Совет Иерусалима

Совет Иерусалима
Дата	c. 50
Принят	большинство христианских конфессий
Следующий совет	Древние церковные соборы (доэкуменические) и Первый Никейский собор
Президент	не указано, но предположительно Иаков Справедливый и, возможно, Симон Петр
Темы	Противоречие обрезания и действительности Закона Моисея
Документы и заявления	Отрывки из Нового Завета ( Деяния Апостолов и, возможно, Послание к Галатам )
Хронологический список вселенских соборов

Вселенские соборы о Католической Церкви

Часть серии по
Ренессансное изображение Трентского собора
Античность ( ок. 50 - 451)
Иерусалим Никея I Константинополь I Эфес Халкидон Рим
Раннее средневековье (553–870)
Константинополь II Константинополь III Никея II Константинополь IV
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Латеран I Латеран II Латеран III Латеран IV Лион I Лион II Вьенна Констанция Флоренция Латеран V
Современность (1545–1965)
Трент Ватикан I Ватикан II
Портал католицизма
v т е

Иаков Праведный , приговор которого был вынесен Апостольским указом в Деяниях 15: 19–29 , c. 78 г. н.э .: «мы должны написать им [язычникам] воздерживаться только от того, что оскверняется идолами, и от блудодеяния, и от всего, что было задушено, и от крови ...» ( NRSV )

Библейские исследования

Библейская критика
Археология Артефакты Знакомства Историчность Внутренняя согласованность Люди Места Имена Септуагинта Ральфа Novum Testamentum Graece Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории NT
Исторический Текстовый Источник Форма Редактирование Канонический

Совет Иерусалима или папского совета состоялось в Иерусалиме около 50 г. н.э. Он уникален среди древних до вселенских соборах в том , что она, по мнению католиков и православных , чтобы стать прототипом и предтечей позже Вселенских Соборов и ключевой частью Христианская этика . Совет решил, что обращенные в христианство язычники не обязаны соблюдать большую часть постов и других особых ритуалов, включая правила обрезания мужчин . Совет сделал, однако, сохранить запреты на пищу крови ,мясо, содержащее кровь , и мясо животных, которые были задушены, а также блуд и идолопоклонство , иногда называемое Апостольским декретом или Иерусалимским четырехугольником.

Счета совета находятся в Деяниях Апостолов главе 15 (в двух различных формах, в александрийской и западной версии ) , а также , возможно , в Paul «s письма к Галатам глава 2. ^[1]^[2]^[3] Некоторые ученые спорят, что Послание к Галатам 2 касается Иерусалимского Собора (особенно потому, что Послание к Галатам 2 описывает частное собрание), в то время как другие ученые оспаривают историческую достоверность Деяния Апостолов .

Историческая справка [ править ]

Иерусалимский собор обычно датируется 48 годом нашей эры, примерно через 15-25 лет после распятия Иисуса , между 26 и 36 годами нашей эры . Как в Деяниях 15, так и в Послании к Галатам 2 предполагается, что собрание было созвано для обсуждения того, должны ли язычники мужского пола, обращавшиеся в последователи Иисуса, сделать обрезание ; обряд обрезания считался отвратительным и отталкивающим в период эллинизации части Восточного Средиземноморья , ^[4]^[5]^[6]^[7] и был особенно adversed в классической цивилизации как издревние греки и римляне , которые вместо этого положительно оценивали крайнюю плоть . ^[4]^[5]^[6]^[8]

В то время большинство последователей Иисуса (которых историки называют христианами-евреями ) были евреями по рождению, и даже новообращенные считали ранних христиан частью иудаизма . По мнению ученых, евреи-христиане подтвердили все аспекты тогдашнего современного иудаизма Второго Храма с добавлением веры в то, что Иисус был Мессией . ^[9] Если мужчины не будут обрезаны, они не могут быть Божьим народом . Собрание было созвано, чтобы решить, было ли обрезание для обращенных неевреев обязательным для членства в сообществе, поскольку некоторые люди учили, что "вы обрезаны по обычаю Моисея, вы не можете спастись » ^[10].

Обрезание как повеление было связано с Авраамом (см. Также Авраамов завет ), но оно упоминается как «обычай Моисея», потому что Моисей считается традиционным подателем Закона в целом. Мандат на обрезание стал более официальным и обязательным в Завете Закона Моисея . В Евангелии от Иоанна 7:22 говорится, что Моисей сделал людям обрезание.

Проблемы и результат [ править ]

Согласно Деяниям, цель встречи заключалась в том, чтобы разрешить разногласия в Антиохии , которые имели более широкие последствия, чем просто обрезание, поскольку обрезание является «вечным» знаком Авраамова завета ( Бытие 17: 9–14 ). Некоторые из фарисеев , которые стали верующими, настаивали на том, что «необходимо обрезать их и приказать [им] соблюдать закон Моисеев » ( KJV ). ^[11]

Основной вопрос, который был рассмотрен, был связан с требованием обрезания , как сообщает автор Деяний, но возникли и другие важные вопросы, как указывает Апостольский Указ. Спор велся между такими, как последователи «Столпов церкви» во главе с Джеймсом , которые, следуя его интерпретации Великого Поручения , считали , что церковь должна соблюдать Тору , то есть правила традиционного иудаизма , ^{[ 1]} и апостола Павла , который считал, что такой необходимости нет. (См. Также Суперсессионизм , Новый Завет , Антиномианизм ,Эллинистический иудаизм , апостол Павел и иудаизм .)

На Соборе, следуя совету Симона Петра ( Деяния 15: 7–11 и Деяния 15:14 ), Варнава и Павел рассказали о своем служении среди язычников ( Деяния 15:12 ), а апостол Иаков процитировал слова пророка Амоса ( Деяния 15: 16–17 , цитируя Амоса 9: 11–12 ). Джеймс добавил свои собственные слова ^[12] к цитате: «Известны Богу от вечности все Его дела» ^[13], а затем внес предложение, которое было принято Церковью и стало известно как Апостольский Указ:

Поэтому я считаю, что мы не должны усложнять жизнь язычникам, обращающимся к Богу. Вместо этого мы должны написать им, говоря, чтобы они воздерживались от пищи, оскверненной идолами, от сексуальной безнравственности, от мяса задушенных животных и от крови. ^[2] Ибо закон Моисеев проповедуется в каждом городе с древнейших времен и читается в синагогах каждую субботу.
- Деяния 15: 19–21

В Деяниях 15: 23–29 излагается содержание письма, написанного в соответствии с предложением Иакова.

Западная версия Деяний (см Деяния Апостолов: Рукописи ) добавляет негативную форму золотого правила ( «и все , что вещи вы не сделали бы себе, не делай другому»). ^[3]

Это определило более широкие вопросы, чем вопрос обрезания, особенно вопросы питания, но также и блуд, идолопоклонство и кровь, а также применение библейского закона к неевреям. Апостолы и старейшины на Соборе заявили : «Святой Дух и мы сами предпочли не возлагать на вас иного бремени, кроме необходимого: воздерживаться от идолопредприятий, от крови и от удушенных вещей, и от прелюбодеяния. Если вы будете бережно хранить себя от этого, вы будете иметь успех ». (Деяния 15: 27–28). И этот Апостольский Указ считался обязательным для всех других поместных христианских собраний в других регионах. ^[14] См. Также Библейский закон, направленный против неевреев ,Семь законов Ноя , библейский закон в христианстве и десять заповедей в христианстве .

Автор Деяний приводит отчет о повторении Иаковом и старейшинами в Иерусалиме содержания письма по случаю последнего визита Павла в Иерусалим, непосредственно перед арестом Павла в храме, в котором говорится: «Когда мы пришли в Иерусалим. Братья с радостью приняли нас. На следующий день Павел пошел с нами к Иакову, и там были все старейшины ». (Деяния 21: 17–18, ESV ) Затем старейшины сообщают Павлу о том, что, по всей видимости, беспокоит верующих иудеев, что он учил диаспору. Jewish converts to Christianity "to forsake Moses, telling them not to circumcise their children or walk according to our customs." They remind the assembly that, "as for the Gentiles who have believed, we have sent a letter with our judgment that they should abstain from what has been sacrificed to idols, and from blood, and from what has been strangled, and from sexual immorality". In the view of some scholars, the reminder of James and the elders here is an expression of concern that Paul was not fully teaching the decision of the Jerusalem Council's letter to Gentiles,^[15] particularly in regard to non-strangled kosher meat,^[16] which contrasts with Paul's advice to Gentiles in Corinth,^[17]«есть все, что продается на мясных рынках» (1 Коринфянам 10:25). ^[18]

Историчность [ править ]

The description of the Apostolic Council in Acts 15, generally considered the same event described in Galatians 2,^[19] is considered by some scholars to be contradictory to the Galatians account.^[20] The historicity of Luke's account has been challenged,^[21]^[22]^[23] and was rejected completely by some scholars in the mid to late 20th century.^[24] However, more recent scholarship inclines towards treating the Jerusalem Council and its rulings as a historical event,^[25] though this is sometimes expressed with caution.^[26] Bruce Metzger's Textual Commentary on the Greek New Testament includes a summary of current research on the topic as of about 1994:

В заключение, поэтому представляется, что наименее неудовлетворительным решением сложных текстуальных и экзегетических проблем Апостольского указа является рассмотрение четырехчастного указа ^[27] как оригинального (пища, предложенная идолам, задушенное мясо, употребление крови и разврат - будь то ритуал или мораль), и объяснить две формы тройного указа ^[27] некоторым способом, как это было предложено выше. ^[28] Существует обширная литература по тексту и толкованию Апостольского указа. ... По словам Жака Дюпона, «современные ученые практически единодушны в том, что рассматривают « восточный »текст указа как единственный аутентичный текст (в четырех пунктах) и интерпретируют его предписания не в этическом, а в ритуальном смысле» [Ль дю Ливре задача и их де Actes d'апр ль подготовительный Недавний (Лувно, 1950), с.70]. ^[29]

Интерпретация решения Совета [ править ]

Еврейское христианство
Часть серии по

Цифры
Иисус Иоанн Креститель Симон Петр Двенадцать апостолов Джеймс, брат Иисуса Симеон Иерусалимский Джуд Павел
Древние группы
Эбиониты Elcesaites Назареи
Уничижительные
Иудействующие Законники
Недавние группы
Еврейское христианское движение Мессианский иудаизм Еврейские корни
Невзгоды
Раскол христианства и иудаизма Павел и иудаизм Маркионизм Христианский антисемитизм Константин
Сочинения
Евангелие от Матфея Послание Иакова Клементина Didache Книга Эльхасая Евангелия иудейско-христианские Евангелие эбионитов Евангелие от евреев Евангелие назареев
вопросы
Арамейский Иисуса Иешуа (имя) Совет Иерусалима Толкование закона Суббота Квартодециманизм Законы Ноя
v т е

«Апостольский указ» Иакова заключался в том, что требование об обрезании мужчин не было обязательным для обращенных из язычников, возможно, для того, чтобы облегчить им присоединение к движению. Однако Совет сохранил запрет на употребление обращенных из язычников мяса, содержащего кровь, или мяса животных, не убитых должным образом. В нем также сохранились запреты на «блуд» и «идолопоклонство». Указ, возможно, был серьезным актом отделения церкви от ее еврейских корней.

Еврейская энциклопедия: Новый Завет - Дух еврейского прозелитизма в христианстве гласит:

Несмотря на большой успех Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как на условии приема членов в церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалима, церкви было решено, что язычники, желающие войти в Церковь, должны требовать принятия Ноевых Законов, а именно, в отношении избегания идолопоклонства, блуд и поедания мяса, отрезанного от живого животного.

Еврейская энциклопедия: Неевреи: язычников нельзя учить Тора гласит:

R. Emden, in a remarkable apology for Christianity contained in his appendix to "Seder 'Olam" (pp. 32b-34b, Hamburg, 1752), gives it as his opinion that the original intention of Jesus, and especially of Paul, was to convert only the Gentiles to the seven moral laws of Noah and to let the Jews follow the Mosaic law—which explains the apparent contradictions in the New Testament regarding the laws of Moses and the Sabbath.

The Catholic Encyclopedia article on Judaizers states:

Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не нарушал свободу язычников, но и при необходимости подчинялся его предписаниям (1 Коринфянам 9:20 ). Таким образом, вскоре после того, как он обрезал Тимофея ( Деяния 16: 1–3 ), он был в самом акте соблюдения ритуала Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( Деяния 21:26 sqq.)

Джозеф Фитцмайер ^[30] оспаривает утверждение, что Апостольский указ основан на законе Ноя ( Быт. 9 ), и вместо этого предлагает в качестве основы Лев 17–18 , см. Также Левит 18 . Он также утверждает, что это решение было задумано как практический компромисс, чтобы помочь христианам из евреев и язычников уживаться, а не как богословское утверждение, призванное связать христиан на все времена.

По словам римско-католического епископа 19-го века Карла Йозефа фон Хефеле , Апостольский указ Иерусалимского собора «устарел на протяжении столетий на Западе », хотя он до сих пор признается и соблюдается Греческой православной церковью . ^[31] Деяния 28 Гипердиспенсационалисты , такие как англиканец 20-го века Э. У. Буллингер , были бы еще одним примером группы, которая считает, что указ (и все, что было до Закона 28) больше не применяется.

См. Также [ править ]

Древние церковные соборы (доэкуменические)
Антиномизм
Библейский закон в христианстве
Связывание и потеря
Братская любовь (философия)
Христианская этика
Христианское представление Торы
Споры об обрезании в раннем христианстве
Обрезание в Библии # В раввинской литературе
Обрезание в Библии
Евреи-христиане
Совместная декларация о доктрине оправдания
Иудействующие
Законничество (теология)
Новый взгляд на Павла
Христианство Павла
Реставрационизм (христианский примитивизм)

Сноски [ править ]

^ Галатам 2:12
↑ Роберт Эйзенман в «Иакове, брате Иисуса»отождествляет Павла с еврейским купцом Ананией (как описаноИосифом:Иудейские древности 20.2.3–4), которыйобращал всвою веру язычников,говоряим, что вера в Бога выше обрезания.
^ There are two major versions of Acts: Alexandrian and Western; with preference generally given to the Alexandrian, see Bruce Metzger's Textual Commentary on the Greek New Testament which has for the Western 15:2, "for Paul spoke maintaining firmly that they should stay as they were when converted; but those who had come from Jerusalem ordered them, Paul and Barnabas and certain others, to go up to Jerusalem to the apostles and elders that they might be judged before them about this question."
↑ Согласнотекстовому комментариюБрюса Мецгерак греческому Новому Завету: «Апостольский указ [15.29, 15.20, 21.25] ... содержит много проблем, касающихся текста и толкования»; «возможно ... (блуд означает) брак в рамках запрещенныхлевитских степеней(Левит 18: 6–18), которые раввины описывают как« запрещенные дляпорнейи», или смешанные браки с язычниками (Числа 25: 1; также сравните2 Коринфянам 6.14) или участие в языческом поклонении, которое ветхозаветные пророки долгое время описывали как духовное прелюбодеяние и которое, по сути, давало возможность во многих храмах заниматься религиозной проституцией »;« Существует обширная литература по тексту и толкованиям »; в NRSV есть кое-что. осквернен идолами, блудом, тем, что было задушено, кровью; NIV имеет пищу, загрязненную идолами, сексуальную безнравственность, мясо задушенных животных, кровь; Young's имеет загрязнения идолов, блуд, задушенное существо, кровь; Незакрашенный Новый Завет Гауса содержит осквернение идолопоклонническими жертвоприношениями, разврат, мясо задушенных животных, кровь; НАБ имеет загрязнение от идолов, незаконный брак, мясо задушенных животных, кровь.Karl Josef von Hefele's commentary on canon II of Gangra notes: "We further see that, at the time of the Synod of Gangra, the rule of the Apostolic Synod with regard to blood and things strangled was still in force. With the Greeks, indeed, it continued always in force as their Euchologies still show. Balsamon also, the well-known commentator on the canons of the Middle Ages, in his commentary on the sixty-third Apostolic Canon, expressly blames the Latins because they had ceased to observe this command. What the Latin Church, however, thought on this subject about the year 400, is shown by St. Augustine in his work Contra Faustum, где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в восьмом веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменена при неиспользовании, как и другие законы "
↑ Гилель Старший,когда один из язычников попросил его преподавать всюТору, стоя на одной ноге, привел отрицательную форму Золотого правила, также цитируемую вТовит 4:15. ИисусвЕвангелии от Матфея 7:12, частиНагорной проповеди, цитирует положительную форму как краткое изложение «Законаипророков».
^ Является лиПослание к Галатам 2: 1–10записью Иерусалимского Собора или другого события, не согласовано. Павел пишет о том, что излагает свое Евангелие другим «в частном порядке», а не на Соборе. Утверждалось, что Послание к Галатам было написано, когда Павел шел на Собор (см.Апостол Павла). Раймонд Э. Браунво «Введении к Новому Завету»утверждает, что это одно и то же событие, но каждое с другой точки зрения со своими предубеждениями.
^ В Деяниях 16 говорится, что Павел лично обрезалТимофея, хотя его отец был греком, потому что его мать была верующей евреем, то естьхристианкой-евреем.
^ Некоторые понимали, что «свобода во Христе» означаетбеззаконие, например,Деяния 21:21.
↑ Возможно, отсылка кэбионитам.
^ Деяния 15:19
^ Hans Концельман
^ Кристофер Роуленд,христианские истоки(SPCK 1985) р. 234

Ссылки [ править ]

^ Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 459–477. DOI : 10.2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .
^ Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Силлиерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Послании к Римлянам 2: 17-29». Novum Testamentum . Лейден : Brill Publishers . 56 (4): 373–391. DOI : 10.1163 / 15685365-12341488 . EISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .
^ Является ли Послание к Галатам 2: 1–10 записью Иерусалимского Собора или другого события, не согласовано. Павел пишет о том, что излагает свое Евангелие другим «частным образом», а не на Соборе. Утверждалось, что Послание к Галатам было написано, когда Павел шел на Собор (см. Апостол Павла ). Раймонд Э. Браун в своем « Введении к Новому Завету» утверждает, что они (Деяния 15 и Галатам 2) являются одним и тем же событием, но каждое с другой точки зрения со своим собственным предубеждением.
^ a b Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . Издательство Университета Джона Хопкинса . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . Дата обращения 3 января 2020 .
^ a b Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . Эльзевир . 16 (1): 121–124. DOI : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Дата обращения 3 января 2020 .
^ a b Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . С. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 3 января 2020 . Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые предполагали наготу ], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка походить на греков посредством эпспазма.(«делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.» xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII. 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям.
^ Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, новая серия: религиоведение и богословские исследования . Scholars Press . п. 149. Обрезанные варвары , как и все остальные, у кого была обнажена головка полового члена , были предметом грубого юмора . Ибо греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную с большим вниманием к деталям, как символ мужской красоты; а дети с врожденной короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.
^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, считали христианство подтверждением всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус был Мессией».
↑ Деяния 15: 1-2
↑ Деяния 15: 5
Перейти ↑ Gill, J. , «Деяния 15» . Изложение Гиллом всей Библии. По состоянию на 13 сентября 2015 г.
^ Деяния 15:18
^ «Апостольская Пресвитерианство» по Уильяму Cunningham и Reg Барроу.
^ Роберт Маккуин Грант Августа Константину: Возвышение и триумф христианства в римском мире . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, стр. iv. «Согласно Деяниям 21:25, старейшины в Иерусалиме все еще заботились о соблюдении их, когда Павел в последний раз»
^ Пол Барнетт (2004). Иисус и рост раннего христианства: История Нового Завета . п. 292. «Позже он упрекнул Павла за то, что тот не потребовал от язычников соблюдать указ (Деяния 21:25). Павел доставил письмо с собрания в Иерусалиме, в котором выражался указ Иакова, но только церквям в Сирии, Киликии и Галатии ... Павел не предъявлял коринфянам требований к пище в отношении кошерного мяса и мяса, принесенного в жертву идолам "
^ 1 Коринфянам: новый перевод Том 32 Якорная Библия Уильям Фриделл Орр, Джеймс Артур Вальтер - 1976 «Открытость Павла в отношении диетических ограничений снова поднимает вопрос о связи с указами совета в Иерусалиме (Деяния 15:29; Введение, стр. 63–65). Здесь нет намека на апостольский указ, касающийся еды ».
Перейти ↑ Gordon D. Fee (1987). Первое послание к Коринфянам . п. 480. «« Правило »Павла для повседневной жизни в Коринфе простое:« Ешьте все, что продается на мясном рынке » ».
^ "In spite of the presence of discrepancies between these two accounts, most scholars agree that they do in fact refer to the same event.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ "Paul's account of the Jerusalem Council in Galatians 2 and the account of it recorded in Acts have been considered by some scholars as being in open contradiction.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ "There is a very strong case against the historicity of Luke's account of the Apostolic Council", Esler, "Community and Gospel in Luke-Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology", p. 97 (1989). Cambridge University Press.
^ "The historicity of Luke's account in Acts 15 has been questioned on a number of grounds.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ "However, numerous scholars have challenged the historicity of the Jerusalem Council as related by Acts, Paul's presence there in the manner that Luke describes, the issue of idol-food being thrust on Paul's Gentile mission, and the historical reliability of Acts in general.", Fotopolous, "Food Offered to Idols in Roman Corinth: a socio-rhetorical reconsideration", pp. 181–182 (2003). Mohr Siebeck.
^ "Sahlin rejects the historicity of Acts completely (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). Haenchen's view is that the Apostolic Council "is an imaginary construction answering to no historical reality" (The Acts of the Apostles [Engtr 1971], p. 463). Dibelius' view (Studies in the Acts of the Apostles [Engtr 1956], pp. 93–101) is that Luke's treatment is literary-theological and can make no claim to historical worth.", Mounce, "Apostolic Council", in Bromiley (ed.) "The International Standard Bible Encyclopedia", volume 1, p. 200 (rev. ed. 2001). Wm. B. Eerdmans.
^ "There is an increasing trend among scholars toward considering the Jerusalem Council as historical event. An overwhelming majority identifies the reference to the Jerusalem Council in Acts 15 with Paul's account in Gal. 2.1–10, and this accord is not just limited to the historicity of the gathering alone but extends also to the authenticity of the arguments deriving from the Jerusalem church itself.", Philip, "The Origins of Pauline Pneumatology: the Eschatological Bestowal of the Spirit", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p. 205 (2005). Mohr Siebeck.
^ "The present writer accepts its basic historicity, i.e. that there was an event at Jerusalem concerning the matter of the entry of the Gentiles into the Christian community, but would be circumspect about going much further than that. For a robust defence of its historicity, see Bauckham, "James", and the relevant literature cited there.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ a b For a clarification of "fourfold decree" vs "threefold decree", see International Standard Bible Encyclopedia: A-D, 1995, by Geoffrey W. Bromiley ("Apostolic Council"), page 202.
^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd edn, (NY: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 382.
^ Metzger, Textual Commentary, 383n9.
^ The Acts of the Apostles (The Anchor Yale Bible Commentaries), Yale University Press (December 2, 1998), ISBN 0-300-13982-9, chapter V
^ Karl Josef von Hefele's commentary on canon II of Gangra notes: "We further see that, at the time of the Synod of Gangra, the rule of the Apostolic Synod with regard to blood and things strangled was still in force. With the Greeks, indeed, it continued always in force as their Euchologies still show. Balsamon also, the well-known commentator on the canons of the Middle Ages, in his commentary on the sixty-third Apostolic Canon, expressly blames the Latins because they had ceased to observe this command. What the Latin Church, however, thought on this subject about the year 400, is shown by St. Augustine in his work Contra Faustum, где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в восьмом веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, can be of greater and more unchanging force than the decree of that first council, held by the Holy Apostles at Jerusalem, and the fact that its decree has been obsolete for centuries in the West is proof that even Ecumenical canons may be of only temporary utility and may be repealed by disuse, like other laws."

External links[edit]

Wikisource has original text related to this article:

Book of Acts, Chapter 15

NA26 Greek Acts 15
Catholic Encyclopedia: Apostolic Canons
Catholic Encyclopedia: Judaizers
Apostolic Constitutions
New Perspective on Paul

[Dunn_1993-1] Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993). Рейнхартц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 459–477. DOI : 10.2307 / 3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .

[Thiessen_2014-2] Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Силлиерс; Том, Йохан (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Послании к Римлянам 2: 17-29». Novum Testamentum . Лейден : Brill Publishers . 56 (4): 373–391. DOI : 10.1163 / 15685365-12341488 . EISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .

[3] Является ли Послание к Галатам 2: 1–10 записью Иерусалимского Собора или другого события, не согласовано. Павел пишет о том, что излагает свое Евангелие другим «частным образом», а не на Соборе. Утверждалось, что Послание к Галатам было написано, когда Павел шел на Собор (см. Апостол Павла ). Раймонд Э. Браун в своем « Введении к Новому Завету» утверждает, что они (Деяния 15 и Галатам 2) являются одним и тем же событием, но каждое с другой точки зрения со своим собственным предубеждением.

[Hodges2001-4] Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . Издательство Университета Джона Хопкинса . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . Дата обращения 3 января 2020 .

[Rubin_1980-5] Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . Эльзевир . 16 (1): 121–124. DOI : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Дата обращения 3 января 2020 .

[Fredriksen_2018-6] Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . С. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.

[7] Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 3 января 2020 . Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые предполагали наготу ], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка походить на греков посредством эпспазма.(«делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.» xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII. 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям.

[8] Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, новая серия: религиоведение и богословские исследования . Scholars Press . п. 149. Обрезанные варвары , как и все остальные, у кого была обнажена головка полового члена , были предметом грубого юмора . Ибо греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную с большим вниманием к деталям, как символ мужской красоты; а дети с врожденной короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.

[9] МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, считали христианство подтверждением всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус был Мессией».

[10] Деяния 15: 1-2

[11] Деяния 15: 5

[12] Перейти ↑ Gill, J. , «Деяния 15» . Изложение Гиллом всей Библии. По состоянию на 13 сентября 2015 г.

[13] Деяния 15:18

[14] «Апостольская Пресвитерианство» по Уильяму Cunningham и Reg Барроу.

[15] Роберт Маккуин Грант Августа Константину: Возвышение и триумф христианства в римском мире . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, стр. iv. «Согласно Деяниям 21:25, старейшины в Иерусалиме все еще заботились о соблюдении их, когда Павел в последний раз»

[16] Пол Барнетт (2004). Иисус и рост раннего христианства: История Нового Завета . п. 292. «Позже он упрекнул Павла за то, что тот не потребовал от язычников соблюдать указ (Деяния 21:25). Павел доставил письмо с собрания в Иерусалиме, в котором выражался указ Иакова, но только церквям в Сирии, Киликии и Галатии ... Павел не предъявлял коринфянам требований к пище в отношении кошерного мяса и мяса, принесенного в жертву идолам "

[17] 1 Коринфянам: новый перевод Том 32 Якорная Библия Уильям Фриделл Орр, Джеймс Артур Вальтер - 1976 «Открытость Павла в отношении диетических ограничений снова поднимает вопрос о связи с указами совета в Иерусалиме (Деяния 15:29; Введение, стр. 63–65). Здесь нет намека на апостольский указ, касающийся еды ».

[18] Перейти ↑ Gordon D. Fee (1987). Первое послание к Коринфянам . п. 480. «« Правило »Павла для повседневной жизни в Коринфе простое:« Ешьте все, что продается на мясном рынке » ».

[19] "In spite of the presence of discrepancies between these two accounts, most scholars agree that they do in fact refer to the same event.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.

[20] "Paul's account of the Jerusalem Council in Galatians 2 and the account of it recorded in Acts have been considered by some scholars as being in open contradiction.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.

[21] "There is a very strong case against the historicity of Luke's account of the Apostolic Council", Esler, "Community and Gospel in Luke-Acts: The Social and Political Motivations of Lucan Theology", p. 97 (1989). Cambridge University Press.

[22] "The historicity of Luke's account in Acts 15 has been questioned on a number of grounds.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.

[23] "However, numerous scholars have challenged the historicity of the Jerusalem Council as related by Acts, Paul's presence there in the manner that Luke describes, the issue of idol-food being thrust on Paul's Gentile mission, and the historical reliability of Acts in general.", Fotopolous, "Food Offered to Idols in Roman Corinth: a socio-rhetorical reconsideration", pp. 181–182 (2003). Mohr Siebeck.

[24] "Sahlin rejects the historicity of Acts completely (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). Haenchen's view is that the Apostolic Council "is an imaginary construction answering to no historical reality" (The Acts of the Apostles [Engtr 1971], p. 463). Dibelius' view (Studies in the Acts of the Apostles [Engtr 1956], pp. 93–101) is that Luke's treatment is literary-theological and can make no claim to historical worth.", Mounce, "Apostolic Council", in Bromiley (ed.) "The International Standard Bible Encyclopedia", volume 1, p. 200 (rev. ed. 2001). Wm. B. Eerdmans.

[25] "There is an increasing trend among scholars toward considering the Jerusalem Council as historical event. An overwhelming majority identifies the reference to the Jerusalem Council in Acts 15 with Paul's account in Gal. 2.1–10, and this accord is not just limited to the historicity of the gathering alone but extends also to the authenticity of the arguments deriving from the Jerusalem church itself.", Philip, "The Origins of Pauline Pneumatology: the Eschatological Bestowal of the Spirit", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p. 205 (2005). Mohr Siebeck.

[26] "The present writer accepts its basic historicity, i.e. that there was an event at Jerusalem concerning the matter of the entry of the Gentiles into the Christian community, but would be circumspect about going much further than that. For a robust defence of its historicity, see Bauckham, "James", and the relevant literature cited there.", Paget, "Jewish Christianity", in Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volume 3, p. 744 (2008). Cambridge University Press.

[threefour-27] For a clarification of "fourfold decree" vs "threefold decree", see International Standard Bible Encyclopedia: A-D, 1995, by Geoffrey W. Bromiley ("Apostolic Council"), page 202.

[28] Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd edn, (NY: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 382.

[29] Metzger, Textual Commentary, 383n9.

[30] The Acts of the Apostles (The Anchor Yale Bible Commentaries), Yale University Press (December 2, 1998), ISBN 0-300-13982-9, chapter V

[31] Karl Josef von Hefele's commentary on canon II of Gangra notes: "We further see that, at the time of the Synod of Gangra, the rule of the Apostolic Synod with regard to blood and things strangled was still in force. With the Greeks, indeed, it continued always in force as their Euchologies still show. Balsamon also, the well-known commentator on the canons of the Middle Ages, in his commentary on the sixty-third Apostolic Canon, expressly blames the Latins because they had ceased to observe this command. What the Latin Church, however, thought on this subject about the year 400, is shown by St. Augustine in his work Contra Faustum, где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в восьмом веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, can be of greater and more unchanging force than the decree of that first council, held by the Holy Apostles at Jerusalem, and the fact that its decree has been obsolete for centuries in the West is proof that even Ecumenical canons may be of only temporary utility and may be repealed by disuse, like other laws."