Пять статей протеста или Ремонстрации были богословскими предложениями, выдвинутыми в 1610 году последователями Якоба Арминия , умершего в 1609 году, в несогласии с интерпретациями учения Жана Кальвина , которые тогда были распространены в голландской реформатской церкви . Тех, кто их поддерживал, называли « ремонстрантами ».
Сорок шесть проповедников и два руководителя Лейденского государственного колледжа по обучению проповедников встретились в Гааге 14 января 1610 года, чтобы письменно изложить свои взгляды на все спорные доктрины . Документ в форме протеста был составлен Яном Уйтенбогартом и после некоторых изменений был одобрен и подписан всеми в июле. [ нужна ссылка ]
Ремонстранты не отвергали исповедь и катехизис , но и не признавали их постоянными и неизменными канонами веры . Они придавали авторитет только слову Божию в Священном Писании и были против всякого формализма . Они также утверждали, что светские власти имеют право вмешиваться в богословские споры для сохранения мира и предотвращения расколов в Церкви . [ нужна ссылка ]
« Пять статей протеста » протестантов были встречены ответом, написанным в первую очередь Фестусом Хоммиусом , под названием «Контр-ремонстрация 1611 года» . [1] Контр-ремонстрация 1611 года защищала Бельгийское вероисповедание от теологической критики со стороны последователей покойного Якоба Арминия , хотя сам Арминий заявлял о приверженности Бельгийскому вероисповеданию и Гейдельбергскому катехизису до своей смерти. [2]
Наконец, Пять статей протеста были рассмотрены Национальным Синодом Нидерландов, состоявшимся в Дордрехте в 1618–1619 годах (см. Синод Дорта ). Постановления Синода, известные как Дортские каноны (Дордрехт), противопоставляли Ремонстрации пять глав доктрины, каждая из которых устанавливалась как ответ на одну из пяти статей Ремонстрации. Именно этот ответ породил то, что с тех пор стало известно как « Пять пунктов кальвинизма» . Модифицированные, чтобы сформировать акростих ТЮЛЬПАН, они охватили сотериологические темы в кальвинизме, резюмируя суть того, что, по их мнению, составляет ортодоксальный взгляд на каждый из следующих пунктов: [3]
Эта статья отвергает концепцию о том, что избрание во Христа является безусловным . Скорее, в этой статье утверждается, что избрание зависит от веры во Христа и что Бог избирает ко спасению тех, о ком Он заранее знает, что они будут верить в Него. [3] [4] [5]