Теория искупления удовлетворения — это теория католического богословия , которая утверждает, что Иисус Христос искупил человечество , удовлетворив непослушание человечества своим собственным чрезмерным послушанием. Теория опирается прежде всего на работы Ансельма Кентерберийского , в частности на его Cur Deus Homo (« Почему Бог был человеком? »). Этому традиционно учили в римско-католической традиции западного христианства . Поскольку одной из характеристик Бога является справедливость, оскорбления этой справедливости должны быть искуплены. [1] Таким образом, это связано с правовой концепцией компенсации несправедливости.
Ансельм считал свой взгляд на искупление, основанный на удовлетворении, явным улучшением по сравнению со старой теорией искупления , основанной на выкупе, которую он считал неадекватной из-за представления о долге перед дьяволом. Теория Ансельма была предшественником богословия более поздних богословов, таких как Жан Кальвин , который учил идее о том, что Христос претерпел справедливое наказание Отца в качестве заместительной замены.
Классическую ансельмовскую формулировку точки зрения удовлетворения следует отличать от замены наказания . Обе являются формами теории удовлетворения, поскольку они говорят о том, что смерть Христа была удовлетворительной , но замена наказания и ансельмовское удовлетворение предлагают разные понимания того, насколько смерть Христа была удовлетворительной. Ансельм говорит о человеческом грехе как о лишении Бога причитающейся ему чести. Смерть Христа, высший акт послушания, приносит Богу великую честь. Поскольку это выходило за рамки долга Христа, это большая честь, чем он был обязан оказать. Таким образом, излишек Христа может покрыть наш дефицит. Следовательно, смерть Христа является заместительной ; он воздает честь Отцу вместо нашей платы. Замена наказания отличается тем, что она рассматривает смерть Христа не как расплату Богу за утраченную честь , а скорее как оплату смертного наказания , которое всегда было моральным последствием греха (например, Бытие 2:17 ; Римлянам 6:23 ). Ключевое отличие здесь в том, что для Ансельма сатисфакция является альтернативой наказанию, «необходимо либо возместить отнятую честь, либо чтобы последовало наказание». [2] Благодаря тому, что Христос исполнил наш долг чести перед Богом, мы избегаем наказания. В кальвинистской замене наказания это наказание , удовлетворяющее требованиям справедливости. [ нужна цитата ]
Необходимо провести еще одно различие между заменой наказания (Христос наказал вместо нас) и заместительным искуплением (Христос страдает за нас). Оба подтверждают заместительную и опосредованную природу искупления, но замена наказания предлагает конкретное объяснение того, для чего предназначены страдания: наказание . [ нужна цитата ]
Августин учит о заместительном искуплении. Однако конкретные толкования того, что означали эти страдания за грешников, различались. Ранние отцы церкви, в том числе Афанасий и Августин, учили, что через страдания Христа вместо человечества Он победил и освободил нас от смерти и дьявола. Таким образом, хотя идея заместительного искупления присутствует почти во всех теориях искупления, конкретная идея сатисфакции и замены наказания является более поздним развитием в Латинской церкви . [ нужна цитата ]
Ансельм Кентерберийский впервые сформулировал точку зрения удовлетворения в своей книге Cur Deus Homo ? , как модификацию теории выкупа, постулируемой в то время на Западе. [3] Существующая на тот момент теория искупления заключалась в том, что смерть Иисуса стала выкупом для сатаны , позволяя Богу спасти тех, кто находился в рабстве сатаны. [4] Для Ансельма это решение было неадекватным. Почему Сын Божий должен был стать человеком, чтобы заплатить выкуп? Почему Бог вообще должен что-то сатане?