Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рой Бхаскар
Родившийся
Рам Рой Бхаскар

( 1944-05-15 )15 мая 1944 г.
Теддингтон , Англия
Умер19 ноября 2014 г. (2014-11-19)(70 лет)
Лидс , Англия
Альма-матер
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКритический реализм (философия социальных наук)
ДокторантРом Харре
Основные интересы
Известные идеи
Влияния
Под влиянием

Рам Рой Бхаскар [а] (1944–2014) был английским философом науки, наиболее известным как инициатор философского движения критического реализма (CR). Бхаскар утверждал, что задача науки - это «производство знаний о тех устойчивых и постоянно действующих механизмах природы, которые производят явления мира» [4], а не открытие количественных законов, и что экспериментальная наука имеет смысл только в том случае, если такие механизмы существуют и действуют как вне лаборатории, так и внутри нее. Он продолжил применять этот реализм о механизмах и причинных силах к философии социальных наук, а также разработал ряд аргументов в поддержку критической роли философии и гуманитарных наук. [5]

Он был Всемирный исследователь в Институте образования , Университетского колледжа Лондона . [6]

Фон [ править ]

Бхаскар родился 15 мая 1944 года в Теддингтоне , Лондон , первым из двух сыновей. Его отец-индиец и мать-англичанка были теософами . Бхаскар сказал, что его детство было несчастливым, и отец возлагал на него большие надежды. [6] [7]

В 1963 году Бхаскар поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде по стипендии на изучение философии, политики и экономики . Стипендия освободила его от влияния отца на выбранный им академический путь. Окончив университет с отличием в 1966 году, он начал работу над докторской диссертацией, посвященной актуальности экономической теории для слаборазвитых стран. Его докторская степень сменила курс и была написана в Наффилд-колледже в Оксфорде , где Ром Харре стал его руководителем, по философии социальных наук, а затем по философии науки . Его диссертация была дважды провалена, он считал, что частично по политическим причинам, но вторая версия была опубликована в основном без изменений, поскольку его влиятельный текст.Реалистическая теория науки в 1975 году. [8]

Бхаскар читал лекции в Эдинбургском университете с 1975 года, а затем перешел в Сассекский университет . Он работал в качестве приглашенного профессора в нескольких скандинавских университетах - адъюнкт-профессора философии в Центре исследований проблем мира Университета Тромсё , Норвегия, и приглашенного профессора философии и социальных наук, Департамент заботливых наук, Университет Эребру , Швеция. С 2007 года Бхаскар работал в Институте образования в Лондоне, где работал над применением CR в исследованиях мира . Он был одним из основателей Центра критического реализма., Международная ассоциация критического реализма и Международный центр критического реализма (2011 г.), последний в Институте образования.

Бхаскар женился на Хилари Уэйнрайт в 1971 году. [9] Пара оставалась близкими друзьями на всю жизнь после их разлуки и никогда не разводилась. [10] Он умер в Лидсе вместе со своей партнершей Ребеккой Лонг 19 ноября 2014 года. [11]

Влияния [ править ]

Сам Бхаскар перечисляет десять основных влияний на его ранние работы, включая философские работы по философии науки и языка; социология знания; Маркс «и особенно его концепция практики»; мыслители-структуралисты, включая Леви-Стросса, Хомского и Альтюссера; метакритическая традиция Гегеля, Канта и даже Декарта; и перспективизм в руках Ницше, Фанона, Грамши и Ганди. [12]

Его диалектический поворот более тесно связан с Гегелем, и он назвал свою работу на этом этапе «несохраняющим снятием гегелевской диалектики», имея в виду, что она в значительной степени опирается на работу Гегеля, но выходит за ее рамки и улучшает ее. [13] Он также видел в ней сохранение и развитие его собственных более ранних работ и работ Маркса, утверждая, что «Маркс был прото-диалектическим критическим реалистом», но что в его работах остались остатки гегелевской мысли. [14]

Однако он отказался от дальнейшей работы над диалектическим критическим реализмом, испытав трансцендентальную медитацию, и обратил свое внимание на различные восточные философские традиции, которые оказали большое влияние на его более поздний поворот к философии метареальности. [15]

Критический реализм [ править ]

Рассмотрение Бхаскаром философии науки и социальных наук привело к развитию критического реализма , философского подхода, который защищает критический и освободительный потенциал рационального (научного и философского) исследования как от позитивистских , широко определенных, так и от «постмодернистских» вызовов. Его подход подчеркивает важность различения между эпистемологическими и онтологическими вопросами и важность объективности, правильно понятой для критического проекта. Его концепция философии и социальных наук является социально обусловленной, но не социально детерминированной, которая поддерживает возможность объективной критики для мотивации социальных изменений, конечной целью которых является содействие человеческой свободе.

Термин «критический реализм» изначально не использовался Бхаскаром. Философия зародилась как то, что Бхаскар назвал «трансцендентальным реализмом» в «Реалистической теории науки» (1975), который он распространил на социальные науки как критический натурализм в «Возможности натурализма» (1978). Термин «критический реализм» - это отказ от трансцендентального реализма и критического натурализма, который был принят Бхаскаром после того, как был предложен другими. [16]

Критический реализм не следует путать с различным другим критическим realisms, в том числе Георга Лукача « эстетики , и Алистер Макграт » s, научное богословие (или Духовной критического реализма), хотя они разделяют общие цели. В современных текстах критического реализма термин «критический реализм» часто сокращается до CR.

Критический реализм Бхаскара можно разделить на несколько этапов, хотя он настаивал на том, что более поздние этапы сохраняют и расширяют, а не аннулируют более ранние этапы его работы. Самое простое и распространенное разделение на три фазы: исходная, диалектическая и трансцендентальная, но исходный критический реализм также можно разделить на трансцендентальный реализм и критический натурализм.

Оригинальный критический реализм [ править ]

Первая «фаза» критического реализма собрала в Великобритании большое количество сторонников и сторонников, многие из которых были связаны с группой радикальной философии и связанными с ней движениями, и именно в журнале радикальной философии впервые появилась большая часть ранних научных исследований в области CR. . Он выступал за объективистский, реалистический подход к науке, основанный на кантовском трансцендентальном анализе научной экспериментальной деятельности. Подчеркивая необходимость сохранения как субъективной, эпистемологической или «переходной» стороны знания, так иОбъективная, онтологическая или «непереходная» сторона, Бхаскар разработал теорию науки и социальных наук, которые, как он думал, будут поддерживать реальность объектов науки и их познаваемость, но также будут включать идеи движения « социологии знания ». , в котором подчеркивается теоретически нагруженный, исторически обусловленный и социально обусловленный характер знания. Возникло соединение онтологического реализма с эпистемологическим релятивизмом, сформировав объективистскую, но фаллибилистскую теорию познания. Основная стратегия Бхаскара заключалась в том, чтобы доказать, что реальность имеет глубину и что знание может более или менее глубоко проникнуть в реальность, никогда не достигая «дна». Бхаскар сказал, что он вновь ввел « онтологию »вфилософия науки в то время, когда это было почти ересью, отстаивающая онтологию расслоенного возникновения и дифференцированной структуры, которая поддерживала онтологическую реальность причинных сил, независимую от их эмпирических эффектов; такой шаг открыл возможность для нередуктивистского и непозитивистского объяснения причинного объяснения в человеческой и социальной сфере.

Этот объяснительный проект был связан с критическим проектом, основной идеей которого является доктрина «объяснительной критики», которую Бхаскар полностью разработал в « Научном реализме и эмансипации человека» (1987). Это развило критическую традицию `` критического анализа идеологии '' в рамках CR, утверждая, что определенные виды объяснительных отчетов могут напрямую вести к оценкам, и, таким образом, что наука может функционировать нормативно, а не только описательно, как это предполагал позитивизм со времен закона Юма . Предполагалось, что такой шаг станет Святым Граалем критической теории, объективной нормативной основой.

Трансцендентальный реализм [ править ]

«Трансцендентальный реализм» - это термин, который Бхаскар использовал для описания аргумента, который он развил в своей первой книге «Реалистическая теория науки» (1975). [17] (Не следует путать с трансцендентальным реализмом FWJ Шеллинга , или трансцендентального реализма Артура Шопенгауэра .) Положение основано на Bhaskar в трансцендентных аргументов для определенных онтологических и гносеологических позиций , основанных на том, что реальность должна быть как для того , чтобы научные знания , чтобы быть возможным .

Транзитивные и непереходные домены [ править ]

Реалист Теория науки начинается с предложенным парадоксом: как это то , что люди создают знания как продукт общественной деятельности и в том же время знания «о» вещах, которые не производятся людьми на всех? [18]

Первый вдохновлен аргументами Куна о том, как научные сообщества развивают знания, и утверждает, что все наблюдения основаны на теории, основанной на ранее приобретенных концепциях. По сути, это не наивная реалистическая точка зрения, согласно которой знание - это прямое получение фактов посредством наблюдения за реальным миром, а скорее то, что знание подвержено ошибкам. Этот аспект знания описывается как переходная область знания , поскольку знание может изменяться с течением времени.

Утверждается, что вторая часть парадокса основана на реальном мире, который существует и ведет себя одинаково, независимо от того, существуют ли люди или знают ли они о реальном мире. Это описывается как непереходные объекты знания . [18]

Бхаскар относится к устранению непереходных объектов знания и, таким образом, к сведению онтологии к эпистемологии, как к эпистемической ошибке , заблуждению, которое, как утверждает Бхаскар, неоднократно повторялось в течение последних 300 лет философии науки. Эпистемическая ошибка «состоит в том, что утверждения о бытии могут быть сведены к утверждениям о знании или проанализированы с их помощью». [19]

Трансцендентный аргумент экспериментальной науки [ править ]

Основной аргумент Реалистической теории науки начинается с критики позитивистского / эмпирического понимания того, как работает наука. Бхаскар сосредотачивается на аргументе эмпириков о том, что наука производит истинное знание инвариантных причинных законов посредством наблюдения причинных закономерностей: «постоянное сочетание воспринимаемых событий». [20] Бхаскар развивает то, что он называет имманентной критикой эмпризма, в которой он принимает некоторые из его основных допущений как правильные для целей аргументации, а затем показывает, что это ведет к непоследовательности в аргументации эмпиризма. В частности, он принимает предпосылку о том, что экспериментальная наука производит полезные знания (не заявляя, что получаемые ею знания истинны.), а затем спрашивает, каким должен быть мир, если это так. [21] В этом смысле его аргументы принимают форму, аналогичную трансцендентальным аргументам Канта, и он использует этот термин для их описания. [22]

Он утверждает, что экспериментальная наука необходима только тогда и потому, что «картина событий, возникающих в экспериментальных условиях, не была бы возможна без нее». [20] В экспериментах ученые манипулируют условиями, чтобы исключить одни причинные факторы, чтобы они могли сосредоточиться на других. Таким образом, любая причинная закономерность, которую они наблюдают, частично является продуктом их деятельности, что необходимо только потому, что эти причинные закономерности не проявляются постоянно во внешнем мире, в том, что Бхаскар называет открытыми системами . Следовательно, это не постоянные соединения в том смысле, который требует эмпиризм. Тем не менее, мы считаем, что они дают полезные знания о том, как устроен мир, и, в частности, ученые формируют представления о том, как окружающий мирлаборатория работает на основе их экспериментов, даже если они знают, что вне лаборатории эти постоянные соединения не возникают. Действительно, заниматься экспериментальной наукой имеет смысл только в том случае, если она сообщает нам что-то полезное о том, что происходит за пределами лаборатории. [20]

Следовательно, то, что изучают ученые-экспериментаторы, не может быть причинными законами, понимаемыми как инвариантные паттерны событий. Вместо этого, утверждает он, они изучают причинные механизмы, которые действуют как тенденции в том смысле, что они имеют тенденцию вызывать определенные типы результатов, но не всегда делают это. [23] Они могут не делать этого, потому что они могут работать только при определенных условиях, или потому, что им иногда препятствуют другие причинные механизмы, поскольку несколько механизмов взаимодействуют, чтобы произвести любое данное событие. [24] Роль ученого-экспериментатора состоит в том, чтобы предотвратить такие препятствия, чтобы он мог изолировать определенный механизм. [25] Механизмы, в свою очередь, или генеративные механизмыкак он их часто называет, это свойства вещей (объектов), и Бхаскар обычно также отождествляет их с причинными силами этих вещей. [26]

Реальная, актуальная и эмпирическая области [ править ]

На этом основании Бхаскар утверждает, что мир можно разделить на вложенные области реального , актуального и эмпирического .

Области глубинной онтологии [27]
Домен РеальногоОбласть актуальныхОбласть эмпирических
МеханизмыИкс
СобытияИксИкс
ОпытИксИксИкс

Эмпирические содержит событие , что люди на самом деле опыта. Это подмножество реальных событий, то есть полный набор событий, которые действительно происходят, независимо от того, знают ли о них люди. Это, в свою очередь, является подмножеством реального, которое также включает объекты, их структуры и их причинные силы. [27]Важно отметить, что даже несмотря на то, что эти объекты и структуры могут проявлять определенные причинные силы, эти силы не могут быть актуализированы в любой данной ситуации, потому что условия срабатывания отсутствуют, и даже если они срабатывают, их характерные эффекты могут не действовать. актуализироваться, если им препятствуют другие причинные силы. Таким образом, ошибка эмпиризма состоит в том, чтобы построить свою онтологию исключительно на категории опыта и, таким образом, сжать эти три области в одну. [28]

Стратификация и эмерджентность [ править ]

Для Бхаскара причинные силы вещей зависят от их структуры как сложных объектов. [29] Они возникают в том смысле, что являются свойствами целого, которые появляются только в результате структурирования частей, как они есть в этом типе целого. Как объясняет Коллиер в своей книге о критическом реализме Бхаскара, это приводит к взгляду на целое, состоящее из частей, которые сами по себе объединяются со своими собственными возникающими силами. [30]Таким образом, реальность стратифицирована в двух смыслах: во-первых, в смысле, подразумеваемом при разделении эмпирического, актуального и реального, и во-вторых, в том смысле, что она состоит из вещей, составленных из частей, которые сами являются вещами на более низком уровне. стратификация. Отношения между объектами и комбинации их причинных сил могут создавать совершенно новые структуры с новыми причинными силами. Типичным примером этого является вода, которая имеет причинную силу тушения огня, но состоит из водорода и кислорода, которые обладают причинной способностью к горению. [31] Это расслоение распространяется на все науки: физику, химию, биологию, социологию и т. Д. Это означает, что объекты социологии - рынки труда, капитализм и т. Д. - столь же реальны, как и объекты физики. Это не редукционистположение: в то время как каждый слой зависит от объектов и их отношений в нижележащих слоях; различие в каузальных силах означает, что они обязательно являются разными объектами.

Критический натурализм [ править ]

Критический натурализм - это термин, который Бхаскар использовал для описания аргумента, который он развил в своей второй книге «Возможность натурализма» (1979). [32] Он определяет натурализм как точку зрения, согласно которой «социальные объекты можно изучать практически так же, как и природные, то есть« с научной точки зрения »». [33]С одной стороны, Бхаскар отстаивает натурализм в том смысле, что трансцендентно-реалистическая модель науки в равной степени применима как к физическому, так и к человеческому миру. С другой стороны, однако, он утверждает, что, когда мы изучаем человеческий мир, мы изучаем нечто принципиально отличное от физического мира и, следовательно, должны адаптировать нашу стратегию к его изучению. Таким образом, критический натурализм предполагает методы социальных наук, которые стремятся идентифицировать механизмы, вызывающие социальные события, но с признанием того, что они находятся в гораздо более изменчивом состоянии, чем в физическом мире (поскольку человеческие структуры изменяются гораздо быстрее, чем структуры человеческого мира). , скажем, листик). В частности, мы должны понимать, что человеческое действие стало возможным благодаря социальным структурам, которые сами по себе требуют воспроизведения определенных действий / предварительных условий. Способствовать,индивиды, населяющие эти социальные структуры, способны сознательно отражать и изменять действия, которые их производят, - практике, которая частично поддерживается исследованиями в области социальных наук.

Трансформационная модель социальной активности (TMSA) [ править ]

Трансформационная модель связи общества и человека [34]

Бхаскар отвергает методологическую индивидуалистическую доктрину, согласно которой социальные события можно объяснить исключительно с точки зрения фактов об отдельных людях [35], хотя в обществе нет другого материального присутствия, кроме людей и продуктов их действий. [36] Точно так же он отвергает коллективистское понятие, которое он ассоциировал с Эмилем Дюркгеймом , которое материализирует социальные группы и объясняет социальное с точки зрения влияния групп, исключая влияние людей. [36] Вместо этого он утверждает, что между людьми и обществом существует итеративная связь, которую он понимает как «совокупность структур, практик и условностей». [37]Люди никогда не создают общество с нуля, потому что оно всегда предшествует им и обеспечивает контекст, в котором они действуют, но это зависит от человеческой деятельности для его воспроизводства и / или трансформации с течением времени. Таким образом, общество является необходимым условием человеческой деятельности и влияет на нее, но эта человеческая деятельность, в свою очередь, является необходимым условием общества, которое она постоянно формирует и изменяет. [38] Бхаскар первоначально видел работу Энтони Гидденса по двойственности структуры как совместимую с TMSA, [39] но позже принял критику Гидденса Маргарет Арчер , которая утверждала, что Гидденс объединяет структуру и свободу действий . [40] Собственная концепция морфогенетического цикла Арчера, разработанная независимо, удивительно похожа на TMSA, что привело к их совместной работе под знаменем критического реализма.

Социальные структуры [ править ]

Бхаскар считает, что социальные структуры обладают эмерджентными свойствами по той же модели, что и структуры в мире природы. Однако он перечисляет три ключевых различия между социальными и природными структурами, которые влияют как на их поведение, так и на то, как их можно изучать. Во-первых, как описано в TMSA, они «не существуют независимо от деятельности, которой они управляют», что означает, что они не могут быть эмпирически идентифицированы независимо от этой деятельности. Во-вторых, они зависят от «представлений агентов о том, что они делают», что дает нам несколько конструктивистское понимание социальных структур, их зависимости от человеческих убеждений и, следовательно, возможностей для их преобразования. В-третьих, из-за этой зависимости от убеждений они, как правило, менее устойчивы и легче трансформируются, чем естественные структуры.[41]

Агентство [ править ]

Бхаскар понимает людей в первую очередь как материальных существ, обладающих способностью к преднамеренному действию как возникающим следствием их нейрофизиологической сложности. [42] На этом основании он отвергает редукционистские объяснения человеческого действия как детерминированного чисто физиологически, и вместо этого выступает за то, что он называет «материализмом синхронных возникающих сил». [43] Он заключает, что «силы, связанные с разумом, реальны, то есть причинно действенны… и несводимы, то есть возникают из материи». [44] Это позволяет ему утверждать, что причины могут быть причинами человеческого поведения, поскольку причины являются примерами наших возникающих умственных способностей, что влечет за собой то, что мы можем объяснить человеческое действие (по крайней мере частично) с точки зрения интенциональности. [45]

Объяснительная критика и этический натурализм [ править ]

Одна из основных тем работы Бхаскара, к которой он возвращается несколько раз на разных этапах, - это то, что мы можем предоставить философские аргументы в поддержку социополитической критики. Его первая попытка обеспечить такую ​​поддержку происходит в форме концепции объяснительной критики, впервые представленной в «Возможности натурализма» , но более полно развитой в « Научном реализме и эмансипации человека» (1987). Проще говоря, он утверждает, что при прочих равных условиях, если что-то (S) отвечает за создание ложного убеждения, то мы можем автоматически перейти к отрицательной этической оценке S и положительной оценке действий, направленных на его создание. удаление. [46]Это помогает объяснить аргумент, связанный с критикой марксистской идеологии, в которой S представляет собой некую социальную структуру, скажем, капитализм, которая порождает ложные убеждения (идеологию), но в которой основанием критического ответа не является наносит вред капитализму, а скорее вводит людей в заблуждение относительно его истинной природы. По его мнению, важность этого аргумента заключается в том, что он подкрепляет критический потенциал гуманитарных наук, поскольку они могут обеспечить основу для политических действий, раскрывая ложность верований и их источников. [47]

Позже Бхаскар расширяет аргумент от этой когнитивной формы объяснительной критики, в которой утверждается, что источники ложного знания должны быть удалены, до формы, основанной на потребностях, которая применяет аналогичный аргумент к источникам неудач в удовлетворении человеческих потребностей. [48] В терминах предыдущего примера это было бы похоже на утверждение, что капитализм следует устранить, потому что он причиняет человеческие страдания, а не потому, что он вводит людей в заблуждение.

Бхаскар утверждает, что этот аргумент опровергает то, что иногда называют « законом Юма »: утверждение, что вы не можете вывести этический вывод из чисто фактических предпосылок. В самом деле, он утверждает, что до тех пор, пока мы знаем, что убеждение ложно, это является достаточным основанием для отрицательной оценки его и действий, направленных на его устранение. [49] Это, по его мнению , дает достаточные основания для этического натурализма : вера в то, что мы можем вывести этические выводы из чисто фактических предпосылок, что также, по-видимому, влечет за собой моральный реализм : вера в то, что некоторые этические утверждения объективно верны. [50]

Диалектический критический реализм [ править ]

«Вторая фаза» критического реализма, диалектический поворот, начатый в « Диалектике: пульс свободы» (1993) и получивший дальнейшее развитие у Платона и др. (1994), завоевал некоторых новых сторонников, но вызвал критику со стороны некоторых критических реалистов. Он выступал за «диалектизацию» CR через подробное прочтение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Карла Маркса . Спорив с Гегелем и Марксом о том, что диалектические связи, отношения и противоречия сами по себе онтологичны - объективно реальны, - Бхаскар разработал концепцию реального отсутствия.которые, как утверждалось, могут обеспечить более прочную основу для реальности и объективности ценностей и критики. Он попытался включить критическую, рациональную человеческую деятельность в диалектическую фигуру с помощью своего «четвертого измерения» диалектики, тем самым обосновав систематическую модель рациональной освободительной трансформирующей практики.

Трансцендентальный диалектический критический реализм [ править ]

В 2000 году Бхаскар опубликовал « С Востока на Запад: Одиссея души» , в которой он впервые выразил идеи, связанные с духовными ценностями, которые стали рассматриваться как начало его так называемого «духовного» поворота, который привел к заключительной фазе. CR получил название «Трансцендентальный диалектический критический реализм». Эта и последующие публикации были весьма противоречивыми и привели к некоторому расколу среди сторонников Бхаскара. В то время как некоторые уважаемые критические реалисты осторожно поддерживали «духовный поворот» Бхаскара, другие считали, что развитие поставило под угрозу статус CR как серьезного философского движения.

В своих « Размышлениях о метареальности» он описывает метареальность как «новую философскую точку зрения». [51] Основным отклонением, по-видимому, является акцент на переходе от западного дуализма к недвойственной модели, в которой эмансипация влечет за собой «распад, преодоление двойственности и разделенности между вещами». Статья Джейми Моргана «Что такое мета-реальность» дает очень ясное введение в этот этап работы Бхаскара. [52]

Политика Бхаскара [ править ]

Программа Бхаскара была очень политической. Он считал это «подработкой» для работы, проделанной в области гуманитарных наук в рамках «проекта человеческого самоосвобождения». [53] Одна из нитей, объединяющих различные фазы его работы, - это постоянная приверженность философской поддержке освободительной политики.

Его иногда называют мыслителем-марксистом, хотя его отношение к марксизму неоднозначно. В споре с Бхаскаром известный марксист Алекс Каллиникос назвал его «значительным вкладчиком в современную марксистскую мысль в широком понимании». [54] В том же обсуждении Бхаскар одобрил некоторые ключевые элементы мысли Маркса, включая его пояснительное описание глубинных структур капиталистического способа производства . [55]Ясно, что он восхищался Марксом как философом эмансипации, и он одновременно черпал и развивал аспекты этой работы, по крайней мере, до периода диалектического критического реализма включительно. Тем не менее, в той же дискуссии с Каллиникосом он обращается к «марксистам», как будто этот термин не включает его самого, критикуя их за пренебрежение ролью женщин в домашнем труде. [56] Когда он прикрепляет свой цвет к политическому флагу, это более общий флаг социализма. [57] И, несмотря на его одобрение в дебатах с Каллиникосом, он редко уделяет много внимания менее философским аспектам работы Маркса, включая политическую экономию и классовую политику. Было бы справедливее рассматривать его работу как пересекающуюся с марксистской традицией, а не как ее часть.

Работа Бхаскара связана с политикой в ​​первую очередь на философском уровне. Он редко занимался вопросами практической политики, за исключением его недавней совместной работы по изменению климата. [58]

Критика [ править ]

Трансцендентальный реализм [ править ]

Критика высказывалась по существу аргументов Бхаскара по разным причинам.

Одно возражение, выдвинутое Каллиникосом и другими, состоит в том, что так называемые « трансцендентные аргументы » Бхаскара на самом деле не таковы. Это не типичные трансцендентные аргументы, как их определили такие философы, как Чарльз Тейлор , отличительной чертой которых является определение некоторого предполагаемого условия возможности опыта. (Однако его аргументы действуют аналогичным образом, поскольку они пытаются доказать, что научная практика была бы непонятной и / или необъяснимой в отсутствие идентифицируемых онтологических особенностей.)

С другой стороны, некоторые критики поймали Бхаскара на слове и критиковали его использование трансцендентных аргументов на том основании, что этот термин предполагает (из-за его использования Кантом), что эти аргументы дают основополагающие выводы с абсолютной уверенностью, тогда как в других местах Бхаскар защищает фаллибилистский взгляд на знание. [59] Бхаскар, однако, неоднократно заявлял, что «трансцендентальный реализм подвержен ошибкам, так же как и результат любого другого человеческого аргумента». [60]

Утверждение Бхаскара о том, что теория объяснительной критики оправдывает этический натурализм и / или моральный реализм, также подвергалось критике, в том числе другими критическими реалистами, как совершающее натуралистическое заблуждение . [61] Мартин Хаммерсли утверждает, например, что основанная на потребностях версия объяснительной критики протаскивает ценностную предпосылку в предположительно чисто фактические предпосылки аргументации, потому что концепция потребности уже несет этический подтекст, что потребность должна быть удовлетворена. [62] Точно так же Дэйв Элдер-Васс утверждает, что когнитивная версия объяснительной критики основывается на этической предпосылке, что ложное знание - это плохо. [63] Независимо от того, согласны ли мы с этими предпосылками, тот факт, что аргументы Бхаскара основываются на них, означает, что они не предоставляют примеров вывода этических выводов из чисто фактических предпосылок, которые, по-видимому, опровергают его утверждение о том, что теория объяснительной критики предоставляет оправдание этического натурализма.

Диалектический критический реализм [ править ]

В то время как его ранние книги считались «образцами ясности и строгости», Бхаскара критиковали за «поистине ужасающий стиль» ( Алекс Каллиникос , 1994), в котором написаны его «диалектические» произведения. Он выиграл конкурс плохого письма в 1996 году за отрывок из Платона и т. Д. (1994). [64]

Концепция реального отсутствия Бхаскара была подвергнута сомнению, среди прочего, Эндрю Коллиером , который утверждает, что она не может должным образом различать реальное и номинальное отсутствие. [65]

Трансцендентальный диалектический критический реализм [ править ]

Последняя «духовная» фаза Бхаскара подверглась критике со стороны многих приверженцев раннего критического реализма за отход от фундаментальных позиций, которые сделали его важным и интересным, без предоставления философской поддержки его новым идеям. [66] Краткое изложение мета-реальности Джейми Моргана представляет ряд осторожных возражений против аргумента Бхаскара. [67]

Библиография [ править ]

  • Бхаскар, Р., 1997 [1975], Реалистическая теория науки , Лондон: Verso. ISBN  1-85984-103-1
  • Бхаскар, Р., 1998 [1979], Возможность натурализма (3-е издание), Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-19874-7 
  • Бхаскар, Р., 1987, Научный реализм и эмансипация человека , Лондон: Verso. ( глава 1 )
  • Бхаскар Р., 1989 г., Возвращение к реальности: критическое введение в современную философию , Лондон: Verso. ISBN 0-86091-951-X 
  • Бхаскар, Р., 1990, Философия и идея свободы , Лондон: Блэквелл.
  • Бхаскар, Р. (Ред.). 1990, Харре и его критики: Очерки в честь Рома Харре с его комментариями к ним . Оксфорд: Блэквелл.
  • Бхаскар Р., Эджли Р. (ред.). 1991. Встреча умов: социалисты обсуждают философию . Лондон: Социалистическое общество.
  • Бхаскар, Р., 1993, Диалектика: Пульс свободы , Лондон: Verso. ISBN 0-86091-583-2 
  • Бхаскар, Р., 1994, Платон и др.: Проблемы философии и их решение , Лондон: Verso. ISBN 0-86091-649-9 
  • Бхаскар, Р., 2000, С востока на запад: Одиссея души . Лондон: Рутледж.
  • Бхаскар, Р., 2002, Размышления о мета-реальности: философия настоящего времени , Нью-Дели / Лондонский мудрец. ISBN 0-7619-9691-5 
  • Бхаскар Р., 2002 г., От науки к освобождению: отчуждение и актуальность просветления . Лондон: МУДРЕЦ.
  • Бхаскар Р., 2002, Философия мета-реальности: творчество, любовь и свобода . Нью-Дели: Sage Publications.
  • Бхаскар, Р., 2002, Размышления о метареальности: трансцендентность, просветление и повседневная жизнь . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.
  • Бхаскар Р., 2002 г., За пределами Востока и Запада: духовность и сравнительная религия в эпоху глобального кризиса . Нью-Дели ; Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.
  • Бхаскар Р., 2006, Понимание мира и безопасности . Рутледж.
  • Бхаскар Р. и др. 2007 г., междисциплинарная медицина и здоровье . Рутледж.
  • Бхаскар Р., 2008, Постижение глубин реальности . Лондон: Рутледж.
  • Bhaskar, R. et al. 2008, Формирование критического реализма: личная перспектива . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
  • Bhaskar, R. et al. (ред.) 2010, Междисциплинарность и изменение климата: трансформация знаний и практики для нашего глобального будущего . Абингдон, Оксон; Нью-Йорк: Рутледж.

См. Также [ править ]

  • Критический реализм
  • Структура и агентство

Заметки [ править ]

  1. ^ Произносится / б æ s к ɑːr / .

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Король, Энтони (2010). «Странная пара: Маргарет Арчер, Энтони Гидденс и британская социальная теория» . Британский журнал социологии . 61 (специальный выпуск): 255. doi : 10.1111 / j.1468-4446.2009.01288.x . ISSN 1468-4446 . PMID 20092496 .  
  2. ^ "Обзорная статья: Научное богословие Алистера Э. МакГрата " (PDF) . Семинария Университета Эндрюса . 44 (2): 343, 345. 2006. ISSN 0003-2980 . Проверено 25 февраля 2019 .  
  3. Перейти ↑ Dew, James K., Jr. (2011). Наука и богословие: оценка критической реалистической точки зрения Алистера МакГрата . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. С. 109, 111. ISBN 978-1-60899-855-5.
  4. ^ Bhaskar, Рой (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 47. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .
  5. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2010). Возвращая реальность: критическое введение в современную философию . Лондон: Рутледж. С. 1–10. ISBN 978-0-203-84331-4. OCLC  712652144 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ a b http://roybhaskar.wordpress.com/
  7. Перейти ↑ Hartwig, M (2008), «Introduction», in Bhaskar, R., A Realist Theory of Science (Routledge «With a newIntroduction» edition), Abingdon: Routledge.
  8. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2010). Формирование критического реализма: личная перспектива . Хартвиг, Мервин. (1-е изд.). Лондон: Рутледж. С. 42–49. ISBN 978-0-415-45502-2. OCLC  455418555 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ Graeber, Дэвид (4 декабря 2014). «Некролог Роя Бхаскара» . Хранитель . Проверено 25 мая 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  10. ^ Reisz, Мэтью (11 декабря 2014). «Рой Бхаскар, 1944-2014» . Times Высшее образование . Проверено 25 мая 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  11. ^ «Рой Бхаскар, 1944-2014» . socialontology.eu. 20 ноября 2014. Архивировано из оригинала 19 февраля 2015 года.
  12. ^ Bhaskar, Рой (2010). Формирование критического реализма: личная перспектива . Мервин Хартвиг. Лондон: Рутледж. С. 33–4. ISBN 978-0-415-45502-2. OCLC  455418555 .
  13. ^ Bhaskar, Рой (2008). Диалектика: пульс свободы . Лондон: Рутледж. стр. xiii. ISBN 0-203-89263-1. OCLC  263493107 .
  14. ^ Bhaskar, Рой (1994). Платон и др.: Проблемы философии и их решение . Лондон: Verso. п. 131. ISBN. 0-86091-499-2. OCLC  30703185 .
  15. ^ Bhaskar, Рой (2010). Формирование критического реализма: личная перспектива . Мервин Хартвиг. Лондон: Рутледж. С. 146–9. ISBN 978-0-415-45502-2. OCLC  455418555 .
  16. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2010). Возвращая реальность: критическое введение в современную философию . Лондон: Рутледж. п. 190. ISBN 978-0-203-84331-4. OCLC  712652144 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  17. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 25. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  18. ^ а б Бхаскар, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки (3-е изд.). Лондон: Verso. п. 21. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  19. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки (3-е изд.). Лондон: Verso. п. 36. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ a b c Бхаскар, Рой, 1944-2014 гг. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 33. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  21. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 36. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 30. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  23. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 49. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  24. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. С. 46–7. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  25. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. С. 46, 53. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  26. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 50. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  27. ^ a b Бхаскар, Рой (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 56. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 . Таблица 1.1.
  28. ^ Bhaskar, Рой (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. С. 56–7. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .
  29. ^ Bhaskar, Рой (2008). Реалистическая теория науки . Лондон: Verso. п. 51. ISBN 978-1-84467-204-2. OCLC  154707552 .
  30. ^ Кольер, Эндрю (1994). Критический реализм: введение в философию Роя Бхаскара . Лондон: Verso. п. 117. ISBN 0-86091-437-2. OCLC  29477588 .
  31. ^ Сэйер, Р. Эндрю (1992). Метод в социальных науках: реалистический подход (2-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 119. ISBN 0-203-31076-4. OCLC  52112061 .
  32. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. стр. vii. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  33. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. стр. ix. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  34. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 36. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  35. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 27. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  36. ^ а б Бхаскар, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 30. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  37. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 36. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  38. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. С. 34–7. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  39. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 35. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  40. ^ Bhaskar, Рой (2010). Формирование критического реализма: личная перспектива . Мервин Хартвиг. Лондон: Рутледж. п. 80. ISBN 978-0-415-45502-2. OCLC  455418555 .
  41. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 38. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  42. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 35. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  43. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 97. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  44. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 107. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  45. ^ Bhaskar, Рой (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 80. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .
  46. ^ Bhaskar, Рой (1986). Научный реализм и эмансипация человека . Лондон: Verso. п. 177. ISBN. 0 86091 143 8.
  47. ^ Bhaskar, Рой (1986). Научный реализм и раскрепощение человека . Лондон: Verso. п. 180. ISBN 0-86091-143-8. OCLC  15235267 .
  48. ^ Bhaskar, Рой (2008). Диалектика: пульс свободы . Лондон: Рутледж. п. 262. ISBN. 0-203-89263-1. OCLC  263493107 .
  49. ^ Bhaskar, Рой (1986). Научный реализм и раскрепощение человека . Лондон: Verso. С. 177–9. ISBN 0-86091-143-8. OCLC  15235267 .
  50. ^ Bhaskar, Рой (1993). Диалектика: пульс свободы . Лондон: Verso. п. 259. ISBN. 0-86091-368-6. OCLC  29031605 .
  51. ^ Бхаскар, Рой. Размышления о метареальности: трансцендентность, эмансипация и повседневная жизнь . Лондон. п. 10. ISBN 978-0-415-61903-5. OCLC  668196819 .
  52. ↑ Морган, Джейми (15 июля 2003 г.). "Что такое мета-реальность?" . Журнал критического реализма . 1 (2): 115–146. DOI : 10.1558 / jocr.v1i2.115 . ISSN 1476-7430 . 
  53. ^ Bhaskar, Рой (1989). Возвращая реальность: критическое введение в современную философию . Лондон: Verso. стр. vii. ISBN 0-86091-951-X. OCLC  19456690 .
  54. ^ Бхаскар, Рой; Каллиникос, Алекс (15 июля 2003 г.). «Марксизм и критический реализм» . Журнал критического реализма . 1 (2): 89. DOI : 10,1558 / jocr.v1i2.89 . ISSN 1476-7430 . 
  55. ^ Бхаскар, Рой; Каллиникос, Алекс (15 июля 2003 г.). «Марксизм и критический реализм» . Журнал критического реализма . 1 (2): 100. doi : 10.1558 / jocr.v1i2.89 . ISSN 1476-7430 . 
  56. ^ Бхаскар, Рой; Каллиникос, Алекс (15 июля 2003 г.). «Марксизм и критический реализм» . Журнал критического реализма . 1 (2): 105. doi : 10.1558 / jocr.v1i2.89 . ISSN 1476-7430 . 
  57. ^ Bhaskar, Рой (1989). Возвращая реальность: критическое введение в современную философию . Лондон: Verso. п. 1. ISBN 0-86091-951-X. OCLC  19456690 .
  58. ^ Междисциплинарность и изменение климата: трансформация знаний и практики для нашего глобального будущего . Рой Бхаскар. Лондон. 2010. ISBN 978-0-415-57387-0. OCLC  452273300 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  59. ^ Kaidesoja, Tuukka. Натурализация социальной онтологии критического реализма . Лондон. ISBN 978-1-138-91938-9. OCLC  813857010 .
  60. ^ Bhaskar, Рой, 1944-2014. (1998). Возможность натурализма: философская критика современных гуманитарных наук (3-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 170. ISBN 0-203-97662-2. OCLC  252978412 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  61. ↑ Старейшина-Васс, Дэйв (14 апреля 2010 г.). «Реалистическая критика без этического натурализма и морального реализма» . Журнал критического реализма . 9 (1): 36–7. DOI : 10,1558 / jcr.v9i1.33 . ISSN 1476-7430 . 
  62. ^ Hammersley, Мартын (15 ноября 2002). «Исследование как освободительное» . Журнал критического реализма . 1 (1): 41, 45. DOI : 10,1558 / jocr.v1i1.33 . ISSN 1476-7430 . 
  63. ↑ Старейшина-Васс, Дэйв (14 апреля 2010 г.). «Реалистическая критика без этического натурализма и морального реализма» . Журнал критического реализма . 9 (1): 36. DOI : 10,1558 / jcr.v9i1.33 . ISSN 1476-7430 . 
  64. ^ http://denisdutton.com/bad_writing.htm
  65. ^ «О реальных и номинальных отсутствия», в « После постмодернизма» (2001)
  66. ^ Pawson, Рэй (2013). Наука оценки: реалистический манифест . Лондон: МУДРЕЦ. п. 5. ISBN 9781446290989.
  67. ↑ Морган, Джейми (15 июля 2003 г.). "Что такое мета-реальность?" . Журнал критического реализма . 1 (2): 134–143. DOI : 10.1558 / jocr.v1i2.115 . ISSN 1476-7430 . 

Процитированные работы [ править ]

  • Арчер М. и др. 1998, Критический реализм: основные материалы . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-19632-9 
  • Коллиер, А. , 1994, Критический реализм: Введение в философию Роя Бхаскара , Лондон: Verso. ISBN 0-86091-602-2 

Внешние ссылки [ править ]

  • Некролог в The Guardian
  • Интервью с Роем Бхаскаром
  • Реалистическая теория науки (1975), главы 1–3
  • Центр критического реализма
  • Журнал критического реализма
  • Веб-сайт критического реализма