Сандак или sandak ( иврит : סנדק «спутник ребенка») является лицо , честь в еврейской брит мила ( обрезание ) церемонии, традиционно либо держа мальчика на коленях или бедрах в то время как моэлем выполняет Брит мила, или передавая ребенка в мохель. [1]
В современном иврите сандак также означает крестный отец ; [2] фильм «Крестный отец» известен на иврите как HaSandak . [3]
Этимология
Происхождение термина было приписано производному от греческого sunteknos ( син- , что означает «плюс» и tekno , что означает «ребенок»), что означает «спутник ребенка». [1] С другой стороны, это слово может происходить от греческого σύνδικος (лат. «Синдикус») в смысле «представитель», «покровитель», «защитник». [4]
История
Ряд упоминаний в мидраше и других ранних раввинских трудах свидетельствует о существовании сандека в талмудическую эпоху. [5] В средневековой раввинской литературе упоминания об этой должности многочисленны, и она, по-видимому, была хорошо известна и высоко ценилась. Таким образом, «Хаггахот Маймуниййот» упоминает, что многие «жаждут и страстно желают держать ребенка на коленях во время обрезания». [6]
В средние века сандек был известен также под многими другими именами, включая «баал берит» (повелитель завета), «бааль берит ха-мила» (повелитель завета обрезания), «тофес ха- елед »(держатель ребенка),« ав шени »(второй отец) и« шалиах »(посланник). Офис был окружен почетными знаками. Для сандика в синагоге было приготовлено специальное место, обычно богато украшенное, и если обрезание происходило в день чтения Торы , он имел право получить алию . Привилегия была предоставлена лицам с положительным статусом и хорошими моральными и религиозными качествами. Ограничивалось и другими способами. Раввинские авторитеты (например, Раббену Перец и Иуда Хасид ) постановили, что привилегия не должна предоставляться более одного раза одному и тому же мужчине в одной семье, а также, если это неизбежно, не должна предоставляться женщинам. Этот последний запрет был основан на деликатных мотивах. Однако женщинам было разрешено косвенно участвовать в привилегии в качестве помощников сандеков. Они несли ребенка ко входу в синагогу или в комнату, где должно было произойти обрезание, где его проводил сандек.
Таможня
Рабби Моисей Иссерлес (Рема) записал, как сандек держал ребенка на бедрах. [7] Гаон цитирует Мидраш Tehillim , объясняя , что это основано на Псалмы 35:10 , в котором говорится: «Все кости мои скажут:" YHWH ?, Который , как вы»; в Мидраш Контуры , как каждая часть тела используется в служении Богу, и говорит , что бедрами сандак участвуют в служении Богу, поставив ребенка на них во время Brit. [8]
Рема записывает обычай, согласно которому отец не должен дважды уважать одного и того же человека, будучи сандеком для своих детей. Причина в том, что сандек сравнивается с коэном (священником), приносящим фимиам в еврейском храме . Процедура, касающаяся благовоний, заключается в том, что коэн не выполняет эту мицву более одного раза в своей жизни: поскольку предполагается, что Бог награждает богатством коэна, предлагающего благовония, как можно большему количеству коэнов предоставляется возможность стать богатыми. [9] Точно так же как можно большему количеству людей предоставляется возможность служить сандек и получать Божье благословение, чтобы стать богатыми.
Гаон [10] выражает некоторый скептицизм по этому обычаю. Во-первых, исходя из его рассуждений, должен был быть обычай, что нельзя более одного раза служить сандеком для любого ребенка, а не только для двух разных детей из одной семьи. Во-вторых, Виленский Гаон пишет, что никто не стал богатым из-за того, что служил сандеком. Тем не менее, Арух Хашулхан заключает, что следует соблюдать обычай, записанный Ремой . [11] Арух Хашулхан, однако, отмечает, что во многих местах существует обычай, что рав (раввин) города служит сандеком для всех мальчиков. Арух Хашулхан оправдывает эту практику, сравнивая местного равна с коэн гадолом (верховным жрецом), который имел право приносить корбан (жертвоприношение) или благовония в любое время, когда он пожелал. [12] Действительно, рассказывается, что Хазон Иш служил сандек для бесчисленных мальчиков. Раввин Йисохер Франд рассказывает, что рав Яаков Ицхак Рудерман ( рош ешива (декан) Йешиват Нер Исраэль ) также служил сандеком для бесчисленных мальчиков.
Честь традиционно оказывалась одному еврейскому мужчине: старшему члену семьи (дедушке, прадеду), раввину или другому важному мужчине, который был наблюдательным и праведным. [1] Сандек также носил талит (молитвенную шаль) и держал ребенка на подушке, пока моэль завершал обрезание. [1] В наше время, среди некоторых более либеральных евреев, то сандак может быть женщина, или даже нееврейским . [1] На большинстве церемоний используется только один сандек, но разрешены два, хотя более двух редко. [1]
Во время бритвы рядом с сиденьем сандека иногда ставят стул. Кресло предназначено для пророка Илии и остается незанятым во время церемонии; эта практика происходит от традиции, согласно которой Илия защищает детей от опасности. [13] Согласно некоторым источникам, сандек является «представителем» Илии. [14]
Рекомендации
- ^ a b c d e f Коген, Фред Р. «Определение Сандека». Брис Мила
- ^ מילון מורפיקס - הסנדק
- ^ הסנדק (1972) - ידיבי
- ^ Еврейская энциклопедия - КРЕСТНЫЙ ОТЕЦ
- ↑ См. Мидраш Теиллим 35:10 и отрывки, интерпретирующие Бытие 18: 1 и Неемия 9: 8; также ссылка в Pirkei deRabbi Eliezer . Версия Таргума Ионафана бен Уззиэля в Бытие 1:23 также является очевидным намеком на офис.
- ^ Мишне Тора , Hilchot мила, 3
- ^ Рема, Yoreh De'ah 265: 11
- ^ Biur HaGra , Yoreh Деа 265: 44
- ↑ Вавилонский Талмуд Трактат Йома 26а
- ^ Гаон, Yoreh Деа 265: 45
- ^ Арух Hashulchan, Yoreh Деа 265: 34
- ↑ См. Йома 14а.
- ^ Колач, Альфред Дж . Еврейская книга "Почему" . Джонатан Дэвид: Нью-Йорк, 1995. ISBN 0-8246-0256-0 .
- ^ Шоулсон, Джоэл. «Ориентация». «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2006-11-08 . Проверено 20 ноября 2006 . CS1 maint: не рекомендуется параметр ( ссылка ) CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «КРЫЙ ОТЕЦ» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.