени, католической ) практики поклонения христианскому Богу с использованием икон , обвинение, которое эти христиане отвергают. В аналогичном противоречивом смысле он также используется некоторыми протестантами для уничижительного описания различных католических религиозных практик, таких как наплечники и почитание статуй и плоских изображенийДева Мария и другие святые, которых католики не считают идолопоклонством.

Еврейское происхождение [ править ]

Основная статья: Идолопоклонство в иудаизме

Идолопоклонство запрещено многими стихами Ветхого Завета , но нет ни одного раздела, который бы четко определял идолопоклонство. Скорее, есть ряд заповедей на эту тему, распространенных в книгах Библии на иврите, некоторые из которых были написаны в разные исторические эпохи в ответ на разные вопросы. Идолопоклонство в еврейской Библии определяется как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам с использованием идолов (или изображений) и даже использование идолов при поклонении Яхве (Богу). [ необходима цитата ]

В связи с поклонением израильтяне использовали различные изображения, в том числе вырезанных херувимов на Ковчеге Завета ( Исход 25: 18–22 ), которые Бог повелел сделать Моисею, и вышитые фигуры херувимов на занавеске, разделявшей Святое Святых. в шатре скинии ( Исход 26:31 ). Точно так же Нехуштан , который Бог повелел Моисею создать и возвысить, чтобы исцелить всех израильтян, которые смотрели на него, от змеиных укусов, является Богом предписанным использованием изображения. Однако, как часть более поздней религиозной реформы, Езекия уничтожил Змея, которому евреи сжигали благовония ( 4 Царств 18: 4 ).

Новый Завет [ править ]

Смотрите также: Иерусалимский совет

Враждебность иудаизма к тому, что они считали идолопоклонством, была унаследована еврейским христианством . Хотя Иисус обсуждал Закон Моисея в Нагорной проповеди , он не затрагивает вопросы, касающиеся значения заповеди против идолопоклонства. Его учение, однако, утверждает, что поклонение должно быть направлено только Богу (Матфея 4:10, что само по себе является цитатой из Второзакония 6:13, см. Также Шема в христианстве , Великая заповедь и служение Иисуса ).

В Посланиях Павла содержат несколько наставлений , чтобы "бежать от идолопоклонства" ( 1 Кор 5:11 , 6: 9-10 , 10: 7 , 10:14 , Гал 5: 19-21 , Еф 5: 5 , Колонок 3: 5 ) Основные разногласия среди ранних христиан касались того, можно ли было есть мясо, которое предлагалось во время языческого поклонения. Павел из Тарса , согласившийся с Апостольским декретом , также написал, что это разрешено, если над ним будет произнесено благословение и при условии, что скандал не был вызван им. Однако он сказал, что боги, которым поклонялись в идолопоклонстве, были в его вере.демонов , и что любой акт прямого участия в их поклонении оставался запрещенным (1 Коринфянам 10: 14-22). [16] См. Также Закон Христа .

В Новом Завете также используется термин «идолопоклонство» для обозначения поклонения, подобного страсти к таким вещам, как богатство, как в Кол. 3: 5: «Итак, умертвите все, что принадлежит вашей земной природе: половая безнравственность, нечистота, похоть и т. Д. злые желания и жадность, которая есть идолопоклонство ". Некоторые христианские богословы считают абсолютизацию идеи идолопоклонством. [17] Следовательно, чрезмерное внимание к определенным чертам христианства в ущерб другим было бы идолопоклонством.

Новый Завет действительно содержит зачатки аргументации, служащей основой для религиозных образов или икон. Иисус был видим, и ортодоксальная христианская доктрина утверждает, что Иисус является воплощением ЯХВЕ . В Евангелии от Иоанна Иисус сказал, что, поскольку его ученики видели его, они видели Бога Отца ( Евангелие от Иоанна 14: 7-9 [18] ). Павел из Тарса называл Иисуса «образом невидимого Бога» (Колоссянам 1:15). [19] Теологи, такие как Иоанн Дамаскин, утверждали, что связь между воплощением Иисуса и использованием изображений настолько сильна, что отказ или запрет на использование изображений равносилен отрицанию воплощения Иисуса..

Раннее христианство выросло в обществе, где религиозные изображения, обычно в виде статуй , как большие в храмах, так и маленькие, такие как лары и пенаты в доме, были характерной чертой традиционных языческих религий, таких как традиционная древнеримская религия , Древнегреческая религия и другие формы восточного язычества. Многие писания отцов церкви содержат резкие осуждения этих обычаев, которые, по-видимому, включали в себя прямое поклонение идолам. Однако статуи на светских зданиях могли служить выражением светской власти в различные периоды христианства без последствий идолопоклонства. [20]

Использование икон и символов в христианском богослужении [ править ]

Основная статья: Аниконизм в христианстве
Надгробная стела с надписью ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ (« живая рыба»), начало III века, Национальный римский музей .

В раннехристианском искусстве использовались в основном символические и аллегорические изображения, отчасти, несомненно, чтобы не привлекать внимания во время преследований ранних христиан в Римской империи . [ необходима цитата ] В катакомбах Рима Иисус был косвенно представлен пиктограммами, такими как ихтис ( рыба ), павлин , агнец Божий или якорь ( лабарум или хи-ро были более поздним развитием). Позже использовались персонифицированные символы, в том числе Иона., чьи три дня во чреве кита предопределяли интервал между смертью Христа и Воскресением , Даниил в львином рве или Орфей, очаровывающий животных.

Изображение « Доброго пастыря », безбородого юноши в пасторальных сценах, собирающих овец , было наиболее распространенным из этих изображений и, вероятно, не воспринималось как портрет исторического Иисуса. Изображение Иисуса уже с 3 - го века включены изображениями очень похожи на то , что стал традиционным образом Иисуса, с удлиненным лицом и длинный прямыми волосами. По мере того как Церковь увеличивалась в размерах и популярности, необходимость обучать неграмотных новообращенных привела к использованию изображений, изображающих библейские истории, наряду с изображениями святых, ангелов, пророков и Креста (хотя они изображены только в украшенном драгоценностями прославленном состоянии) .

После окончания гонений и принятия Константином христианства были построены большие церкви, которые с самого начала украшали замысловатыми мозаичными изображениями Иисуса и святых . Небольшие резные рельефы были также найдены на саркофагах, таких как саркофаг Юния Басса . Однако крупная монументальная скульптура религиозных предметов не была произведена, и в византийском и православном искусстве ее избегают по сей день. Он только снова появился в искусстве Каролингов , у народов, не помнивших языческих религиозных статуй.

Картины со сценами Ветхого Завета можно найти в еврейских катакомбах того же периода и на сильно окрашенных стенах синагоги Дура Европос в Сирии. [21] Католические и православные историки утверждают , на основании этих археологических находок в катакомбах, что почитание из икон и реликвий были также начаты до Константина I.

Христианское использование реликвий также относится к катакомбам, когда христиане оказались молиться в присутствии тел мучеников, иногда используя их гробницы алтарей для обмена Евхаристии , который был, и в католицизме , лютеранство и православие есть, центральное акт христианского поклонения. Многие истории о первых мучениках заканчиваются рассказом о том, как христиане собирали останки мучеников, насколько это было возможно, чтобы сохранить мощи мучеников. Об этом свидетельствует письменная запись о мученической кончине святого Поликарпа, личного ученика святого Иоанна Апостола .

Значительные периоды иконоборчества (преднамеренного уничтожения икон) имели место в истории Церкви, первой крупной вспышкой явилось византийское иконоборчество (730-787 гг.), Мотивированное строго буквальным толкованием второй заповеди и взаимодействием с мусульманами, имеющими религиозную культуру. очень строгие учения против создания образов. Иконоборчество было официально осуждено Западной и Восточной Церквями на Втором Никейском Соборе в 787 году нашей эры (Западная Церковь не была представлена, но позже утвердила указы).

Это решение было основано на аргументах, в том числе на том, что библейская заповедь, запрещающая изображения Бога, была вызвана тем, что никто не видел Бога. Но благодаря Воплощению Иисуса, Бога, воплощенного в видимой материи, человечество теперь увидело Бога. Поэтому утверждалось, что они изображали не невидимого Бога, а Бога, явившегося во плоти.

Каролингские книги являются ответом подготовлен в суде Шарлеманя , когда под ошибочным впечатлением , что Никея Совет утвердил поклонение в отличие от почитания изображений.

На гербе Моравской церкви изображен образ Агнца Божьего ( Agnus Dei на церковной латыни ) со знаменем победы, окруженный латинской надписью: Vicit agnus noster, eum sequamur (английский язык: «Наш Агнец победил, давайте Следуй за ним").

Различное понимание использования изображений [ править ]

Католики используют такие изображения, как распятие , крест , в религиозной жизни и молятся, используя изображения святых . Они также поклоняются изображениям и литургическим объектам, целуя, кланяясь и крестясь . Они указывают на ветхозаветные образцы поклонения, которым следовал еврейский народ, как на примеры того, как к определенным местам и предметам, используемым в богослужении, можно относиться с благоговением или почитать, не поклоняясь им. К Ковчегу Завета относились с большим почтением, на нем были изображения херувимов ( Исход 25: 18–22 ), и с ним были связаны определенные чудеса, но это не осуждалось.

Христианство истолковывает заповедь не делать «никакого кумира или никакого подобия чего-либо, что на небесах вверху», как означающее «не преклоняться и не поклоняться» самому образу и ложному богу через изображение. Христианское богословие предлагает следующие объяснения литургической практики, которая включает изображения, иконы, статуи и тому подобное:

  • Григорий Великий писал: «... одно дело - восхищаться изображением, и совсем другое дело - узнавать по внешнему виду изображения то, что мы должны обожать. Что книги для тех, кто умеет читать, это картина для Невежественные, которые смотрят на нее; на картинке даже необразованные могут увидеть, какому примеру им следует последовать; на картинке те, кто не знает букв, могут проверить прочтение. Следовательно, для варваров картина заменяет книгу ". [22]
  • Фома Аквинский сказал (Summa, III, 25, 3), но «не проявляется почтение к образу Христа как к вещи - например, резному или раскрашенному дереву: потому что благоговение заслуживает только разумное существо». [23] В случае изображения святого, то поклонение будет не latria , а поклонение святым и ангелов , а Пресвятая Дева Мария получает hyperdulia . Поклонение любого типа, latria , hyperdulia или поклонение святым и ангелам , можно считать , чтобы пройти через значок, изображения или статуи: «Честь данного к изображению достигает прототипа» (Сент - Джон Дамаскин в Summa ³ ).Адриан Фортескью резюмирует церковное учение: «Мы должны воздать относительную честь реликвиям, распятиям и святым изображениям, поскольку они относятся к Христу и Его святым и являются памятниками им. Мы не молимся мощам или изображениям, потому что они не могут ни видеть не слышите и не помогайте нам ». [22]
  • Православие учит, что воплощение Иисуса позволяет поклоняться иконам и даже делать это необходимо для сохранения истины воплощения . Действительно, как следует из приведенной выше « Суммы» , поклонение иконам обязательно; Непочитание икон означало бы, что Иисус не был полностью Богом, или отрицание того, что Иисус имел реальное физическое тело. Обе эти альтернативы несовместимы с христологией, определенной на Халкидонском соборе 451 года и обобщенной в Халкидонском символе веры .
  • Запрещены как буквальное поклонение неодушевленным предметам, так и латрия , или жертвенное поклонение чему-то или кому-то, кроме Бога; однако это не основа христианского поклонения. Католик знает, «что в образах нет божественности или добродетели, из-за которых им следует поклоняться, что к ним нельзя обращаться с прошениями и что им нельзя доверять ... эта честь, которая есть. данное им относится к объектам ( прототипа ), которые они представляют, так что через образы, которые мы целуем и перед которыми мы открываем наши головы и преклоняем колени, мы поклоняемся Христу и почитаем Святых, подобия которых они есть »(Трентский совет , Sess. XXV, de invocatione Sanctorum ).
  • Подавляющее большинство христианских деноминаций считают, что Бог определил Себя, когда он принял плоть и родился как Иисус; Говорят, что этим деянием Бог благословил материальные вещи и снова сделал их хорошими. [ необходимая цитата ] Воскреснув физически из мертвых, возносившись телесно на Небеса и обещая христианам физическое воскресение, Бог, таким образом, указывает, что нет ничего плохого в том, чтобы быть "привязанным" к физическим вещам, и что материя не является злом по своей природе, в отличие от древних учение гностицизма . [ необходима цитата ]
1512 запрестольный украшающая алтарную из Drothem церкви , средневековой эпохи лютеранского прихода Церкви Швеции .

В недавнем совместном лютеранско-православном заявлении, сделанном на 7-м пленарном заседании Совместной лютеранско-православной комиссии [24] в июле 1993 года в Хельсинки, были подтверждены решения Вселенского Собора о природе Христа и почитании изображений:

7. Как лютеране и православные мы подтверждаем, что учения Вселенских соборов авторитетны для наших церквей. Вселенские соборы поддерживают целостность учения неразделенной Церкви о спасении, освещении / оправдании и прославлении деяний Бога и отвергают ереси, подрывающие спасительную работу Бога во Христе. Однако у православных и лютеран разные истории. Лютеране получили Никейский Константинопольский Символ веры с добавлением филиокве. Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор в 787 году, отвергнувший иконоборчество и восстановивший почитание икон в церквях, не был частью традиции, принятой Реформацией. Лютеране же отвергли иконоборчество XVI века,и подтвердил различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее, для лютеран это не имеет такого же значения, как для православных. Тем не менее, лютеране и православные согласны с тем, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и в определении роли образов (икон) в жизни верующих подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божьего. Бог, когда он заявляет: «Чем чаще видятся Христа, Мария, Богородица и святые, тем больше тех, кто видит, как они тянутся, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить за эти иконы. дань приветствия и почтительного почитания.Конечно, это не полное поклонение в соответствии с нашей верой, которое должным образом возлагается только на божественную природу, но оно похоже на поклонение образу почитаемого и животворящего креста, а также священным книгам Евангелий и Евангелий. к другим священным объектам »(Определение Второго Никейского Собора).

Мартин Лютер защищал использование «важности изображений как инструментов для обучения и помощи в преданности». [25] Он заявил: «Если иметь образ Христа в моем сердце не грех, но хорошо, то почему это должно быть грехом иметь его в моих глазах?» [26] Он разрешил введение в эксплуатацию новых лютеранских алтарей, в том числе Тайной вечери . Шнееберг Алтарь был помещен на высокий алтарь из Санкт - Вольфганг - им - Зальцкаммергут и в лютеранской сакральной образности, отражает «молитвенные формы пятнадцатого и начале шестнадцатого века северного искусства». [26]Лютеранское сакральное искусство, однако, получило новую функцию в дополнение к возбуждению ума к мыслям о Божестве, также служа дидактической цели. [26]

Мадонна с младенцем с подставкой для свечей и коленом в методистской церкви в Кливленде .

В своей статье для Объединенной методистской церкви Триша Браун обсуждает важность священного искусства: [27]

На протяжении веков искусство было частью церкви. Бог спроектировал храм, наняв ремесленников, чтобы создать его красивую и богато украшенную работу. В старых церквях использовались витражи, созданные для иллюстрации слова Божьего, и даже в самых простых деревенских церквях часто бывают красивые деревянные кресты и подиумы. Писатели, ораторы и музыканты всегда принимали участие в богослужениях. Искусство было и всегда было частью церкви. Это просто еще один способ, которым люди удивляются и выражают творчество, любовь и величие Бога. [27]

Коллекция современного искусства методистов находится в Методистской церкви Великобритании , и секретарь методистской конференции, преподобный каноник Гарет Дж. Пауэлл, пишет, что в ней представлены «яркие выражения Божьей любви и целый ряд разговоров, которые являются одновременно миссионерско-пастырское ". [28]

Кальвинистская критика [ править ]

Реформатское христианство временами было известно своими простыми церквями без украшений и образом жизни, как это показано на этой фотографии интерьера кальвинистской церкви в Семаранге .

Жан Кальвин , прародитель реформатской традиции христианства, которая повлияла на континентальные реформатские , конгрегационалистские , англиканские и пресвитерианские традиции [29], всегда был крайне враждебно настроен ко всем публично выставляемым религиозным изображениям, которые систематически уничтожались кальвинистами, как, например, в Бельденском шторме в США. Нидерланды. [30] К концу 16-го века между лютеранами и кальвинистами возникли споры, причем лютеране выступили с решительной оппозицией кальвинистскому иконоборчеству. [31] [32]Хотя обе группы не возражали против книжных иллюстраций или гравюр с библейскими событиями или портретов реформаторов, производство крупномасштабного религиозного искусства практически прекратилось в протестантских регионах примерно после 1540 года, и художники переключились на светские темы, по иронии судьбы часто включая возрожденную классическую мифологию .

Самые ранние катехизисы реформатского (кальвинистского) христианства, написанные в XVI-XVIII веках, включая Гейдельбергский (1563), Вестминстерский (1647) и Фишерский (1765), включали обсуждения в формате вопросов и ответов, подробно описывающих, как создание изображений Бог (включая Иисуса) противоречил их пониманию запрета Второй Заповеди на создание образов поклонения любым способом. Кальвинистский богослов 20-го века Дж. И. Пакер в главе 4 своей книги « Познание Бога» пишет, что «Воображение Бога в наших головах может быть таким же реальным нарушением второй заповеди, как и воображение Его работой наших рук». [33] Его общая забота заключается в том, что «Разум, занятый образами, - это ум, который еще не научился любить Слово Божье и внимать ему». [34] Другими словами, создание изображений полагается на человеческие источники, а не на божественное откровение. Другой типичный христианский аргумент в пользу этой позиции может заключаться в том, что Бог был воплощен как человеческое существо, а не как объект из дерева, камня или холста, и поэтому единственное разрешенное Богом служение изображениям - это служение другим людям. В период конфликтов архиепископа Уильяма Лауда с пуританами в англиканской церкви использование ритуальных инструментов, предписанных Книгой общей молитвы, было частой причиной конфликтов. (См. Противоречие облачений)

Неиспользование амишей [ править ]

Амишей являются анабаптист христианской группы , которая запрещает использование изображений в светской жизни. В своей критике эти группы утверждают, что такие практики мало чем отличаются от идолопоклонства и что они локализуют и конкретизируют Бога, который, как они утверждают, не поддается описанию людьми.

Отличие от идолопоклонства [ править ]

Идолопоклонство постоянно запрещено в еврейской Библии , в том числе как одна из Десяти заповедей ( Исход 20: 3–4 ) и в Новом Завете (например, 1 Иоанна 5:21 , что наиболее важно в Апостольском Указе, записанном в Деяниях 15:19). –21 ). Существует много споров по вопросу о том, что представляет собой идолопоклонство, и это имеет отношение к изобразительному искусству, использованию икон и символов в богослужении, а также по другим вопросам. Как и в других авраамических религиях, значение этого термина было очень широко расширено теологами. Катехизис Католической Церквигласит: «Идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению ... Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он почитает и почитает создание вместо Бога, будь то боги или демоны (например, сатанизм), сила, удовольствие, раса, предки, состояние, деньги и т. д. " [35] Говоря о последствиях идолопоклонства, Бенедикт XVI говорит: «Поклонение идолу вместо того, чтобы открывать человеческое сердце для Другого, к освобождающим отношениям, которые позволяют человеку выйти из узкого пространства своего эгоизма и войти в мир. измерения любви и взаимной отдачи, замыкают человека в исключительный и отчаянный круг своекорыстия " [36]

См. Также [ править ]

  • Библиология
  • Христианство и язычество
  • Гетеродоксия
  • Идолопоклонство в исламе
  • Жан-Люк Марион

Ссылки [ править ]

  1. ^ Груметт, Дэвид; Муэрс, Рэйчел (3 ноября 2011 г.). Еда и вера: междисциплинарные взгляды на вегетарианство и теологию . A&C Black. п. 474. ISBN 9780567577368. ... первых христиан и по сей день остается христианским символом. В раннехристианском искусстве рыба олицетворяла души верующих, в то время как рыбаки изображали апостолов как основателей церкви и, таким образом, ловцов душ35. Но, как это ни парадоксально, «спасенные» рыбы - это те, которые пойманы в сети рыбака. Как говорит Иероним: «Апостолы выловили для нас рыбу и вытащили нас из моря этого мира, чтобы мы из мертвых ожили».
  2. ↑ Соловьева, Ольга В. (15 ноября 2017 г.). Подрывное тело Христа: практики религиозной риторики в культуре и политике . Издательство Северо-Западного университета. п. 60. ISBN 9780810136014. Синод Эльвиры (306–312) запретил выставку изображений в церквях на тех же условиях, что и участие христиан в языческих играх, - очевидно, понимая оба явления как родственные.
  3. ^ Майлз, Маргарет Р. (1 сентября 2006 г.). Изображение как понимание: визуальное понимание в западном христианстве и светской культуре . Wipf и Stock Publishers. п. 48. ISBN 9781597529020. Визуальные и устные свидетельства третьего века не противоречат друг другу; оба показывают раннее и общепринятое использование изображений в контексте христианского богослужения.
  4. ^ Браун, Лоуренс Э. (1933). Затмение христианства в Азии: со времен Мухаммеда до четырнадцатого века . Издательство Кембриджского университета . п. 79.В наше время только несториане из всех восточных церквей отказались от использования изображений, используя только крест, которому они уделяют величайшее почтение. Использование простого креста без фигуры Христа на нем восходит, по крайней мере, к середине тринадцатого века, для Вильгельма Рубрука во время его путешествия через Азию из Южной России до города Каракорум упоминается несколько раз, когда армяне и несториане, которых он встретил, использовали крест, но не распятие. На вопросы Рубрука они могли только ответить, что это их привычка. Какой бы ни была причина, очевидно, что это не из-за неприязни к изображениям или картинкам в целом. Когда римско-католические миссионеры отправились в Малабар, они обнаружили, что тамошние христиане-несториане не используют изображения, и сказали: «Мы христиане.Мы не поклоняемся идолам ».
  5. ^ Frassetto, Майкл (14 марта 2013). Раннесредневековый мир: от падения Рима до времен Карла Великого . ABC-CLIO. п. 327. ISBN. 9781598849967.
  6. ↑ Старк, Родни (18 декабря 2007 г.). Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и западному успеху . Издательская группа «Рэндом Хаус». п. 176. ISBN. 9781588365002. Beeldenstorm, или Iconoclastic Fury, вовлек бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против всех религиозных образов и украшений в церквях и которые действовали в соответствии со своими убеждениями, штурмовав католические церкви и уничтожив все произведения искусства и украшения.
  7. ^ Byfield, Тед (2002). Век гигантов, 1500–1600 гг . Нашей эры: в эпоху духовного гения западный христианский мир раскололся . Христианская история проекта. п. 297. ISBN. 9780968987391. Набожные католики, но выступавшие против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландской бушующей бури от имени регенты Маргарет Пармской и добровольно пришли на совет по ее приглашению.
  8. ^ Тиссен, Gesa Elsbeth (20 декабря 2004). Богословская эстетика . Издательская компания Eerdmans. п. 125. ISBN 9780802828880. Однако в англиканских церквях статуи и изображения гораздо менее распространены, чем в лютеранских или римско-католических храмах.
  9. ^ Холм, Жан; Боукер, Джон (1 мая 1994). Поклонение . A&C Black. п. 39. ISBN 9780567262325. В греческой и русской православных церквях иконы играют очень важную роль в благочестии простых верующих, которые часто молятся перед их иконами.
  10. ↑ Купер, Джордан (27 августа 2015 г.). Большой разрыв: лютеранская оценка реформатского богословия . Wipf и Stock Publishers. п. 91. ISBN 9781498224246. Иконы святых нередко можно увидеть в лютеранских домах и церквях. Многие лютеране также принимают исторический церковный календарь, в котором определенные праздники отмечаются в память о великих святых. Сюда входят как библейские святые, так и почтенные деятели церковной истории. ... Лютеране используют изображения, иконы и статуи в качестве инструментов, чтобы наставлять и напоминать людям об основных элементах их веры. Распятие - постоянное напоминание о Евангелии. Его часто помещают в святилище, чтобы напомнить пастору и прихожанам, что Христос и его крест являются центром религиозной жизни церкви. Церкви используют изображения святых, чтобы напомнить собранию о великой вере тех, кто был до них, и чтобы напомнить им о единстве церкви на небе и на земле.Это ценная картина общения святых, выраженная в символе веры.
  11. ^ Куриан, Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (10 ноября 2016 г.). Энциклопедия христианства в США . Rowman & Littlefield Publishers. п. 707. ISBN. 9781442244320. Протестанты также демонстрировали религиозное искусство в виде изображений и предметов. Начиная с 1830-х годов литографы производили и продавали дешевые изображения для демонстрации в салонах. Сюда входили сцены, где семьи читали Библию, молились дети и проповедовал Иисус. Протестанты также украшали свои дома настенными крестами ручной работы и вышитыми цитатами из Библии. Протестантское искусство, купленное на рынке или сделанное вручную, связывало дома и семьи с Богом и Иисусом. Католики также демонстрировали религиозное искусство дома. В 1870-х годах ирландские иммигранты адаптировали протестантскую домашнюю религию. Это домашнее искусство часто имитировало церковное.
  12. ^ Skrade, Kristofer (2006). Лютеранский справочник по браку . Книги Аугсбурга. п. 84. ISBN 9780806652948. Некоторые лютеране выделяют в доме особое место, где они могут сосредоточиться во время личных молитв. Это пространство может включать в себя Библию, свечи и небольшие цветные парапеты или занавески, которые меняются в зависимости от времени года церковного календаря.
  13. ^ Хан, Кимберли; Хэссон, Мэри (1996). Католическое образование . Игнатий Пресс. п. 312 . ISBN 9780898705669. Некоторые семьи делают семейный алтарь с изображениями Иисуса, свечами, распятием и другими религиозными предметами. Этот семейный алтарь напоминает семье о важности молитвы.
  14. ^ Визель, Jeana (6 сентября 2016). Иконы в Западной церкви: к более священной встрече . Литургическая пресса. п. 22. ISBN 9780814646847. Таким образом, без сомнения, литургия и совместное поклонение интегрированы в восточное христианство; значки присутствуют как в личных, так и в общественных местах. В доме у большинства восточных христиан есть уголок с иконами, где члены семьи и гости могут «приветствовать» святых в молитве.
  15. ^ Джеффри В. Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия (Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1982), т. 2. С. 794.
  16. ^ "1 Коринфянам 10: 14-22 KJV - Посему, мои возлюбленные, бегите от" . Библейский портал . Проверено 20 сентября 2013 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  17. ^ Джон Маккуорри, принципы христианской теологии (НьюЙорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1977), 145.
  18. ^ «John 14: 7-9 NKJV - Отец показал - "Если у вас" Библейский шлюз. Извлекаться. 2013-09-20 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  19. ^ «Колоссянам 1 NKJV - Приветствие - Павел, апостол Иисуса» . Библейский портал . Проверено 20 сентября 2013 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  20. ^ Петер Bokody, «идолопоклонство или Сила: Святой Франциск в передней части султана,» В не Популяризацию святых: Культы и их окружения от поздней античности до раннего Нового времени,ред. Отто Гечсер и другие (Будапешт: CEU Press, 2010), 69-81. https://www.academia.edu/1787059/Idolatry_or_Power_St._Francis_in_Front_of_the_Sultan
  21. ^ «Иконки FAQ» . Orthodoxinfo.com . Проверено 20 сентября 2013 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  22. ^ a b Фортескью, Адриан. «Почитание изображений» Католическая энциклопедия. Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 15 июля 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  23. ^ Текст Summa Theologica
  24. ^ "лютеранский православный" . Helsinki.fi . Проверено 20 сентября 2013 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  25. ^ Naaeke, Энтони Y. (2006). Калейдоскопическая катехизация: миссионерская катехизация в Африке, особенно в епархии Ва в Гане . Питер Лэнг. п. 114. ISBN 9780820486857. Хотя некоторые реформаторы, такие как Джон Кальвин и Ульрих Цвингли, отвергали все изображения, Мартин Лютер защищал важность изображений как инструментов для обучения и помощи в служении.
  26. ^ a b c Благородный, Бонни (2009). Лукас Кранах Старший: Искусство и преданность немецкой Реформации . Университетское издательство Америки. п. 67 -69. ISBN 9780761843375.
  27. ^ а б Браун, Триша (2018). «Принесите красоту искусства в вашу церковь | United Methodist Communications» . Объединенная методистская церковь . Проверено 30 апреля 2018 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  28. ^ Пауэлл, Гарет Дж. «Введение» . Методистская церковь в Великобритании . Проверено 30 апреля 2018 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  29. ^ Пикен, Стюарт DB (16 декабря 2011). Исторический словарь кальвинизма . Scarecrow Press. п. 1 . ISBN 9780810872240. В то время как Германия и скандинавские страны приняли лютеранскую модель церкви и государства, Франция, Швейцария, Нидерланды, Венгрия, нынешняя Чешская Республика и Шотландия создали реформатские церкви, основанные, по-разному, на модели, созданной Кальвином в Женеве. . Хотя Англия по-своему преследовала идеал Реформации, что привело к формированию англиканской общины, богословие Тридцати девяти статей англиканской церкви находилось под сильным влиянием кальвинизма.
  30. Перейти ↑ Kleiner, Fred S. (1 января 2010 г.). Искусство Гарднера сквозь века: краткая история западного искусства . Cengage Learning. п. 254. ISBN 9781424069224. В эпизоде, известном как Великое иконоборчество, банды кальвинистов посещали католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
  31. ^ Лампорт, Марк А. (31 августа 2017). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN 9781442271593. Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что противоречит доктрине Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке самое сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: "Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся сокрушить вас и ваших кальвинистских священников в ответ »(Koerner 2004, 58). В лютеранских церквях продолжали выставляться произведения искусства, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что является явной ссылкой на лютеранские церкви.theologia crucis . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  32. ↑ Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация . Издательство Оксфордского университета . п. 114 . ISBN 9780191578885. Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись объединиться.
  33. ↑ Познавая Бога, IVP, 1973, стр. 42
  34. ↑ Познавая Бога, IVP, 1973, стр.
  35. ^ Катехизис Католической Церкви, прохождение 2113, pp.460, Джеффри Chapman, 1999
  36. ^ Общая аудитория. 15 июня 2011 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Икона FAQ (православные)
  • Идолопоклонство и христианство