Савитр

Савито ( санскрит : корень савитṛ- , именительный падеж единственного числа савита ) в ведической мифологии - это Адитья, то есть потомок ведической первобытной богини-матери Адити . Его имя на ведическом санскрите означает «крыльчатка, возбудитель, оживитель».

Иногда он ассоциируется с Сурьей , «Солнцем», а иногда отличается от него . Когда его считают отличным от Солнца в собственном смысле слова, он понимается как божественное влияние или животворная сила Солнца. Солнце перед восходом солнца называется Савитр, а после восхода до захода солнца оно называется Сурья. ^[1] Савитра почитается в Ригведе , старейшем компоненте ведических писаний. Впервые он упоминается в третьей книге Ригведы; (RV 3.62.10) позже назвали мантрой Гаятри . Более того, он очень подробно описан в Гимне 25 Ригведы, также называемом Гимном Савитра. ^[2]В этом гимне Савитр олицетворяется и изображается как божество-покровитель. Он прославляется в одиннадцати полных гимнах Ригведы и в некоторых частях многих других текстов, при этом его имя упоминается в общей сложности около 170 раз.

Савитр исчез как независимое божество из индуистского пантеона после окончания ведического периода , но все еще почитается в современном индуизме и упоминается как Савитри.

Ригведическое божество [ править ]

Савитр - это божество, имя которого в первую очередь обозначает агента в форме существительного, образованного от глагольного корня с добавленным суффиксом агента -tṛ . Имя Савитр принадлежит к классу ведических теонимов вместе с Дхату, Тратой и Твастром . Эти имена обозначают, что это боги-агенты, которые создают, защищают и производят соответственно. ^[3]

Внешний вид [ править ]

У Савитра золотые руки, широкие или красивые руки. У него также приятный или красивый язык, и его когда-то называли железной челюстью. Его глаза тоже золотые. Он желтоволосый, что характерно для Агни и Индры . Он одет в коричневую одежду. У него есть золотая колесница с золотой осью, которая имеет все формы, так же как он сам способен принимать все формы. Его канал можно сравнить с великолепной колесницей, запряженной двумя сияющими конями или двумя или более бронзовыми белоногими жеребцами. Могущественное великолепие («амати») в первую очередь приписывается Савитру, а могущественное «золотое» великолепие - только ему. Такое великолепие он простирается или рассеивается. Он освещает воздух, небо и землю, мир, пространства земли, небесный свод.

Функции [ править ]

Подобно Пушану и Сурье , он властитель всего подвижного и неподвижного. Савитр был приписан поддержанию движимого и недвижимого имущества, что означает поддержание Ṛta . Савитр - благодетельный бог, который действует как защитник всех существ, которые предусмотрительны и охраняют мир духов. Будучи Адитьей , Савитр верен Вечному Порядку и действует как более точный счетчик. ^[4]

Его изначальные воздушные пути беспыльны и гладко пересечены, на них его просят укрепить своих призывателей. Ему молятся, чтобы перенести умершую душу туда, где обитают праведники. Савитр дарует бессмертие богам, а также продолжительность жизни человека. Он также даровал бессмертие рабху , которые своим величием достигли его жилища. Как и другие боги, Савитр является сторонником космоса. Кроме того, он владеет всем миром, роль, которую также отводили Вишну в Ведах.

Абстрактная классификация [ править ]

В Ригведе есть два класса божеств , природа которых основана на абстракции. Первый класс, состоящий из прямых олицетворений абстрактных понятий, таких как желание, встречается редко, встречается только в самых последних гимнах Ригведы и из-за того роста спекуляций, который так ясно прослеживается в течение ведической эпохи. ^{[ необходима цитата ]}

Второй и более многочисленный класс включает божеств, чьи имена в основном либо обозначают агента в форме существительного, производного от корня с суффиксом « -tṛ », такого как Дхатр, Творец, либо обозначают какой-либо атрибут, например Праджапати (Господь существ). Этот класс, судя по эволюции мифологических творений Веды , не представляет собой прямых абстракций, но, по-видимому, в каждом случае происходит от эпитета, применяемого к одному или нескольким божествам и иллюстрирующего конкретный аспект деятельности или характера. Такие эпитеты постепенно отстраняются, в конечном итоге обретая самостоятельную позицию. Таким образом, Рохита, Красный (женской формой которого является Рохини), первоначально был эпитетом солнца, как отдельного божества в качестве Творца. ^{[цитата необходима ]}

«... Второй класс богов, которых можно назвать абстрактными, предоставляют боги-агенты, такие как Дхатр, чье имя выражает функцию, которую они выполняют, так что их можно назвать функциональными богами. можно найти в ведической литературе, мы можем сказать с достаточной степенью правдоподобия, что концепция сформировалась из использования рассматриваемого эпитета в первую очередь какого-то конкретного бога, а затем, после обозначения этого божества в особое поле деятельности, оно постепенно превратилось в отдельное божество, занимающееся только рассматриваемой сферой действия. Это, однако, не может быть доказано без сомнения: например, всегда будет открыт вопрос, действительно ли Савитр является аспектом солнце, или бог возбуждения, который по сходству природы уподобляется солнцу.В других случаях сомнений может быть меньше: бога Вишну на самом деле нельзя объяснить как широко шагающего бога - он бог солнца, у которого есть особая сфера деятельности ... "^[5]

Савитр никогда не упоминается как участник жертвоприношения Сома , «факт, который, несомненно, является справедливым свидетельством того, что Ригведа не знала, что он имел место в обряде, и что он был позже привлечен, возможно, из-за его растущего значения. , возможно, как Адитья ". ^[6]

Солнечные аспекты [ править ]

По словам Яски , санскритолога V века до н.э., который в своей работе « Нирукта» (« Этимология» ) (12, 12) делал различные попытки интерпретировать сложные ведические мифы , время появления Савитра наступает тогда, когда тьма была устранена. Саяначарья (на Ригведе) отмечает, что перед его восходом солнце называется Савитр, а от его восхода до его захода - Сурья. Но Савитр также иногда называют «усыпляющим», и поэтому его следует связывать как с вечером, так и с утром. Его действительно превозносят как заходящее солнце в одном гимне (2, 38); и есть указания на то, что большинство обращенных к нему гимнов предназначено либо для утреннего, либо для вечернего жертвоприношения. Он успокаивает всех двуногих и четвероногих существ и пробуждает их. Он расставляет коней своих, уводит скитальца в покой; по его приказу наступает ночь; ткачиха скручивает паутину, а умелый человек кладет свою незаконченную работу. Позже ему стали приписывать запад, восток - Агни , а юг - Сому .

Эпитет «сурья-расми» используется в Ригведе только один раз и применяется к Савитре:

«Излучаемая лучами Солнца, златовласая, Савитр постоянно поднимает Свое сияние с востока».

Подобно Сурье , Савитр умоляет избавиться от злых кошмаров и сделать людей безгрешными. Савитр отгоняет колдунов и антагонизм. Он соблюдает установленные законы. Воды и ветер подчиняются его постановлению. Он ведет воды, и благодаря его движению они текут широко. Остальные боги следуют его примеру. Ни одно существо, даже Индра , Варуна , Митра , Арьяман , Рудра , не может противостоять его воле и независимому владычеству. Его хвала прославляют Васу , Адити , Варуна , Митра и Арьяман.. Он господин всего достойного и дарует благословения, пронизывающие небо, воздух и землю.

... связь Савитра с солнцем довольно тесная. По крайней мере, возможно, поэтому, что по своему происхождению Савитр не был независимым творением, а был эпитетом Сурьи, но этот вопрос не имеет большого значения: существенная черта бога - не его изначальная основа, а его функция как вдохновитель или побуждающий к святому жертвоприношению: в Яджурведе неоднократно говорится, что ритуальный акт совершается «по наущению бога Савитра». ^[7]

В нескольких отрывках Ригведы одновременно появляются Савитр и Сурья . Это может даже показаться основанным на мнении А.Б. Кейта , что термины Савитар и Сурья используются как синонимы в некоторых гимнах Ригведы . Однако стоит отметить, что несколько других божеств напрямую связаны с эпитетом Савитар в Семейных книгах . В их число входят Индра, который находится в паре с Савитаром, ^[8] и Твастр, который находится в паре с Савитаром. ^[9] Кроме того, Савитар однозначно отождествляется с Бхагой. ^[10] Савитар также недвусмысленно называют Пусаном и Митрой. ^[11]В то время как Савитар, безусловно, был напрямую обвинен в использовании лучей Сурьи, Савитар имеет гораздо более прямое соответствие с другими божествами. Ведический поэт замечает:

«[Г] од Савитр возвысил свое сияние, освещая весь мир; Сурья, ярко сияющий, наполнил небо, землю и воздух своими лучами». ^{[ необходима цитата ]}

В другом гимне о Сурье говорится в терминах Прасавита ( Vivifier ) ^{[ необходима ссылка ]} , прилагательного, обычно применяемого к Савитру, а в третьем стихе ^{[ необходима цитата ]} Савитр, очевидно, упоминается как тот же бог, что и Сурья . В других гимнах также вряд ли возможно разделить два божества. ^{[ необходимая цитата ]} В определенных отрывках Савитр сочетается с лучами солнца или сияет с лучами солнца.

Савитр играет важную роль в творчестве. В соответствующем гимне упоминается, что: «Индра измерил шесть широких пространств, из которых не исключено ни одно существующее: Он - тот, кто создал широкое пространство земли и высокий купол неба, даже он». Савитра помогла Индре сформировать вселенную. ^[12]

[T] Здесь в последней книге Ригведы есть несколько гимнов, которые трактуют происхождение мира скорее философски, чем мифологически. Различные отрывки показывают, что в космологической теории Ригведы Солнце рассматривалось как важный фактор зарождения. Поэтому его называют душой (атмой) всего, что движется и стоит. Такие утверждения, как то, что его называют многими именами, хотя одно указывает на то, что его природа предварительно абстрагировалась от природы верховного бога, почти приближаясь к более поздней концепции Брахмы. В этом смысле солнце когда-то прославлялось как великая сила вселенной под именем золотого зародыша, хиранья-гарбха, в Ригведе.. Именно он измеряет пространство в воздухе и светит там, где восходит солнце. В последнем стихе этого гимна он назван Праджапати , повелителем сотворенных существ, именем, которое стало именем главного бога брахманов. Примечательно, что в единственном более старом отрывке Ригведы, в котором это встречается, Праджапати является эпитетом солнечного божества Савитра, которое в том же гимне, как говорится, правит всем, что движется и стоит. ^[13]

Другие имена и эпитеты [ править ]

Апам напат (Рожденный из вод)

Савитр есть хоть раз. ^[14] называется «апам напат» (Дитя Воды), этот эпитет также применяется к Агни и Соме .

Бог Среднего Региона

Комментатор Яска, комментируя стих, в котором Савитр приписывается вызывающему дождь, считает Савитр принадлежащим к мезиальной области (или атмосфере) из-за обладания этой способностью, добавляя, что адитьи , которые находятся на небесах, также называются Савитром. Вероятно, из-за этого эпитета и из-за того, что пути Савитра, как говорят, проходят в атмосфере, это божество встречается среди богов мезиального пространства среди богов космического пространства в Найгхантуке .

Праджапати

Савитр когда-то изображается как Праджапати мира. В « Сатапатха-брахмане» (ст. 12, 3, 5) Савитр отождествляется с Праджапати, а в « Тайттирия-брахмане» (ст. 1, 6, 4) утверждается, что Праджапати, став Савитром, создал живые существа.

Дамунас (внутренний)

В Ригведе Савитр дважды упоминается как домашняя («дамунас»), в остальном этот эпитет почти полностью ограничивается Агни .

Асура

Как и многие другие боги, Савитр упоминается как « асура » во многих гимнах Ригведы .

Пусан

Только Савитр является повелителем животворной силы, и благодаря своим движениям (ямабхих) он становится Пусаном . В двух последовательных стихах Пусан и Савитр описаны как связанные. В первом случае призывается благосклонность Пусана, который видит все существа, а во втором, Савитр просят стимулировать мысли поклонников, желающих думать о превосходном сиянии Дэвы . Последний стих - это знаменитая Савитри , ныне именуемая мантрой Гаятри , с которой Савитри в более поздние времена вызывали в начале изучения Вед .

Митра

Говорят, что Савитр стал Митрой по своим законам.

Бхага

Иногда кажется, что Савитр также отождествляется с Бхагой , если последнее слово здесь не является лишь эпитетом Савитры. Имя Бхага , доброго бога, дарующего блага, действительно часто добавляют к имени Савитр, чтобы сформировать единственное выражение Савитр Бхага или Бхага Савитр, а термин Бхага просто выступает в качестве качественного и атрибутивного прилагательного.

Савитр в брахманах [ править ]

Веды не определяют конкретно Адитьев, поскольку нет классификации тридцати трех богов , за исключением Яджурведы (7.19), в которой говорится, что есть одиннадцать богов на небесах (световое пространство), одиннадцать богов в атмосфере (промежуточное звено). космос), и одиннадцать богов на Земле (космос наблюдателя). В некоторых отрывках из « Шатапатха-брахмана» число Адитьев равно восьми, а в других отрывках упоминается двенадцать Адитьев.

Савитр исчезает в постведической литературе и отсутствует в корпусе пауранического индуизма . ^{[15] [16]}

Индуистское возрождение [ править ]

Некоторые современные индуистские духовные мыслители приписывают символизм ведическим божествам, таким как Савитр. Ведические божества - это не только силы природы, но также силы, которые существуют в человеческом интеллекте и психике и помогают человеку в духовном прогрессе. ^[17]

Согласно Шри Ауробиндо , ведические изображения глубже, чем просто образы. Боги, богини и злые силы, упомянутые в Ведах, представляют собой различные космические силы. Они играют значительную роль в драме созидания, сохранения и разрушения внутреннего мира человека. ^[17]

Как только чувства обретают контроль и разум стабилизируется посредством уничтожения всех темных сил, приходит пробуждение богиня Ушас, которая приносит с собой Ашвинов в мир внутреннего сознания. После Ушаса появляется Адити, Изначальное Солнце, Бог Света: сначала как Савитр, который представляет божественную благодать, необходимую для любого духовного успеха, а затем как Митра, который, как божественная любовь, считается другом просветленного ума (Индра ) и его сподвижников (других богов). Солнце принадлежит Истине, после чего появляются Рта (Истина в Действии) и Ртачит (Сознание Истины). ^[17]

Популярная культура [ править ]

В комиксах DC Comics « Флэш» и сериале « Флэш» на телеканале CW спидстер Савитар является врагом Флэша, который назвал себя в честь индуистского бога.

В художественном произведении автора Райана Секейры под названием «EvOLv», где Савитр назван одним из верховных богов - параллельно с Шивой - Бог Савитр упоминается как источник света в мультивселенной.

В фэнтезийном сериале «Темный охотник» автора Шерилин Кенион Савитар - хтонский бог-убийца, которому тысячи лет, и он отвечал за охрану пантеона Атлантиды. ^[18]

См. Также [ править ]

• Список солнечных божеств

Ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Savitr