Садж ( арабский : سجع ) - это форма рифмованной прозы в арабской литературе . Он назван так из-за его ровности или однообразия, или из-за воображаемого сходства между его ритмом и воркованием голубя . Это в высшей степени искусственный стиль прозы, характеризующийся не только рифмой, но и ритмом . Садж 'используется в священной литературе, включая части Корана , и в светской литературе, такой как Тысяча и одна ночь .
Садж также используется в персидской литературе, в таких произведениях, как частично проза, частично стихи Саади , книга Голестан , написанная в 1258 году нашей эры.
Описание
Это разновидность дикции , к которой арабский язык особенно поддающийся, из - за свою структуру, математической точность его многочисленных образований и существенных ассонансов многочисленных производных от того же корня , поставляющого связь между звуком и значением слов.
Книга 5 « Истории мусульманской философии » гласит: [1]
Эта распространенная литературная среда, которая возникла из северного арабского языка и совпала с устойчивым упадком экономического, политического и культурного влияния Юга, зародилась в основном в хирахе с сопровождением материальной и религиозной цивилизации, дополненной течениями - иудейской, христианской , а греко-римский - с противоположного конца Северной пустыни. Вообще говоря, в том, что касается бедуинской жизни и окружающей среды , это было точным изяществом , но не хватало средств для передачи абстрактных идей и общих концепций. Однако по самой природе своего компромисса между различными диалектами он обладал огромным количеством синонимов вместе с обширными ресурсами рифмы и созвучия, присущими его схематической морфологии . Таким образом, садж (рифма) стал первой и естественной формой художественной композиции, побуждаемой инстинктом симметрии и баланса в структуре коротких, компактных предложений, специально разработанных для интонации и устной передачи без привязки к письму. Садж существовал до метра ; эволюция метрических форм только подтолкнула его к концу стиха под названием кафия .
Согласно Аль-Джахизу , рифмованная проза имеет двоякие преимущества; он приятен на слух и легко запоминается. Он говорит, что арабы произнесли гораздо больше простой, чем рифмованной прозы, и все же не сохранилась и десятая часть первой прозы, и не одна десятая часть второй не была потеряна.
В языческой (доисламские) раз он , как предполагается, был способ выражения в достойных дискурсов, задачах, разглагольствования и речах. Это также была форма, в которой были выражены пророческие высказывания и решения каханы , прорицателей или прорицателей , каждый из которых должен был обладать знакомым духом.
Считается, что из-за его связи с этими языческими практиками его использование «в заповедях и запретах» в первые дни ислама было запрещено. Мухаммад сказал: «Избегайте рифмующей прозы прорицателей и прорицателей».
Согласно высокому авторитету Ахмада ибн Ханбала , основателя одной из четырех школ исламской юриспруденции , мы знаем, что Мухаммад питал отвращение к подобному сочинению. В рассказанном им инциденте Мухаммад сказал: «Что! Рифмовал прозу в манере арабов времен невежества?»
Поэтому, естественно, его нет ни в проповеди Мухаммеда после захвата Мекки , ни в его прощальном обращении и заключительном обвинении по случаю последнего паломничества. Не использовал его и Халифа Муавия в своей последней хутбе .
Однако, несмотря на запрет, похоже, были ораторы, которые говорили рифмованной прозой.
С распространением ислама причина запрета исчезает, и рифмованная проза вновь заявляет о себе в некоторых речах, произносимых мусульманскими ораторами в присутствии первых халифов, и, похоже, никаких возражений не было.
В ранние исламские времена это, кажется, относилось к возмездию, сентенциональным высказываниям, эпиграмме, торжественным высказываниям, таким как отцовский совет, религиозные формулы, молитвы, элогия, адресованные князьям и правителям. Аль-Джахиз цитирует несколько примеров из них, а автор Китаб аль-Агани цитирует панегирик в рифмованной прозе Аль-Набигхи , одного из самых знаменитых поэтов, современников Мухаммеда.
В течение первого века хиджры он, по-видимому, считался символом возвышенного стиля, свойственного оратору.
Однако в более ранних образцах женского красноречия, собранных Абу'л-Фадл Ахмадом ибн Тахиром (AH 204-80), очень мало следов этого вида композиции. Фактически, это считалось редким достижением, если не утраченным искусством. Но нескольких предложений этой формы сочинения жены Абу'л-Асвада ад-Ду'ли было достаточно, чтобы извлечь из Халафа Муавия восклицание: «Боже милостивый! Какую рифмованную прозу говорит женщина! »
Учреждение еженедельного обращения ( хутба ) халифа, несомненно, привело к тщательной подготовке и, таким образом, проложило путь для кафедрального ораторского искусства, которое нашло свое самое возвышенное выражение в рифмованной прозе. Однако только в начале третьего века хиджры он снова появляется в хутбе и становится обычным стилем профессионального проповедника. Прекрасным образцом хутбы в рифмованной прозе о смерти, воскресении и суде является произведение Ибн Нубаты (335-74 хиджры), озаглавленное «Проповедь видения». Язык величественный и торжественный, но совершенно простой и понятный. Огромная империя с ее многочисленными провинциальными правительствами и политическими и торговыми отношениями с соседними государствами требовала, чтобы ее указы, иностранные депеши и официальная переписка были выражены на языке одновременно достойным и убедительным.
В связи с необходимостью этой ситуации возникло изучение эпистолярного искусства, и к началу второго века писателей официальных писем по хиджре разработали тот витиеватый стиль, который с тех пор является отличительной чертой таких композиций. Тем не менее были писатели, которые избегали этой витиеватости и писали языком, доступным для понимания.
Ярким примером этого естественного и простого стиля является Аль-Джахиз, чей диктант Хамадхани , написанный столетием позже, осуждает как недостаток уловки, украшения и витиеватости.
С таким усердием культивировалось искусство официального письма, настолько большое значение было придано ему и настолько высоко ценилось, что Катиб , или секретарь, нередко поднимался до самого высокого положения в государстве, до должности Вазира. , или главный министр. Та'алиби проливает свет на возникновение и развитие этой официальной корреспонденции. Он говорит, что эпистолярное письмо началось с Абд аль-Хамида (об. 133 г. хиджры) Катиб до Марвана II, последнего из Омейядов Халифа, и закончилось Ибн аль-Амидом (об. 359 или 360 г. хиджры), вазиром из Рукн ал. -Даула , принц Бувайхид .
В этом стремлении к витиеватому и возвышенному стилю принятие разновидности композиции, которая подняла ораторское искусство за кафедру над языком повседневной жизни, кажется естественным результатом, и, таким образом, рифмованная проза стала неотъемлемой чертой не только официального письма. но также и частной переписки ученых и образованных.
Достаточно упомянуть три собрания таких посланий: послания Абу'л Ала аль-Му'арри (363-449 хиджры), отредактированные и переведенные на английский язык профессором Д.С. Марголиутом ; выдержки из произведений Абу Бакра аль-Хорезми, цитируемые Тхалиби; и самого аль-Хамадхани .
Однако именно Хамадани, сам мастер эпистолярного искусства, задумал продемонстрировать в серии драматических дискурсов, известных нам как макамат , как использование этого способа композиции может быть распространено на литературу, чтобы включают в себя весь спектр быта и языка арабского народа. Таким образом, он был популяризатором рифмованной прозы в классе сочинений, с которыми впервые было связано его имя, и которые не только проникли во всю исламскую литературу, а также в литературу сирийских христиан и испанских евреев , но и послужили ей. как образцы стиля более девятисот лет.
Смотрите также
- Рифмованная проза
Рекомендации
- Статья в значительной степени основана на введении в переводе на макамам Бади»аз-Заман аль-Hamadhani по Уильям Джозеф Прендергаст , Лондон , (1915) Новые впечатления: Керзона Press (1973), издательство Routledge Curzon (2004), ISBN 0-7007- 0029-3
- ^ История мусульманской философии , опубликованная Пакистанским философским конгрессом онлайн, Книга 5, которая представляет собой «История мусульманской философии: с кратким описанием других дисциплин и современного Возрождения в мусульманских странах» (1999) ISBN 817536145X
дальнейшее чтение
- аль-Урфали, Рима (2011). "Садж проза: язык рифм и напряжений" .