Отношения между наукой и католической церковью - широко обсуждаемая тема. Исторически католическая церковь часто была покровителем наук. Он был плодотворным в создании и финансировании школ, университетов и больниц, и многие священнослужители активно занимались наукой. Историки науки, такие как Пьер Дюэм, считают, что средневековые католические математики и философы, такие как Джон Буридан , Николь Орем и Роджер Бэкон, являются основателями современной науки. [1]Дюгем обнаружил, что «механика и физика, которыми современное время по праву гордится, продолжаются непрерывной серией едва заметных улучшений доктрин, исповедуемых в самом сердце средневековых школ». [2] Тем не менее, тезис о конфликте и другая критика подчеркивают исторический или современный конфликт между католической церковью и наукой, ссылаясь, в частности, на суд над Галилеем в качестве доказательства. Со своей стороны, католическая церковь учит, что наука и христианская вера дополняют друг друга, как видно из Катехизиса Католической церкви, в котором говорится о вере и науке:
Хотя вера выше разума, между верой и разумом никогда не может быть реального расхождения. Поскольку тот же Бог, который открывает тайны и вселяет веру, одарил человеческий разум светом разума, Бог не может отрицать себя, и истина никогда не может противоречить истине. ... Следовательно, методические исследования во всех отраслях знания, при условии, что они проводятся по-настоящему научным образом и не отменяют моральные законы, никогда не могут вступать в противоречие с верой, потому что мирские вещи и вещи веры происходят из тот же Бог. Скромного и настойчивого исследователя тайн природы ведет как бы рука Бога вопреки ему самому, поскольку именно Бог, хранитель всего сущего, сделал их такими, какие они есть. [3]
Ученые-католики, как религиозные, так и миряне, сделали научные открытия во многих областях. [4] С древних времен упор христиан на практическую благотворительность привел к развитию систематического ухода за больными и больниц, и Церковь остается крупнейшим частным поставщиком медицинских услуг и исследовательских центров в мире. [5] После падения Рима монастыри и монастыри оставались бастионами науки в Западной Европе, а священнослужители были ведущими учеными того времени, изучавшими природу, математику и движение звезд (в основном в религиозных целях). [6] В средние века Церковь основала первые университеты в Европе , подготовив таких ученых, как Роберт Гроссетест., Альберт Великий , Роджер Бэкон и Фома Аквинский , которые помогли установить научный метод. [7]
В этот период церковь также была главным покровителем инженерной мысли при строительстве тщательно продуманных соборов. Начиная с эпохи Возрождения, католическим ученым приписывают отцов самых разных научных областей: Николай Коперник (1473-1543) был пионером гелиоцентризма , Жан-Батист Ламарк (1744-1829) предвосхитил теорию эволюции с ламаркизмом , монах Грегор Мендель ( 1822-1884) был пионером генетики , а отец Жорж Лемэтр (1894-1966) предложил космологическую модель Большого взрыва . [8] Иезуиты были особенно активны, особенно в астрономии . Патронаж церкви над наукой продолжается через такие учреждения, как Папская академия наук (преемница Accademia dei Lincei 1603 г.) и Ватиканская обсерватория (преемница Григорианской обсерватории 1580 г.). [9]
Конфликт между наукой и церковью [ править ]
Этот взгляд на Церковь как на покровителя наук оспаривается некоторыми, которые говорят либо об исторически разнообразных отношениях, которые изменились от активной и даже единственной поддержки до ожесточенных столкновений (с обвинениями в ереси), либо о длительном интеллектуальном конфликте между религия и наука. [10] Философы Просвещения, такие как Вольтер, как известно, пренебрегали достижениями Средневековья . В XIX веке возник « тезис о конфликте », чтобы предложить внутренний конфликт или конфликты между церковью и наукой. Первоначальное историческое использование этого термина утверждало, что Церковь постоянно противостоит науке. Позднее использование этого термина обозначает эпистемологическую миссию Церкви.противостояние науке. Этот тезис интерпретирует отношения между церковью и наукой как неизбежно ведущие к враждебности общества, когда религия агрессивно бросает вызов новым научным идеям, как в деле Галилея . [11] Альтернативная критика заключается в том, что Церковь выступала против определенных научных открытий, которые, по ее мнению, ставили под сомнение ее авторитет и мощь - особенно через Реформацию и далее через Просвещение. Этот тезис смещает акцент с восприятия фундаментальной несовместимости религии как таковой и науки в целом на критику структурных причин сопротивления церкви как политической организации. [12]
Сама Церковь отвергает понятие врожденного конфликта. Ватиканский (1869/70) заявил , что «Вера и разум взаимной помощи друг другу.» [13] Католическая энциклопедия 1912 Протягивает , что «конфликты между наукой и Церковью не реальны», и говорится , что вера в такие конфликты основываются на ложных предположениях. [14] Папа Иоанн Павел II резюмировал католический взгляд на отношения между верой и разумом в энциклике Fides et Ratio., говоря, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины; и Бог вложил в человеческое сердце желание познать истину - одним словом, познать самого себя - так что через зная и любя Бога, мужчины и женщины могут также прийти к полноте истины о себе ". [15] Нынешний папский астроном брат Гай Консольманьо описывает науку как «акт поклонения» и как «способ сблизиться с Создателем». [16]
Некоторые ведущие католические ученые [ править ]
Научные области с важным фундаментальным вкладом католических ученых включают: физику ( Галилей ), несмотря на его суд и осуждение в 1633 году за публикацию трактата о его наблюдении, что Земля вращается вокруг Солнца, что запретило его сочинения и заставило его провести остаток своей жизни. под домашним арестом, акустика ( Мерсенн ), минералогия ( Агрикола ), современная химия ( Лавуазье ), современная анатомия ( Везалий ), стратиграфия ( Стено ), бактериология ( Кирхер иПастер ), генетика ( Мендель ), аналитическая геометрия ( Декарт ), гелиоцентрическая космология ( Коперник ), атомная теория ( Боскович ) и теория Большого взрыва о происхождении Вселенной ( Лемэтр ). Иезуиты разработали современную лунную номенклатуру и звездную классификацию, и около 35 лунных кратеров названы в честь иезуитов, среди великих ученых- эрудитов которых были Франческо Гримальди и Джамбаттиста Риччоли . В иезуитытакже познакомил Индию и Китай с западной наукой и перевел местные тексты для отправки в Европу для изучения. Миссионеры внесли значительный вклад в области антропологии, зоологии и ботаники в эпоху Великих географических открытий в Европе . [ необходима цитата ]
Определения науки [ править ]
Различный анализ отношения католиков к науке может возникнуть из-за разницы в определениях. В то время как светские философы рассматривают «науку» в узком смысле естествознания, в прошлом теологи имели тенденцию рассматривать науку в очень широком смысле, как это давало определение Аристотеля , согласно которому наука - это надежное и очевидное знание, полученное на основе доказательств. [17] В этом смысле наука включает в себя всю учебную программу университетских исследований, и Церковь претендует на авторитет в вопросах доктрины и преподавания естественных наук. С постепенной секуляризацией Запада влияние церкви на научные исследования постепенно исчезло. [18]
История [ править ]
Раннее средневековье [ править ]
После падения Рима , в то время как все более эллинизированная Римская империя и христианская религия существовали как Византийская империя на Востоке, изучение природы продолжалось в монашеских общинах на Западе. На окраинах Западной Европы, где римская традиция не оставила сильного отпечатка, монахи занимались изучением латыни как иностранного и активно исследовали традиции римского обучения. Самые образованные монахи Ирландии даже сохранили знание греческого языка. Ирландские миссионеры, такие как Коломбан, позже основали монастыри в континентальной Европе, которые впоследствии создали библиотеки и стали центрами обучения. [19]
Ведущие ученые раннего средневековья были священнослужителями , для которых изучение природы было лишь небольшой частью их научных интересов. Они жили в атмосфере, которая давала возможность и мотивы для изучения аспектов природы. Некоторые из этих исследований проводились по явно религиозным причинам. Потребность монахов определять подходящее время для молитвы привела их к изучению движения звезд; [20] необходимость вычислить дату Пасхи побудила их изучать и преподавать элементарную математику и движения Солнца и Луны. [21] Современные читатели могут смутить то, что иногда одни и те же работы обсуждают как технические детали природных явлений, так и их символическое значение.[22] В ходе астрономических наблюдений Беда из Джарроу описал две кометы над Англией и написал, что «огненные факелы» 729 г. н.э. наводили ужас на всех, кто их видел, поскольку кометы были вестниками плохих новостей. [23]
Среди этих клерикалистов был епископ Севильский Исидор, который написал обширную энциклопедию естественных знаний, монах Беде из Ярроу, написавший трактаты о счетах времени и природе вещей , Алкуин Йоркский , аббат аббатства Мармутье , давший советы Карл Великий по научным вопросам и Рабан Маврус , архиепископ Майнца и один из самых выдающихся учителей эпохи Каролингов, который, как и Беде, писал трактаты по вычислениям и природе вещей . Аббат Эльфрик Эйншемский , известный в основном своим древнеанглийским языком.homilies, написал книгу об астрономическом исчислении времени на древнеанглийском языке, основанную на трудах Беды. Аббо Флери писал астрономические дискуссии о хронометрии и небесных сферах для своих учеников, преподавая какое-то время в Англии, где он повлиял на работу Биртферта из Рэмси , который написал Руководство на древнеанглийском языке, чтобы обсудить хронометраж, а также естественное и мистическое значение числа. [24]
Позднее средневековье [ править ]
Основание университетов [ править ]
В раннем средневековье соборные школы развивались как центры образования, превращаясь в средневековые университеты, которые были плацдармом для многих более поздних достижений Западной Европы. [25] Во время Средневековья , Шартрский собор оперировал известный и влиятельный Шартрский собор школы . Среди великих ранних католических университетов были Болонский университет (1088 г.); [26] Парижский университет (около 1150 г.); Оксфордский университет (1167); [27] Университет Салерно (1173); Университет Виченцы (1204 г.); [ оспаривается ] Кембриджский университет(1209); Университет Саламанки(1218–1219); Падуанский университет(1222 г.); Неаполитанский университет(1224 г.); иУниверситет Верчелли(1228 г.). [28]
Использование церковную латынь в качестве лингва - франка , средневековые университеты по всей Западной Европе произвело большое разнообразие ученых и естествоиспытателей, в том числе Роберт Гроссетеста из Оксфордского университета , раннего толкователя системного метода научного эксперимента, [29] и Санкт - Альберт Великий , пионер полевых биологических исследований. [30] К середине 15 века, до Реформации, в католической Европе было около 50 университетов. [28]
Осуждения 1210-1277 гг. [ Править ]
В обличении 1210-1277 были принято в средневековом университете Парижа , чтобы ограничить определенные учения как еретический. Они включали в себя ряд средневековых теологических учений, но самое главное - физические трактаты Аристотеля . Исследования этих учений проводились епископами Парижа . Осуждения 1277 года традиционно связаны с расследованием, запрошенным Папой Иоанном XXI , хотя неясно, действительно ли он поддерживал составление списка осуждений.
Примерно шестнадцать списков диссертаций, подвергшихся критике, были выпущены Парижским университетом в XIII и XIV веках. [31] Большинство этих списков предложений были объединены в систематические сборники запрещенных статей. [31]
Математика, инженерия и архитектура [ править ]
По словам историка искусства Кеннета Кларка , «для средневекового человека геометрия была божественной деятельностью. Бог был великим геометром, и эта концепция вдохновляла архитектора». [32] Монументальные соборы, такие как Шартрский, свидетельствуют о сложном понимании математики. [32] Церковь вложила значительные средства в инженерное дело и архитектуру и основала ряд архитектурных жанров, включая византийский , романский , готический , высокий ренессанс и барокко . [28]
Римская инквизиция [ править ]
В средние века римской церкви Папа Павел III (1468-1549) в 1542 году основал Конгрегацию римской инквизиции [33], которая также известна как Священная канцелярия. [34] Широкое распространение протестантизма начало распространяться по всей Италии, что побудило Папу Павла III выступить против него. Он будет первым, кто проведет активные реформы во имя католицизма. [35] Очевидно, что реформы будут жесткими постановлениями против иностранных идеологий, которые выходят за рамки их религиозных убеждений. Вскоре в 1588 году инквизиция перешла под контроль папы Сикста V.
Взгляд посторонних [ править ]
Римское общество не очень любило посторонние верования. Они держали свои границы до религиозных иностранцев, так как считали, что другие обычаи повлияют на их священную католицизм и изменят их. [36] Они также были против колдовства, поскольку такая практика была замечена в 1484 году, когда Папа Иннокентий заявил, что это был акт против церкви. [37] Любая идеология, выходящая за рамки их нормальных убеждений, рассматривалась как угроза и нуждалась в исправлении, даже если это было пыткой.
Тактика и практика инквизиции [ править ]
Папа Сикст V выдвинул 15 конгрегаций. Инквизиция заключала в тюрьму любого, кто считался угрозой католической церкви или помещался под домашний арест. [38] Они строго охраняли и не допускали других религиозных иностранцев в свои регионы. Папская политика была реализована, чтобы не дать иностранцам показывать свои обычаи публике. Указатель запрещенных книг использовался, чтобы люди не могли заниматься магией и другими подобными формами. [39] Книга была руководством для людей, чтобы они не читали книги о сверхъестественном. Держаться подальше от этого позволит не быть «зараженным». [40] Наказание было приемлемым, и использовалась тактика пыток для признания в своих грехах. [41]
Падение инквизиции [ править ]
В 18 веке колдовство и другие группы стали менее опасными для католической церкви. Акцент переместился на конверсос по мере роста населения. Conversos в основном повлияли на испанскую инквизицию . Более того, к 19 веку римская инквизиция была очень минимальной, однако некоторые идеологии все еще присутствовали в 1965 году [42].
Научная революция и церковь [ править ]
Научная революция началась в 1543 году с Николаем Коперником и его теории гелиоцентрической и определяется как начало резкого сдвига в мысли и убеждения к научной теории. Научная революция началась в Западной Европе, где католическая церковь имела самые сильные позиции. Считается [ кем? ]что научная революция началась в Западной Европе из-за свободы следовать другим идеям, предлагаемым большинством европейских университетов и противоречащим церковным властям. Западная Европа также была центральным «плавильным котлом» иностранных знаний и культурных верований, включая древнюю китайскую математику, исламскую философию и арабскую астрологию. Автор Питер Уважаемый, революцию можно разделить на две части: научный ренессанс и революцию. Возрождение считается реальным возрождением идей, в которых математика, философия, астрономия и физика в некотором смысле заново открывались. После этого открытия люди начали подвергать сомнению идеи церкви (которую можно было считать античной). Уважаемый также ссылается на тот факт, что, когда историки изучают отношения между учеными и церковью,[43]
За научной революцией и ее оспариванием идей церкви последовал период Просвещения, когда люди не только ставили под сомнение идеи церкви, но и начали сомневаться в их авторитете. Центральная тема этого периода - то, что человеческое общество «может быть изменено и улучшено человеческими действиями, управляемыми разумом», как заявил маркиз де Кондорсе . Эти периоды изменения мышления в конечном итоге привели к появлению в Церкви выдающихся идей свободы, прогресса, терпимости и научных теорий. [ необходима цитата ]
Развитие современной науки [ править ]
Геология [ править ]
Георгий Агрикола (1494-1555) считается основоположником геологии и «отцом минералогии ». [44] [45] Он внес важный вклад, который проложил путь для систематического изучения Земли. [45] Немецкий католик, сохранивший свою веру через Реформацию, он также писал о патристике (истории ранней церкви). [44] В 1546 году он написал De Ortu et Causis Subterraneorum, которая была первой книгой по физической геологии, и De Natura Fossilium ( О природе ископаемых ), в которой описывались окаменелости и минералы. [44]
Николас Стено (1638–1686) - новообращенный католик, который служил епископом после ряда важных анатомических и геологических нововведений. Его исследования образования слоев горных пород и окаменелостей имели жизненно важное значение для развития современной геологии и используются по сей день. [46] Он установил теоретические основы стратиграфии . Первоначально лютеранец , он занимался анатомией в Нидерландах, но переехал в католическую Италию и в 1667 году обратился в христианство. Ему отказали в должности на протестантском севере, и он продолжил свои медицинские и геологические исследования, но в 1675 году стал священником и вскоре был назначен епископом, написав 16 основных богословских работ. [47]
Астрономия [ править ]
Давний интерес и инвестиции Католической церкви в астрономию до научной революции способствовали развитию в смежных областях и сделали Церковь связующим звеном астрономических исследований в период научной революции и в ранний современный период, несмотря на вопиющие конфликты между Коперниканцем и церковное учение. [48]
Интерес Церкви к астрономии возник из-за проблем, связанных с определением даты Пасхи , которая изначально была привязана к еврейскому лунно-солнечному календарю . В 4 веке из-за предполагаемых проблем с системой високосных месяцев еврейского календаря Никейский совет предписал, чтобы Пасха приходилась на первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия . [49]Таким образом, возникла необходимость, чтобы Церковь имела возможность предсказывать дату Пасхи с достаточной точностью и предупреждением, чтобы иметь достаточно времени для подготовки к празднику, а также обеспечить всеобщее празднование святого дня во всем владении Церкви. - сложный логистический подвиг. Эта необходимость подпитывала постоянные инновации и усовершенствование астрономической практики, поскольку солнечные и лунные годы расходятся на протяжении столетий. [50]
Приверженность Церкви все более точной астрономии привела к развитию вспомогательных дисциплин. [51] В XII веке церковь помогла повторно популяризировать и распространить древнегреческие идеи и математические методы по всей Европе, спонсируя перевод недавно появившейся арабоязычной версии греческих текстов на латынь. [52] Это было сделано в значительной степени для помощи в астрономических исследованиях. В конце 16 века церковь поощряла использование камер-обскур при строительстве церквей. [51]Камеры-обскуры - одни из лучших инструментов для измерения времени между солнцестояниями. Превращение церквей в солнечные обсерватории стимулировало инновации в инженерии, архитектуре и строительстве и способствовало карьере таких астрономов, как Кассини. [53]
К 16 веку дата весеннего равноденствия по юлианскому календарю сместилась с 25 на 11 марта. [54] Тридентский собор 1562 года уполномочил папу заняться календарной реформой. Получившийся в результате григорианский календарь является международно признанным гражданским календарем, используемым сегодня во всем мире. [55] [56] [57] Он был введен папой Григорием XIII , в честь которого был назван календарь указом, подписанным 24 февраля 1582 года. [58]
Когда Церковь отправляла миссионеров- иезуитов для распространения Евангелия в Китае в 16-17 веках, они были приняты и оценены китайским императорским двором из-за их астрономических и математических знаний. [59] Этот канал коммуникации для диалога между Китаем и Европой позволил не только распространять европейские науки в Китай, но также и поток китайских технологий и идей обратно в Европу. Современные историки считают, что внедрение китайских идей в европейское народное сознание через этот иезуитский канал подлило масла в огонь научной революции и просвещения. Во многих случаях иезуитов специально отправляли в Китай со списком тем для сбора информации. [60]
В 1789 году открылась Ватиканская обсерватория . Он был перемещен в Кастель-Гандольфо в 1930-х годах, а Ватиканский телескоп передовых технологий начал наблюдения в Аризоне, США, в 1995 году [61].
Коперник [ править ]
Николай Коперник был астрономом эпохи Возрождения и католическим каноником, который был первым человеком, сформулировавшим всеобъемлющую гелиоцентрическую космологию, которая сместила Землю из центра Вселенной. [ необходима цитата ]
В 1533 году Иоганн Альбрехт Видманнштеттер прочитал в Риме серию лекций, в которых изложил теорию Коперника. Папа Климент VII и несколько католических кардиналов слушали лекции и интересовались теорией. 1 ноября 1536 года Николаус фон Шенберг , архиепископ Капуи и с прошлого года кардинал, написал Копернику из Рима:
Несколько лет назад до меня дошли слухи о ваших способностях, о которых все постоянно говорили. В то время я начал очень к вам относиться. ... Потому что я узнал, что вы не только необычайно хорошо освоили открытия древних астрономов, но также сформулировали новую космологию. В нем вы утверждаете, что Земля движется; что Солнце занимает самое низкое и, следовательно, центральное место во Вселенной. ... Поэтому со всей серьезностью прошу вас, знатнейший сэр, если я не причиню вам неудобств, сообщить об этом вашем открытии ученым и как можно скорее прислать мне ваши сочинения о сфере вселенной вместе с таблицы и все, что у вас есть, что имеет отношение к этой теме. [62]
К тому времени работа Коперника приближалась к окончательной форме, и слухи о его теории достигли образованных людей по всей Европе. Несмотря на призывы со всех сторон, Коперник отложил публикацию своей книги, возможно, из-за страха перед критикой - страх, деликатно выраженный в последующем посвящении своего шедевра Папе Павлу III . Ученые расходятся во мнениях относительно того, ограничивалась ли озабоченность Коперника возможными астрономическими и философскими возражениями, или же он также был обеспокоен религиозными возражениями. [63]
В момент первоначальной публикации эпохальная книга Коперника вызвала лишь умеренные споры и не вызвала яростных проповедей о противоречии Священному Писанию . Лишь три года спустя, в 1546 году, доминиканец Джованни Мария Толосани опроверг эту теорию в приложении к работе, защищающей абсолютную истину Писания . [64] Он также отметил, что Хозяин Священного Дворца (то есть главный цензор Католической церкви ), Бартоломео Спина , друг и соратник-доминиканец, планировал осудить De Revolutionibus, но ему помешали сделать это из-за болезни и смерти. . [65]
Галилео Галилей [ править ]
Галилео Галилей был католическим ученым периода Реформации, чья поддержка гелиоцентризма Коперника была подавлена инквизицией . [66] Он считается одним из изобретателей современной науки. Вместе с коллегой-католиком Коперником Галилей был среди тех, кто опроверг представления о геоцентризме . [67] Протестантские и атеистические критики отношения католицизма к науке уделяют большое внимание делу Галилея. Галилею было приказано поддерживать теорию Коперника не в 1616 году, а в 1632 году, после получения разрешения от нового Папы ( Урбан VIII.), чтобы обратиться к предмету косвенно через диалог, он поссорился с Понтификом, изложив взгляды Папы в устах «слабоумного» персонажа в своей книге, и предстал перед инквизицией. Инквизиция признала его виновным в защите теории Коперника как вероятного «яростного подозреваемого в ереси», потребовала от него отречься от своих взглядов и поместила под домашний арест на всю оставшуюся жизнь. [ необходима цитата ]
Федерико Чези создал Академию Линчеи в 1603 году как итальянскую академию наук, членом которой стал Галилей. [68] Пропаганда коперниканизма Галилеем вызывала споры еще при его жизни, когда подавляющее большинство философов и астрономов все еще придерживалось геоцентрической точки зрения. Галилей получил широкую поддержку своих теорий за пределами университетов, написав на итальянском языке, а не на академической латыни. В ответ аристотелевские профессора университетов объединили усилия, чтобы убедить Церковь запретить коперниканизм. [67]
Первоначально получивший покровительство церкви над астрономией, Галилей стал известен благодаря публикации « Сидерея Нунция» , в которую вошли астрономические наблюдения, которые стали возможными благодаря изобретению телескопа в 1608 году. Его чествовали в Риме, чтили иезуиты Римской коллегии, а также принимал Папа Павел V и церковные сановники. [69] Галилей начал отвергать геоцентризм и новые альтернативные теории, такие как теория Тихо Браге . Сторонники этих альтернатив начали работать против Галилея и заявлять о противоречии между Библией и его теориями. [ необходима цитата ] Галилей отверг обвинение - цитируя кардинала Барониуса: «Святой Дух намеревался научить нас, как попасть на небеса, а не как идти на небеса». Он призвал Церковь следовать установившейся практике и переосмысливать Писание в свете новых научных открытий. Ведущий иезуитский богослов кардинал Роберт Беллармин согласился, что это будет подходящим ответом на истинную демонстрацию того, что Солнце находится в центре Вселенной, но предупредил, что существующие материалы, на которые опирался Галилей, еще не составляют установленную истину. [69]
Карьера Галилея совпала с реакцией католической церкви на протестантскую реформацию, в ходе которой католическая церковь боролась за власть в Европе после появления протестантских церквей и народов Северной Европы. [70] Папа Павел III создал Римскую и Вселенскую инквизицию, чтобы остановить распространение «еретической порочности» по всему христианскому миру. С 1571 года учреждение имело юрисдикцию над книгами и создало Указатель запрещенных книг. [71] Рим учредил Священную Конгрегацию для распространения веры в 1622 году. Историк науки Якоб Броновскиписал, что «католики и протестанты были вовлечены в то, что мы теперь должны назвать холодной войной ... Церковь была великой светской силой, и в то горькое время она вела политический крестовый поход, в котором все средства были оправданы до конца. " В этой обстановке кардинал Беллармин, сам выдающийся ученый, еще в 1613 году инициировал расследование против Галилея [70].
После 1610 года, когда Галилей начал публично поддерживать гелиоцентрическую точку зрения, согласно которой Солнце находится в центре Вселенной, он встретил резкое сопротивление со стороны некоторых философов и священнослужителей, и двое из последних в конце концов осудили его перед римской инквизицией в начале 1615 года. Галилей. защищал свои теории через устоявшееся католическое понимание Писания, согласно которому Библия не предназначена для разъяснения научной теории и там, где она противоречит здравому смыслу, должна рассматриваться как аллегория. [67] Хотя в то время он был освобожден от каких-либо правонарушений, католическая церковь объявила гелиоцентризм «ложным и противоречащим Писанию» в феврале 1616 г. [72] и Галилея предупредили, чтобы он отказался от этой поддержки, что он и обещал сделать.
В марте 1616 года церковная конгрегация Индекса издала указ, приостанавливающий действие De Revolutionibus до тех пор, пока он не будет «исправлен», потому что якобы пифагорейское учение [73] о том, что Земля движется, а Солнце не движется, было «ложным и полностью противоречило Священному Писанию. ... » [74] Тот же указ также запрещал любую работу, которая защищала подвижность Земли или неподвижность Солнца, или пыталась согласовать эти утверждения с Писанием . [ необходима цитата ]По приказу Папы Павла V кардинал Беллармин уведомил Галилея об издании указа и предупредил его, что он не может «придерживаться или защищать» верования Коперника. [75] Поправки к De Revolutionibus , которые опускали или изменяли девять предложений, были выпущены четыре года спустя, в 1620 году. [76]
В 1623 году друг Галилея Маффео Барберини был избран Папой Урбаном VIII . Урбан VIII был интеллектуалом и покровителем искусства и архитектуры, который в молодости писал стихи, восхваляя астрономические сочинения Галилея. Галилей встретился с новым папой, надеясь убедить его снять запрет 1616 года. [77] Вместо этого он получил разрешение написать книгу по теориям Аристотеля и Коперника, при условии, что он не встал на чью-либо сторону. [67] Книга « Диалог о двух главных мировых системах» прошла цензуру и была хорошо принята по всей Европе, [67]но в конечном итоге оскорбил Урбана VIII, чьи собственные аргументы были вложены в уста шутовского Симпличио в диалоге. Подготовительная комиссия для суда над Галилеем отметила, что заявленное Папой мнение о том, что было бы чрезмерной смелостью ограничивать силу и мудрость Бога конкретным предположением отдельного человека, было вложено «в уста дурака» в тексте Галилея. [78]
Галилей был вызван в Рим на суд инквизиции в 1633 году. Согласно Броновскому, обвинители Галилея опирались на поддельный документ, якобы в 1616 году запретивший Галилею «каким бы то ни было образом» преподавать теории Коперника, и таким образом могли найти он виновен в нечестном обмане цензоров и, следовательно, в запрете своей книги, не затрагивая вопросы существа, касающиеся Коперника, найденные в ней. [79] Галилей был признан «сильно подозреваемым в ереси» за «следование позиции Коперника, которая противоречит истинному смыслу и авторитету Священного Писания » [80].Галилей был вынужден отречься и провести остаток жизни под домашним арестом. Галилей оставался практикующим католиком и во время своего домашнего ареста написал свой самый влиятельный труд « Две новые науки» - книгу, которую тайно переправили в протестантскую часть Голландии для публикации. [66]
В Индексе запрещенных книг католической церкви 1758 года пропущен общий запрет работ, защищающих гелиоцентризм [81], но сохранены конкретные запреты оригинальных не прошедших цензуру версий « De Revolutionibus» и « Диалога Галилея о двух главных мировых системах» . В конце концов эти запреты были исключены из Индекса 1835 года . [82]
Запрет инквизиции на перепечатку произведений Галилея был снят в 1718 году, когда было разрешено опубликовать издание его произведений (за исключением осужденного Диалога ) во Флоренции. [83] В 1741 году Папа Бенедикт XIV санкционировал публикацию полного собрания научных трудов Галилея [84], которое включало слегка подвергнутую цензуре версию Диалога . [85] В 1758 году общий запрет на работы, пропагандирующие гелиоцентризм, был удален из Индекса запрещенных книг , хотя конкретный запрет на не прошедшие цензуру версии Диалога и De Revolutionibus Коперника остался. [86]Все следы официального противодействия гелиоцентризму со стороны церкви исчезли в 1835 году, когда эти произведения были окончательно исключены из Индекса. [87]
Папа Урбан VIII отказал Галилею в величественном захоронении после его смерти, хотя позже его кости были похоронены под памятником в церкви Санта-Кроче во Флоренции. В 1980 году Папа Иоанн Павел II приказал пересмотреть доказательства против Галилея и официально оправдал его в 1992 году [88].
Современный взгляд на Галилео [ править ]
В 1939 году Папа Пий XII в своей первой речи перед Папской Академией наук, через несколько месяцев после избрания на пост папы, описал Галилея как одного из «самых смелых героев исследований ... не боящихся камней преткновения и риски в пути, ни боязнь погребальных памятников ». [89] Его близкий 40-летний советник профессор Роберт Лейбер писал: «Пий XII был очень осторожен, чтобы не закрыть двери (для науки) преждевременно. Он был энергичен в этом вопросе и сожалел об этом в случае с Галилеем». [90]
15 февраля 1990 года, в речи , произнесенной на университете Sapienza в Риме , [91] Кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI ) привел некоторые современные представления о деле Галилей как формирования того, что он назвал «симптоматической случай , который позволяет увидеть , как глубокая неуверенность в себе современной эпохи науки и техники уходит сегодня ». [92] Некоторые из приведенных им взглядов принадлежат философу Полу Фейерабенда., которого он процитировал: «Церковь во времена Галилея гораздо более строго придерживалась разума, чем сам Галилей, и она также принимала во внимание этические и социальные последствия учения Галилея. Ее приговор Галилею был рациональным и справедливым, и пересмотр этого приговора может быть оправдан только политически целесообразным ». [92] Кардинал не указал, согласен он или не согласен с утверждениями Фейерабенда. Однако он сказал: «Было бы глупо строить импульсивные извинения на основе таких взглядов». [92]
31 октября 1992 г. Папа Иоанн Павел II выразил сожаление по поводу того, как было решено дело Галилея, и издал заявление, в котором признал ошибки, допущенные церковным трибуналом, оценивавшим научные позиции Галилео Галилея; это было результатом исследования, проведенного Папским советом по культуре . [93] [94] В марте 2008 года Ватикан предложил завершить реабилитацию Галилея, установив его статую внутри стен Ватикана. [95] В декабре того же года, во время мероприятий, посвященных 400-летию первых телескопических наблюдений Галилея, Папа Бенедикт XVI высоко оценил его вклад в астрономию. [96]
Современные астрономы [ править ]
Брат Гай Консолманьо , иезуит, стал первым религиозным братом удостоенным Американского астрономического общества «s Карл Саган медаль за выдающиеся достижения в области общественной коммуникации в планетологии в 2014 г. [97] Судьи отметили его шесть книг, и назначил его» Turn Left At Orion 'как оказавший «огромное влияние на любительское астрономическое сообщество, вызвав общественную поддержку астрономии». Они описали Консольманьо как «голос сопоставления планетарной науки и астрономии с христианской верой, рационального выразителя, который может исключительно хорошо передать, как религия и наука могут сосуществовать для верующих». [98]Консольмагно описывает науку как «акт поклонения, ... способ приблизиться к творению, действительно сблизиться с творением, и это способ сблизиться с творцом». [99]
Гесснер [ править ]
Геснер «s зоологические работы, Historiae Animalium , который появился в 4 -х томах и был опубликован между 1551 и 1588. В соответствии с папой Павлом IV , он был добавлен к Римско - католической церкви » s список запрещенных книг , как Гесснер был протестантом . Он по-прежнему поддерживал дружбу с католиками, несмотря на религиозную вражду между католиками и протестантами в то время. Получив поддержку своей работы, католические книготорговцы в Венеции протестовали против запрета на книги Гесснера, но позже их разрешили продавать после того, как они были пересмотрены и «освобождены» от доктрин, противоречащих католической вере. [100]
Эволюция [ править ]
За годы, прошедшие после публикации книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» в 1859 году, позиция католической церкви в отношении теории эволюции постепенно уточнялась. Около 100 лет не было авторитетных заявлений по этому поводу, хотя представители местной церкви заняли более видные позиции. В 1961 году, через семь лет после того, как Фрэнсис Крик открыл структуру ДНК , Кристиан Генри Моррис и Джон К. Уиткомб [102] опубликовали книгу Бытия Потопа , в которой утверждалось, что существует научная поддержка истории создания Библии. В октябре 1996 года Папа Иоанн Павел II изложил католический взгляд на эволюциюПапская академия наук , утверждая, что Церковь считает эволюцию «больше, чем гипотезу», это общепринятая научная теория и что человеческое тело эволюционировало в соответствии с естественными процессами, в то время как человеческая душа является творением Бога. [103] Это обновило более раннее заявление Папы Пия XII в энциклике Humani generis 1950 года, в котором эволюция принималась как возможность (в отличие от вероятности ) и законная область исследования для изучения происхождения человеческого тела, хотя и подчеркивалось что «католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно сотворены Богом». [104]В отличие от протестантских буквалистских возражений, проблемы католиков с эволюционной теорией имели мало общего с поддержанием буквализма описания в Книге Бытия и всегда были связаны с вопросом о том, как у человека появилась душа. [105] [106]
Ученые-католики внесли свой вклад в развитие теории эволюции. Среди католиков, внесших наибольший вклад в развитие современного понимания эволюции, были француз, получивший образование иезуитов, Жан-Батист Ламарк (1744–1829) и монах-августинец Грегор Мендель (1822–1884). [28] Ламарк разработал ламаркизм , первую последовательную теорию эволюции , предложив в « Зоологической философии» (1809) и других работах свою теорию трансмутации видов и нарисовав генеалогическое древо, чтобы показать генетическую связь организмов. [107] Мендель открыл основы генетики.после долгого изучения унаследованных характеристик растений гороха, хотя его статья « Эксперименты по гибридизации растений» , опубликованная в 1866 году, не получила должного внимания до начала следующего столетия. [108] Работа католических ученых, таких как датский епископ Николас Стено, помогла основать геологическую науку , что привело к современным научным измерениям возраста Земли . [46] Церковь принимает современные геологические теории по таким вопросам и признает подлинность летописи окаменелостей.. Папские заявления, наряду с комментариями кардиналов, указывают на то, что Церкви известны общие выводы ученых о постепенном появлении жизни. Позиция церкви заключается в том, что временным проявлением жизни руководит Бог.
Католическая поддержка современного креационизма невелика. В 1950-е годы позиция церкви была нейтральной; к концу 20 века его позиция превратилась в позицию всеобщего признания эволюции. Сегодня [Обновить]официальная позиция Церкви представляет собой довольно неспецифический пример теистической эволюции . [105] [106] В нем говорится, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, хотя люди считаются особым творением , и что существование Бога необходимо для объяснения как моногенизма, так и духовногокомпонент человеческого происхождения. Нет безошибочные заявления со стороны папы или Вселенского Собора не когда - либо были сделаны.
Было несколько организаций, состоящих из католических мирян и духовенства, которые отстаивали позиции как в поддержку эволюции, так и против нее. Например:
- Центр изучения творения Кольбе работает за пределами горы. Джексон, штат Вирджиния , и католическое апостольство-мирянин, пропагандирующее креационизм. [109]
- Движение Веры было основано католическим Фр Эдвард Холлоуэй в графстве Суррей, Англия . Его книга « Католицизм: новый синтез » «доказывает, исходя из теории эволюции, что весь процесс был бы невозможен без существования Высшего Разума, которого мы называем Богом». [110]
- Общество «Истоки дневного света» [2] было основано в 1971 году Джоном Кэмпбеллом (ум. 1983) как «Группа противодействия эволюции». Его цель - «проинформировать католиков и других о научных доказательствах, подтверждающих особое творение в отличие от эволюции, и что истинные открытия науки соответствуют католическим доктринам». Издает информационный бюллетень «Дневной свет». [111]
Как и в других странах, католические школы в Соединенных Штатах преподают эволюцию в рамках своей учебной программы по естествознанию. Они учат тому факту, что эволюция происходит, и современному эволюционному синтезу , который является научной теориейэто объясняет, как происходит эволюция. Это та же программа эволюции, которую преподают в светских школах. Епископ Ричмондский ДиЛоренцо, председатель Комитета по науке и человеческим ценностям, заявил в декабре 2004 г. в письме, направленном всем епископам США: «Католические школы должны продолжать преподавать эволюцию как научную теорию, подкрепленную убедительными доказательствами. В то же время родители-католики чьи дети учатся в государственных школах, должны обеспечить, чтобы их дети также получали соответствующую катехизацию дома и в приходе о Боге как Творце. Учащиеся должны иметь возможность бросить уроки биологии и курсы религиозного обучения с комплексным пониманием означает, что Бог решил сделать нас такими, какие мы есть ». [112]
Генетика [ править ]
Грегор Мендель был австрийским ученым и монахом-августинцем, который начал экспериментировать с горохом около 1856 года. Наблюдая за процессами опыления в своем монастыре на территории нынешней Чешской Республики , Мендель изучал и развивал теории в области науки, которая сейчас называется генетикой . Мендель опубликовал свои результаты в 1866 году в Журнале Общества естествознания Брно . Газета не получила широкого распространения и понимания, и вскоре после ее публикации Мендель был избран настоятелем своего монастыря. Он продолжал экспериментировать с пчелами, но его работа оставалась неизвестной, пока различные ученые не возродили его теории примерно в 1900 году, после его смерти. [113] Мендель присоединился к БрноАвгустинский монастырь в 1843 году, но также учился на ученого в Философском институте Ольмуца и Венском университете . Брненский монастырь был научным центром с обширной библиотекой и традициями научных исследований. [114]
В то время как теории Чарльза Дарвина предлагали механизм улучшения видов на протяжении поколений, наблюдения Менделя объясняли, как могут возникать новые виды. Хотя Дарвин и Мендель никогда не сотрудничали, они знали о работе друг друга (Дарвин читал статью Вильгельма Ольберса Фокке, в которой много ссылок на Менделя). Билл Брайсон писал, что «не осознавая этого, Дарвин и Мендель заложили основу для всех наук о жизни в двадцатом веке. Дарвин увидел, что все живые существа взаимосвязаны, что в конечном итоге они прослеживают свою родословную к единому общему источнику; работа Менделя предоставил механизм, объясняющий, как это могло произойти ". [115] Биолог Дж. Б. С. Холдейни другие объединили принципы менделевской наследования с дарвиновскими принципами эволюции, чтобы сформировать область генетики, известную как современный эволюционный синтез . [116]
Теория «Большого взрыва» для раннего развития Вселенной [ править ]
Big Bang модель или теория, в настоящее время преобладающей космологической теории раннего развития Вселенной и впервые был предложен бельгийский священник Жорж Леметр , астроном и профессор физики в Католическом университете Левена , с Ph.D. из Массачусетского технологического института . Лемэтр был пионером в применении общей теории относительности Альберта Эйнштейна к космологии. Билл Брайсон писал, что эта идея на десятилетия опередила свое время и что Лемэтр был первым, кто объединил теорию относительности Эйнштейна с Эдвином Хабблом.космологических наблюдений, объединив их в свою «теорию фейерверков». В 1920-х годах Лемэтр предположил, что Вселенная началась с геометрической точки, которую он назвал «первобытным атомом», который взорвался и с тех пор расходится. Идея стала общепринятой теорией только спустя десятилетия после открытия американскими учеными космического фонового излучения . [117]
Спонсорство научных исследований [ править ]
В древние времена Церковь поддерживала медицинские исследования как помощь христианской благотворительности. Церковь поддержала развитие современной науки и научных исследований, основав первые университеты в Европе в средние века . Историк Лоуренс М. Принсипи пишет, что «из исторических данных ясно, что католическая церковь была, вероятно, крупнейшим единичным и долгосрочным покровителем науки в истории, что многие участники научной революции сами были католиками и что несколько католиков институты и перспективы оказали ключевое влияние на рост современной науки ». [118] Область астрономии - яркий пример приверженности Церкви науке. Дж. Л. Хайльбронн в своей книге «Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории»пишет, что «Римско-католическая церковь оказывала больше финансовой помощи и поддержки изучению астрономии на протяжении более шести веков, от восстановления древних знаний в период позднего средневековья до эпохи Просвещения, чем любые другие и, возможно, все другие учреждения. . " [119]
Научная поддержка продолжается и по сей день. Папская академия наук была основана в 1936 году Папой Пием XI в целях содействия прогрессу математических, физических и естественных наук и изучение связанных гносеологических проблем. В состав академии входят самые уважаемые имена современной науки, многие из которых являются лауреатами Нобелевской премии. Также стоит отметить Ватиканскую обсерваторию , астрономическое исследовательское и образовательное учреждение, поддерживаемое Святым Престолом .
В своей энциклике « Fides et Ratio» 1996 года Папа Иоанн Павел II написал, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины». [120] Папа Бенедикт XVI вновь подчеркнул важность разума в своем знаменитом обращении в Регенсбурге в 2006 году. [121] Но упор на разум - это не последнее событие в истории Церкви. В первые несколько веков существования Церкви отцы церкви использовали лучшее из греческой философии для защиты веры. Кульминацией этого присвоения стали сочинения Фомы Аквинского в XIII веке., чей синтез веры и разума влиял на католическую мысль на протяжении восьми веков. Благодаря этому синтезу многие историки науки прослеживают основы современной науки до XIII века. Среди этих авторов Эдвард Грант , [122] Джеймс Ханнэм, [123] и Пьер Дюгем . [124]
Католическая церковь как стратегический и внимательный покровитель науки [ править ]
Отношения между католической церковью и наукой в значительной степени поддерживались, несмотря на миф о конфликте, возникающем из-за дискомфорта, связанного с отклонением от библейской геоцентрической модели космологии к гелиоцентрической . Церковь и ее миссионеры-иезуиты не только изучали такие предметы, как астрономия, физика и математика, но и обменивались информацией с другими людьми, такими как китайцы, по всему миру. [125] В 1616 г. квалификаторы Священной канцелярии официально отвергли гелиоцентрическую теорию. [126] Однако, когда им потребовалась помощь с проблемным церковным календарем, они обратились за помощью к астрономам, которые непреднамеренно доказали его достоверность [127]из этого. Подтверждение стало возможным благодаря двум событиям: более точным измерениям Солнца и Луны и пониманию астрономическим сообществом того, как использовать язык, который был достаточно расплывчатым, чтобы избежать прямого противоречия с церковной доктриной. [128] Слова в библейских писаниях оставляли место для интерпретации, и когда возникали конфликты между физическим и священным, и церковь, и ученые занимались упражнениями по герменевтическому приспособлению.
Пример церковного спонсорства астрономических исследований - церковного календаря [ править ]
Одна из основных причин, по которой церковь так поддерживала астрономические исследования, заключалась в том, что церкви требовались астрономы для помощи в решении проблем с календарем, особенно в установлении даты Пасхи . В 325 году нашей эры католические богословы, входящие в состав Никейского собора , установили дату Пасхи как первое воскресенье после первого полнолуния весеннего равноденствия, когда весеннее равноденствие было точкой равного дневного света и темноты. [129] Проблема использования астрономических наблюдений для религиозного праздника, охватывающего большие расстояния по всему земному шару, заключалась в том, что дата была непоследовательной и допускала ошибки в точности наблюдений. [129]Помимо проблем, связанных с Пасхой, был тот факт, что календарь использовался для бизнеса, который включал графики платежей и т. Д., Что создавало экономические последствия каждый раз, когда дни удалялись в целях корректировки. [130] К шестому веку на папы оказывалось давление, чтобы создать систему для обозначения даты Пасхи, которая была бы точной и согласованной во всем мире. [129] Церковь признала, что произошел сдвиг и что дата Пасхи больше не казалась совпадающей с небом, что создало острую необходимость понять движение солнца и земли, чтобы можно было разрешить календарные конфликты. [129]Изучив данные от Аристотеля до Птолемея, они пришли к выводу, что проблема сосредоточена в периоде между последовательными весенними равноденствиями. [131] В 1514 году Папа Лев X поручил голландскому астроному Павлу Миддлбургскому определить решение. Пол предпочел перенести дату весеннего равноденствия на 10 марта, а не исключать дни, чтобы исправить это смещение, но изменений не было. [132] Коперник, современник Павла, объяснил эту ошибку неточностями в измерениях Солнца и Луны и сосредоточил свое внимание на сборе более точных данных. [133]
Для точных данных о весеннем равноденствии требовалось большое темное пространство, подобное собору, для измерения линии меридиана. [131] В крыше собора была вырезана дыра, и с помощью стержня или лески в полу они измерили время, которое потребовалось полуденному изображению солнца, чтобы вернуться в то же место. [131] Точность зависела от качества лаборатории, созданной для наблюдения, включая расположение отверстия, уровень этажей и расположение линий. [131] Козимо I Д'Медичи , покровитель искусств и сторонник церкви, обратился за помощью к календарю Эгнатио Данти , доминиканскому художнику. [131] Данти нашел идеальное место для своего меридиана вБазилика Сан-Петронио в Болонье . [134] Структурные проблемы привели к неточности меридиана Данти. [134] Спустя десятилетия Джованни Доменико Кассини переделал меридиан в той же базилике. [134] Его работа разрешила очевидные конфликты между солнечной теорией Птолемея и «делением эксцентриситета пополам» Кеплера, используя диаметр изображения Солнца как обратную замену расстоянию от Солнца до Земли. [135] Его точная работа в конечном итоге доказала обоснованность теории Коперника, осужденной церковью. [135] После Галилея ученые сознательно определили способы оставаться в единстве с церковью, насколько это возможно.
Предотвращение конфликта при спонсорстве научных исследований - герменевтическое приспособление [ править ]
Астрономы от Птолемея до Кассини осознавали потенциальные противоречия между своими наблюдениями и космологией, и часто было проблемой культивировать позицию, в которой наука и священные писания могли бы быть правдой. Птолемей видел конфликт между его моделью и движением планет. [136] Интерпретируя слово «орбита» как в геометрическом смысле, так и применительно к Солнцу или Земле, католические ученые, такие как Кассини, смогли отойти от теории Галилея на достаточном расстоянии, чтобы действовать без осуждения со стороны церкви. [137] Сам Галилей считал, что конфликт между Священным Писанием и наукой может быть разрешен посредством герменевтического приспособления. [138]Он считал, что между наукой или природой и Священным Писанием, по сути, может быть гармония, если человек понимает, как интерпретировать Священное Писание. Галилей придерживался мнения, что, поскольку Бог несет ответственность за каждый аспект нашего мира, включая чувственные переживания, которые являются неотъемлемой частью научного наблюдения, то, если то, что мы видим, отличается от Священного Писания, мы должны сделать вывод, что наблюдения верны. [139] Галилей ссылается на кардинала Барониуса, который считал, что Библия не столько объясняет небеса или Божье творение, сколько руководит действиями людей. [139] С учетом сказанного, Андреас Осиандер был лютеранским теологом, который использовал книгу Коперника De Revolutionibus orbium coelestium.чтобы еще больше подчеркнуть астрономическую систему Коперника, которая уже теоретизировалась. [140] В то время как Осиандер исходил из лютеранской позиции, а система Коперника соответствовала католическому канону. Он обнаружил, что система Коперника также совпадает с лютеранскими идеологиями. [141]Роль, которую Осиандер сыграл в противодействии критике, заключалась в том, что он написал предисловие или, скорее, предисловие к книге Коперника, чтобы воздержаться от вопросов, в предисловии он по существу намекал на тот факт, что система Коперника может быть математически точной и, следовательно, будет верной, но заявляет, что это все теория. Когда Осиандер писал форвард и делал это заявление, он «спасал феномен» и был в состоянии предотвратить до некоторой степени сомнения в работе Коперника. «Спасение феномена» было тогда, когда ученые нашли причину интерпретировать или расшифровывать теорию в более технической форме. способ и в дальнейшем может быть оспорен другими теориями. [142]Роль, в которой играл нападающий, получила дальнейшее развитие и помогла пролить свет на разделение науки и космологии. Дальнейшее разграничение помогло расширить теории, которые неправильно расстроили бы Церковь, но позволили избежать этого, потому что, сосредоточив внимание на математических аспектах и не делая быстрых выводов о том, как движутся планеты, сохранялась граница между ними и помогала воздерживаться от конфликта. происходит.
Церковь с древних времен принимала активное участие в изучении и обеспечении медицины. Ранние христиане были известны тем, что ухаживали за больными и немощными, и священники часто были также врачами. Христианский упор на практическую благотворительность привел к развитию систематического ухода за больными и больниц после окончания преследований ранней церкви. Известными участниками медицинских наук тех ранних веков являются Тертуллиан (родился в 160 г. н.э.), Климент Александрийский , Лактанций и ученый святой Исидор Севильский (ум. 636). Св. Бенедикт Нурсийский (480 г.) подчеркивал, что медицина помогает оказывать гостеприимство. [143]
В средние века среди известных врачей и медицинских исследователей были аббат Монте-Кассино Бертариус , настоятель Рейхенау Валафрид Страбон , аббатиса Хильдегард Бингенская и епископ Марбодиус Реннский . Монастыри этой эпохи усердно изучали медицину. [143] То же самое и с женскими монастырями : Хильдегард Бингенская , доктор церкви , входит в число самых выдающихся женщин-ученых средневековья. Помимо богословских работ, Хильдегард написала Physica, текст по естественным наукам, а также Causae et Curae.. Хильдегард Бингенская была хорошо известна своими целебными способностями, которые включали практическое применение настоек, трав и драгоценных камней. [144]
Карл Великий постановил, что каждый капитул монастыря и собора должен основать школу, и в этих школах обычно преподавалась медицина. В одной из таких школ папа Сильвестр II преподавал медицину. Духовенство активно участвовало в Школе Салерно , старейшей медицинской школе в Западной Европе. Среди важных церковников, которые преподавали, были Альпуханы , позднее (1058–1085) архиепископ Салерно, и влиятельный Константин Карфагенский , монах, который выполнил превосходные переводы Гиппократа и исследовал арабскую литературу. [143]
В католической Испании в период ранней Реконкисты архиепископ Раймунд основал переводческий институт, в котором работали еврейские переводчики для передачи работ арабской медицины. Под влиянием переоткрытия аристотелевской мысли церковники, такие как доминиканец Альберт Магнус и францисканец Роджер Бэкон, добились значительных успехов в наблюдении за природой.
Из-за разрушительной бубонной чумы францисканцы были известны тем, что ухаживали за больными. Очевидное бессилие медицинских знаний против этой болезни потребовало критического осмотра. Ученые- медики пришли к разделению на антигаленистов , антиарабистов и позитивных гиппократов. В Италии эпохи Возрождения папы часто были покровителями изучения анатомии, а католические художники, такие как Микеланджело, продвинули свои знания в этой области посредством таких исследований, как рисование трупов для улучшения своих портретов распятия. [143]
Орден иезуитов, созданный во время Реформации, внёс ряд выдающихся ученых-медиков. В области бактериологии Афанасиус Кирхер (1671) впервые предположил, что живые организмы проникают в кровь и существуют в ней. В развитии офтальмологии , Шейнер сделал важные достижения относительно преломления света и изображений на сетчатку глаза. [143]
В наше время католическая церковь является крупнейшим негосударственным поставщиком медицинских услуг в мире. Религиозные католики несут ответственность за создание и управление сетями больниц по всему миру, в которых медицинские исследования продолжают развиваться. [145]
Папская Академия наук [ править ]
Папская академия наук была основана в 1936 году Папой Пием XI . Он привлекает многих ведущих ученых мира, в том числе многих нобелевских лауреатов, которые выступают в качестве советников Пап по научным вопросам. Академия имеет международное членство, в которое входят британский физик Стивен Хокинг , королевский астроном Мартин Рис и лауреаты Нобелевской премии, такие как американский физик Чарльз Хард Таунс . [146]
Под защитой правящего Папы, Академия стремится способствовать прогрессу математических, физических и естественных наук и изучению связанных с ними эпистемологических проблем. Академия берет свое начало в Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei («Папская академия новых рысей»), основанная в 1847 году и задуманная как более тщательно контролируемая преемница Accademia dei Lincei («Академия рыси»), основанная в Риме в 1603 г. - ученым римским принцем Федерико Чези (1585–1630), молодым ботаником и естествоиспытателем, который объявил Галилео Галилея своим членом.
Ватиканская обсерватория [ править ]
Обсерватории Ватикана ( Specola Vaticana ) астрономический научно-образовательное учреждение при поддержке Святым Престолом . Первоначально базировавшаяся в Риме , теперь она имеет штаб-квартиру и лабораторию в летней резиденции Папы в Кастель-Гандольфо , Италия , и обсерваторию в Международной обсерватории Маунт-Грэм в США . [147] Директором обсерватории является о. Хосе Габриэль Фунес , SJ . В обсерватории работали многие выдающиеся ученые. В 2008 г. была присуждена премия Темплтона.был награжден космологом о. Михал Хеллер , научный сотрудник Ватиканской обсерватории. В 2010 году Премией Джорджа Ван Бисбрука был присужден бывший директор обсерватории о. Джордж Койн , SJ. [148] Нынешний директор Ватиканской онсерватории брат Гай Консольманьо был награжден медалью Карла Сагана Американского астрономического общества за выдающиеся достижения в области общественных коммуникаций в планетологии в 2014 году.
Иезуиты [ править ]
Общество Иисуса (орден иезуитов) был основан испанцем Санкт Игнатий Лойола в 1540. иезуитов были лидеры Контрреформации , которые внес очень много выдающихся ученых и институтов обучения, вплоть до настоящего времени . Роль некоторых из ее членов, таких как Роберт Беллармин , в период Контрреформации и в защите папского учения, показывает ограничения, в которых они действовали. Однако недавние исследования в области истории науки сосредоточились на значительном вкладе ученых-иезуитов на протяжении веков. Историк Джонатан Райт обсудил широту участия иезуитов в науке в своей истории ордена:
[Иезуиты] внесли свой вклад в развитие маятниковых часов, пантографов, барометров, отражающих телескопов и микроскопов в таких различных областях науки, как магнетизм, оптика и электричество. В некоторых случаях они раньше всех наблюдали цветные полосы на поверхности Юпитера, туманность Андромеды и кольца Сатурна. Они выдвинули теории о циркуляции крови (независимо от Харви), теоретической возможности полета, о том, как луна влияет на приливы и волнообразную природу света. Звездные карты южного полушария, символическая логика, меры по борьбе с наводнениями на реках По и Адидже, введение знаков плюс и минус в итальянскую математику - все это были типичные достижения иезуитов, и такие влиятельные ученые, как Ферма, Гюйгенс, Лейбниц,[149]
Иезуиты в Китае [ править ]
Иезуиты внесли значительный вклад в научные знания в Китае. При династии Цин знания иезуитов в области наблюдательной астрономии и сферической тригонометрии приветствовались императорским двором. Маньчжуры, покорившие династию Мин, также приветствовали ученых-иезуитов и использовали их помощь благодаря своим экспертным знаниям в математической астрономии, которые помогли правящему классу предсказывать небесные события, тем самым показывая, что эта династия сохранила Мандат Неба. В дополнение к укреплению Мандата Неба иезуиты разделили две области науки, которые китайцы считали одинаковыми: космологию и космографию. Таким образом они смогли избежать ограничений Книги Перемен.. Астрономические измерения иезуитов также были более точными, чем их китайские коллеги. Этот фактор, в сочетании с тем фактом, что иезуиты также сочувствовали необходимости династии Цин заменить старый календарь Мин на более совершенный, позволил иезуитам оказать значительное влияние на китайский императорский двор. [150] Сами иезуиты выполняли разные роли при императорском дворе. Отец Маттео Риччи входил в состав присяжных, занимавших высокие посты в императорском дворе, отец Иоганн Шалл был назначен президентом математического суда династии Цин и внес значительный вклад в реформирование календаря Китая, отец Фердинанд Вербист внес свой вклад в понимание Китая география и помогли им определить границу с Россией.[151]
Маттео Риччи [ править ]
Маттео Риччи был одним из самых влиятельных иезуитов, посланных в Китай. Маттео получил образование в области математики и естественных наук в Collegio Romano у Кристофера Клавиуса, а также в Португалии в Университете Коимбры. Маттео отправился в Китай в 1581 году, где проживал в городе Макао. Затем он переехал в Пекин в 1601 году, где надеялся, что Мин использует его и его приказ для корректировки своего календаря. Риччи также распространял евклидову геометрию в Китае, помогая переводить свои работы, используя книги, подготовленные Кристофером Клавиусом. Риччи надеялся добиться этого, завоевав расположение двора и образованной литературной элиты. В этом Риччи добился успеха. Он смог обратить в католицизм других китайских ученых, которые впоследствии помогли ему распространить христианство и более точные астрологические измерения. В одном случае Риччи, вместе с Сюй Гуанци и Ли Чжичжао, которых он обратил, в 1607 году переводили на китайский труды Евклида и Птолемея. Эти трое также переводили произведения Николая Коперника и Тихо Браге. Таким образом они смогли внести в китайскую астрономическую систему несколько новые идеи. Хотя двор Мин никогда не относился к его работе всерьез, пока он был еще жив, один из новообращенных Риччи, Сюй Гуанци позже был призван в качестве высокопоставленного члена Министерства обрядов, и он продолжил реформировать китайскую астрономическую систему. они смогли внести, но немного новые идеи в китайскую астрономическую систему. Хотя двор Мин никогда не относился к его работе всерьез, пока он был еще жив, один из новообращенных Риччи, Сюй Гуанци позже был призван в качестве высокопоставленного члена Министерства обрядов, и он продолжил реформировать китайскую астрономическую систему. они смогли внести, но немного новые идеи в китайскую астрономическую систему. Хотя двор Мин никогда не относился к его работе всерьез, пока он был еще жив, один из новообращенных Риччи, Сюй Гуанци позже был призван в качестве высокопоставленного члена Министерства обрядов, и он продолжил реформировать китайскую астрономическую систему.[152]
Иоганн Адам Шаль фон Белл [ править ]
Иоганн Адам Шалл фон Белл был еще одним влиятельным священником-иезуитом, который был отправлен в Китай. Во время пребывания Шала в Китае династия Мин была свергнута и заменена маньчжурской династией Цин. Шалл вместе со многими другими иезуитами быстро адаптировался к смене режима и предложил свои услуги новому императору Цин. Новый император принял предложение Шала, и это могло привести к новой эпохе принятия иезуитов в Китае, которая контрастировала с безразличием династии Мин к усилиям Маттео Риччи. Принятие помощи иезуитов будет иметь серьезные последствия, так как бывшие китайские и мусульманские члены астрокалдендрического бюро, которых заменили иезуиты, присоединятся к анти-иезуитской фракции при дворе и будут стремиться избавиться от своего влияния. А пока, однако, Шалл и его помощники продолжили свою работу, и в 1645 году они представили свою первую работу. Они назвали это «календарем временной модели». это сильно заимствовано уМатематическая астрономия согласно новым западным методам, представлявший собой серию западных писаний, которые были переведены на китайский язык Сюй Гуаньци и бывшими иезуитами. Шалль, осознавая важность сложных государственных ритуалов в Китае, предложил календарь Императору в сложной церемонии, включающей музыку, парады и знаки подчинения, такие как преклонение колен и поклоны. Однако после этого ошеломляющего успеха легитимность Шалля была быстро поставлена под сомнение Ян Гуансян, который обвинил Шалля в попытке подорвать династию Цин путем разжигания гражданских беспорядков. Шалля и иезуитов также обвиняли в тайном укрывательстве нелегальных иностранцев в своих церквях по всему Китаю, а также обвиняли в утверждении, что правители Цин полагались на свои западные идеи для обеспечения политической легитимности. Шалл был заключен в тюрьму и умер в плену в 1666 году в возрасте семидесяти пяти лет.[153]
Фердинанд Вербист [ править ]
Фердинанд Вербист был бельгийским иезуитом, которого император Канси призвал после своего восхождения на престол для участия в соревновании с мусульманскими астрономами. Конкурс включал предсказание длины тени, которая пройдет над имперским гномоном, который был солнечными часами в Запретном городе. Вербист выиграл конкурс и впоследствии был назначен во главе Астрокалендарного бюро. В качестве главы бюро Вербист также разделял свое положение с маньчжуром, и эта традиция продолжалась до 1840-х годов. Вербист утверждал, что изучение звездных образов имело огромное практическое значение для династии и что не имеет значения, был ли астроном мусульманином, иезуитом или китайцем. Он утверждал, что обеспечение беспристрастности наблюдений и применение Тихо Идеи наблюдений для проверки указанных наблюдений были двумя наиболее важными факторами. Вербист также утверждал, что западные способы измерения данных являются наиболее точными, и отвергал старые открытия китайских астрономов. Хотя эти утверждения мало что сделали, чтобы убедить китайцев в неточности их старых измерений, продвижение сферической тригонометрии Вербистом в дальнейшем окажет наибольшее влияние на китайскую астрономию, поскольку они считали, что это связано с тем, когда монголы принесли исламскую астрономию в Китай во время их завоевание.[154]
Кристофер Клавиус [ править ]
Кристофер Клавиусбыл одним из самых плодовитых членов ордена. За свою жизнь он внес вклад в алгебру, геометрию, астрономию и картографию. Наиболее заметным из его достижений была его работа над реформированием григорианского календаря. Преподавая в Collegio Romano в течение 40 лет, он оказал непосредственное влияние на распространение научных знаний в ордене иезуитов, а оттуда - на научные знания о местах, которые его студенты посещали во время своих миссионерских путешествий. Например, священник-иезуит Маттео Риччи перевел книги Клавиуса на китайский язык и поделился знаниями, которые они содержали, с народом Китая во время его миссионерской работы там. С помощью книг Клавиуса Маттео и его товарищи-иезуиты смогли распространить знания Запада об астрономии в Китае, что, в свою очередь, привело к Китаю ».[155] [156]
Афанасий Кирхер [ править ]
Афанасий Кирхербыл священником-иезуитом, автором около 44 крупных работ, и некоторые ученые считают его основоположником египтологии из-за его изучения египетских иероглифов. Многие ученые считают его последним «человеком эпохи Возрождения» в свете того, что он был эрудитом и ученым в широком спектре дисциплин, включая музыку, астрономию, медицину, географию и другие. Несмотря на обширные познания в своих книгах, Кирхер не внес большой вклад в научные открытия, но ему приписывают изобретение эоловой арфы, которая была популярным инструментом в XIX веке. мира была его книга China Illustrata, в которой он дает подробный отчет о своих наблюдениях за китайской культурой и географией, включая многочисленные подробные иллюстрации растений, статуй, храмов и т. д. и горы на просторах Китая. Кирхер написал эту книгу, полностью основываясь на своем исследовании документов, присланных обратно в Рим от его товарищей-иезуитов в Китае, в результате чего Кирхер был признан экспертом в Китае, несмотря на то, что сам никогда там не был.[157] [158]
Пьер Тейяр де Шарден [ править ]
Пьер Тейяр де Шарден был священником-иезуитом, который с юных лет интересовался геологией. Через некоторое время в качестве профессора Католического института Парижа Шарден отправился в экспедицию в Китай, где выполнял академические работы по палеонтологии и геологии. Во время своего путешествия по Китаю он сыграл роль в открытии черепа пекинского человека. После того, как его исследовательская группа обнаружила его, Шарден принял участие в исследовании черепа и обнаружил геологическое время, в течение которого жил пекинский человек. Во время своего пребывания в Китае Пьер смог продолжить свои исследования окаменелостей и расширил объем геологических знаний в Азии с помощью своего товарища-иезуита Пьера Леруа, который вместе с ним стал соучредителем Института геобиологии в Пекине. [159] [160]
Пьетро Анджело Секки [ править ]
Пьетро Анджело Секки стал иезуитским священником в 1833 году. Он стал профессором астрономии в Римском колледже и в конце концов основал обсерваторию, где продолжил свои исследования в области звездной спектроскопии, метеорологии и земного магнетизма. Его наблюдения и теории заложили основу гарвардской системы классификации звезд, поскольку он был первым, кто исследовал спектры звезд и попытался классифицировать их по их спектральному типу. [161]
Иезуитские обсерватории [ править ]
Возможно, одним из величайших вкладов иезуитов в науку является большая сеть обсерваторий, которые они основали по всему миру. Между 1824 и 1957 годами иезуитами было основано 75 обсерваторий. Хотя их основным направлением была астрономия, другие области, которыми обсерватории занимались, включают метеорологию, геомагнетизм, сейсмологию и геофизиологию. В некоторых странах Азии и Африки эти обсерватории были первыми научными учреждениями, которые у них когда-либо были. [162] Вклад иезуитов в развитие сейсмологии и сейсморазведки был настолько значительным, что сейсмология получила название «иезуитской науки». [163]Фредерик Оденбах, SJ, многие считают «пионером американских сейсмологов». В 1936 году о. JB Macelwane, SJ, написал первый учебник по сейсмологии в Америке, Введение в теоретическую сейсмологию . В 21 веке иезуиты остаются известными в науке благодаря таким учреждениям, как Ватиканская обсерватория и Джорджтаунский университет .
Современное церковное учение [ править ]
В своей энциклике 1893 года Папа Лев XIII писал, что «между богословом и ученым не может быть никаких настоящих разногласий, при условии, что каждый остается в своих пределах ... Если, тем не менее, есть разногласия ... следует помнить, что священные писатели или, точнее говоря, «Дух Божий, который говорил через них, не желал учить людей таким истинам (как внутренняя структура видимых объектов), которые никому не помогают к спасению»; и это, по этой причине, вместо того, чтобы пытаться чтобы обеспечить научное изложение природы, они иногда описывают и трактуют эти вопросы либо на несколько образном языке, либо как обычная манера речи, которая требовалась в те времена и действительно до сих пор требуется в повседневной жизни, даже среди самых образованных людей ». [164]
Катехизис Католической Церкви утверждает: «Методическое исследование во всех отраслях знаний, при условии , что осуществляется в подлинно научной основе и не отменяет моральные законы, может никогда не конфликтуют с верой , потому что вещи мира и вещи вера происходит от одного и того же Бога. Смиренный и настойчивый исследователь тайн природы руководствуется, так сказать, рукой Бога вопреки ему самому, поскольку именно Бог, хранитель всего, сделал их такими, какие они есть . " [165]
Providentissimus Deus [ править ]
Providentissimus Deus , «Об изучении Священного Писания », была энцикликой, выпущенной Папой Львом XIII 18 ноября 1893 года. В ней он рассматривал историю изучения Библии со времен отцов церкви до наших дней, высказывался против того, что он считались ошибками рационалистов и « высших критиков », и в них были изложены принципы изучения Священных Писаний и руководящие принципы преподавания Священных Писаний в семинариях . Он также рассмотрел вопросы кажущихся противоречий между Библией и физической наукой, или между одной частью Священного Писания и другой, и как такие очевидные противоречия могут быть разрешены.
Providentissimus Deus ответил на два вызова авторитету Библии, оба из которых выросли в 19 веке. Физических наук, особенно теории эволюции и геологии «S теории очень старой земле , под сомнение традиционную библейскую о создании Осуществляющ 6000 лет назад. Папа Лев XIII писал, что истинная наука не может противоречить Священному Писанию, если она правильно объяснена, что ошибки, допущенные отцами церкви, не демонстрируют ошибки в Писании и что то, что кажется доказанным наукой, может оказаться неверным.
Историко-критический метод анализа Священных Писаний поставил под сомнение надежность Библии. Лев признал возможность ошибок, допущенных переписчиками, но запретил интерпретацию, согласно которой только часть Священного Писания является безошибочной, в то время как другие элементы допускают ошибки. Лео осудил использование некоторыми учеными новых доказательств, явно ссылаясь на Альфреда Фирмина Луази и Мориса д'Хюльста , хотя и не по имени. [166]
Сначала и консерваторы, и либералы нашли в энциклике элементы, к которым можно было бы обратиться. Однако в течение следующего десятилетия модернизм распространился, и Providentissimus Deus все больше интерпретировался в консервативном смысле. [166]
Эта энциклика была частью продолжающегося конфликта между модернистами и консерваторами. В 1902 году Папа Лев XIII учредил Папскую библейскую комиссию , которая должна была адаптировать римско-католические библейские исследования к современной науке и защищать Писание от нападок. [167] Клятва против модернизма была окончательно отменена после II Ватиканского собора .
Humani generis [ править ]
Humani generis - это папская энциклика, которую Папа Пий XII обнародовал 12 августа 1950 г. «относительно некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Богословские взгляды и доктрины известны как « Новая теология» или « неомодернизм», и их влияние на Церковь было ее основным предметом. Эволюция и ее влияние на богословие составляют только две из 44 частей. Тем не менее, позиция, которую Пий XII определил в 1950 году, разграничивая создание тела и души , была подтверждена Папой Иоанном Павлом II., который выделил дополнительные факты, подтверждающие теорию эволюции полвека спустя.
Fides et Ratio [ править ]
Fides и др отношение является Папская энциклика , что папа Иоанн Павел II Обнародован на 14 сентября 1998 года «О связи между верой и разумом». В энциклике Папа Иоанн Павел II обратился к отношениям между верой и разумом, первым из которых сделал это со времен Папы Льва XIII в 1879 году, в своей энциклике Aeterni Patris . Папа Иоанн Павел II описал отношения между верой и разумом как «два крыла, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины». [168]
Вот почему я обращаюсь с этим решительным и настойчивым призывом - не, я надеюсь, безвременным, - чтобы вера и философия восстанавливали глубокое единство, которое позволяет им находиться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу их взаимную автономию. Паррезия веры должна сопровождаться смелостью разума ». [168]
В своей энциклике 1998 года Папа Иоанн Павел II показал верующим пример того, как защищать веру, не пренебрегая разумом. Следование и поддержка давних традиций христианского богословия и философии. Католическая церковь всегда якобы тезис о гармонии между наукой и религией, несмотря на растущую тенденцию конфликта будучи якобы между ними. Посредством Fides et ratio Папа Иоанн Павел II укрепил позицию церкви в отношении отношений между наукой и католической церковью . «Церковь по-прежнему глубоко убеждена, что вера и разум« взаимно поддерживают друг друга »; каждый влияет на другого, поскольку они предлагают друг другу очищающую критику и стимул для поиска более глубокого понимания ». [168]
Точно так же фундаментальное богословие должно демонстрировать глубокую совместимость, существующую между верой и ее потребностью находить выражение посредством человеческого разума, полностью свободного для выражения своего согласия. Таким образом, вера сможет «полностью указать путь к разуму в искреннем поиске истины». Хотя вера, дар Божий, не основан на разуме, она, конечно, не может обойтись без него. В то же время становится очевидным, что разум нуждается в подкреплении верой, чтобы открывать горизонты, которых он не может достичь сам по себе ». [168]
Этика и наука [ править ]
Католическая церковь учит, что научные исследования и деятельность должны основываться на христианской этике и помогать ей . Во время недавних понтификатов такие вопросы, как последствия генетики и антропологические изменения климата, были важными областями внимания. Ватикан привлекает ведущих ученых для изучения научной литературы в поисках «моральных и философских проблем, вызванных либо наукой, либо которой наука может помочь». [146]
Церковь и наука дополняют друг друга [ править ]
Иезуит Тейяр де Шарден в влиятельной книге «Феномен человека» (1959) утверждал, что наука и религия - две жизненно важные стороны одного и того же явления: поиски совершенного знания. [169] Папа Иоанн Павел II в своей энциклике 1998 года « Fides et Ratio» написал, что «вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины».
Конфликтный тезис и «кардинальный пересмотр» [ править ]
Ученые Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт были наиболее влиятельными сторонниками тезиса о конфликте между католической церковью и наукой. В начале 1870 - х, Дрейпер был приглашен , чтобы написать историю конфликта между религией и наукой (1874 г.), книга отвечает на современный папский указы , такие как учение о непогрешимости , и в основном критикуя антиинтеллектуализм от католицизма , [170 ] однако он считал, что ислам и протестантизм мало противоречат науке.. В предисловии Дрейпера резюмируется тезис о конфликте: «История науки - это не просто запись отдельных открытий; это повествование о конфликте двух противоборствующих сил, расширяющей силе человеческого интеллекта с одной стороны и сжатии, возникающем из-за традиций. с другой стороны, вера и человеческие интересы ". [171] В 1896 году Уайт опубликовал «Историю войны науки и теологии в христианском мире» , ставшую кульминацией тридцатилетних исследований и публикаций по этому вопросу. Во введении Уайт подчеркнул, что он пришел к своему положению после трудностей, связанных с оказанием помощи Эзре Корнеллу в создании университета без какой-либо официальной религиозной принадлежности.
Совсем недавно Томас Э. Вудс-младший утверждает, что, несмотря на широко распространенное представление о католической церкви как о противнике науки, эта общепринятая мудрость была предметом «радикального пересмотра» историками науки за последние 50 лет. . Вудс утверждает, что сейчас господствующее мнение состоит в том, что «Церковь [сыграла] положительную роль в развитии науки ... даже если этот новый консенсус еще не дошел до широкой публики». [163] Историк науки Рональд Л. Намберс подтверждает эту точку зрения, написав, что «историки науки в течение многих лет знали, что рассказы Уайта и Дрейпера являются скорее пропагандой, чем историей. … И все же послание редко ускользало из башни из слоновой кости » [172].
См. Также [ править ]
- Христианство и наука
- Отношения между религией и наукой
- Роль католической церкви в западной цивилизации
- Список римско-католических ученых-священнослужителей
- Список католических ученых
- Список христианских мыслителей в науке
- Список христианских лауреатов Нобелевской премии
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Уоллес, Уильям А. (1984). Прелюдия, Галилей и его источники. Наследие Collegio Romano в науке Галилея . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ Линдберг, Дэвид С .; Вестман, Роберт С., ред. (27 июля 1990 г.) [Duhem, Pierre (1905). "Предисловие". Истоки статики 1 . Париж: А. Хермман. п. iv.]. «Концепции научной революции от Бэкона до Баттерфилда». Переоценки научной революции (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 14. ISBN 978-0-521-34804-1.
- ^ "Католическая церковь Святого Чарльза Борромео в Пикаюне, MS - Вера - Катехизис католической церкви - Содержание с номерами абзацев" . www.scborromeo.org . 159, 37 . Проверено 22 мая 2017 .
- ^ «Отцы науки | Католические ответы» . www.catholic.com . Архивировано из оригинала на 2014-04-12 . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ «Факты - Статистика» . www.chausa.org . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ "Средневековая наука - Средневековый период - История науки" . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ Вудс, Томас Э. «Католическая церковь и создание университета» . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ http://www.physicsoftheuniverse.com/scientists_lemaitre.html
- ^ "Домашняя страница Папской Академии Наук" . www.pas.va . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ Качор, Кристофер. «Церковь противостоит науке: миф о католической иррациональности» . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ "ConflictThesis" . www.fredseiler.com . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ Смит, Рэндалл (2015-04-29). "Война" между наукой и религией? " . Католическая вещь . Проверено 23 мая 2017 .
- ↑ Ватиканский собор (сессия III, де фиде, ок. 4)
- ^ «Наука» ; Католическая энциклопедия
- ↑ Fides et Ratio. Архивировано 26 ноября 2011 г. в Wayback Machine ; Папа Иоанн Павел II
- ↑ Астроном Папы по космосу, Библии и инопланетной жизни » ; The Sydney Morning Herald ; 16 октября 2014 г.
- ↑ Хаген, Джон (1912), «Наука и церковь» , Католическая энциклопедия , 13 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона , получено 16 апреля 2013 г.
- ^ Дарнтон, Роберт. 1979. Дело просвещения: история публикации энциклопедии, 1775-1800 . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Блейни, Джеффри (2011), Краткая история христианства , Camberwell, Vic: Penguin Group Australia, стр. 103, ISBN 9780670075249
- ↑ Стивен К. МакКласки, «Григорий Турский, монашеское хронометрирование и раннехристианское отношение к астрономии», Isis , 81 (1990): 9–22; перепечатано в MH Shank, ed., The Scientific Enterprise in Antiquity and the Medium Ages , (Chicago: Univ. of Chicago Pr., 2000).
- ^ Стивен К. Маккласки, Астрономия и культуры в раннесредневековой Европе (Кембридж: Cambridge Univ. Pr., 1998), стр. 149–57.
- ^ Фейт Уоллис, «Мистические числа в раннесредневековых компьютерных текстах», стр. 179–99 в T. Koetsier и L. Bergmans, ред. Математика и божественное: историческое исследование (Амстердам: Elsevier, 2005).
- ^ Блейни, Джеффри (2011), Краткая история христианства , Camberwell, Vic: Penguin Group Australia, стр. 106, ISBN 9780670075249
- ^ Маккласки, Стивен (1998). Астрономии и культуры в раннесредневековой Европе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 152–154. ISBN 978-0-521-77852-7.
- ^ Кеннет Кларк; Цивилизация, BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликовано в 1969 г.
- ^ Пол Л. Гастон (2010). Вызов Болоньи . п. 18. ISBN 978-1-57922-366-3.
- ^ «Предисловие: Конституция и законодательные полномочия университета» . Оксфордский университет.
- ^ a b c d «Что Церковь дала миру | CatholicHerald.co.uk» . CatholicHerald.co.uk . 2011-05-06 . Проверено 23 мая 2017 .
- ↑ Уркхарт, Фрэнсис (1910), «Роберт Гроссетест» , Католическая энциклопедия , 13 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона , получено 16 апреля 2013 г.
- ↑ Кеннеди, Дэниел (1907), «Святой Альберт Великий» , Католическая энциклопедия , 1 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона , получено 16 апреля 2013 г.
- ^ a b Ханс Тейссен (30 января 2003 г.). «Осуждение 1277 года» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 14 сентября 2009 .
- ^ а б Кеннет Кларк; Цивилизация; BBC 1969
- ^ Майер, Томас Ф. (2014). "Римская инквизиция: папская бюрократия и ее законы в эпоху Галилея, обзор Паулы Финдлен". Исида . 105 (3): 644–645. DOI : 10.1086 / 679148 .
- ^ Паттенден, Майлз (апрель 2016 г.). «Томас Ф. Майер (1951-2014) и римская инквизиция: обзорный очерк» . Обзоры в Религии и теологии . 23 (2): 101–108. DOI : 10.1111 / rirt.12605 . ISSN 1350-7303 .
- ^ "Папа Павел III" . Реформация 500 . 2014-02-07.
- ^ Фоси, Irene (2013-01-01). «Обращение и автобиография: рассказывание сказок до римской инквизиции». Журнал ранней современной истории . 17 (5–6): 437–456. DOI : 10.1163 / 15700658-12342376 . ISSN 1385-3783 .
- ^ Коннор, Элизабет (1990). «Горящие времена: господство террора инквизиции». Женщины Мудрые . 12 (4).
- ^ «Наука и католическая церковь: бурная история» . Живая наука .
- ^ ТАРРАНТ, НИЛ (31.08.2012). «Джамбаттиста Делла Порта и римская инквизиция: цензура и определение границ природы в Италии шестнадцатого века» (PDF) . Британский журнал истории науки . 46 (4): 601–625. DOI : 10.1017 / s0007087412000684 . ISSN 0007-0874 .
- ^ "Указатель запрещенных книг, F S. Betten, SJ". Католический исторический обзор; Вашингтон . 11 : 285.1925.
- ^ Свидетель, Lay. «Статус: инквизиция в католической церкви» . Проверено 28 июля 2018 .
- ^ Университет Норте-Дам. «Краткая история инквизиции» . inquisition.library.nd.edu .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Дорогой, Питер (2009). Революция в науках: европейское знание и его амбиции, 1500-1700 гг . Наука и технологии: Издательство Принстонского университета. п. 2. ISBN 9780691142067.
- ^ a b c "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Джордж Агрикола" . NewAdvent.org . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ a b "Георгий Агрикола (1494-1555)" . UCMP . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ a b "Николай Стено" . UCMP . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Николаус Стено" . NewAdvent.org . Проверено 23 мая 2017 .
- Перейти ↑ Heilbron, John (октябрь 1999 г.). «Солнце в церкви». Науки . 39 (5): 29–35. DOI : 10.1002 / j.2326-1951.1999.tb03438.x . ProQuest 212620181 .
- ^ Константин. «ПЕРВЫЙ ЭБУМЕНИЧЕСКИЙ СОВЕТ» . Справочники Fordham . Фордхэмский университет . Проверено 17 августа 2019 .
- Перейти ↑ Heilbron 1999 , p. 29.
- ^ a b Heilbron 1999 , стр. 30.
- ^ Фольц, Карл (1997). Средневековая церковь: от зари средневековья до кануна Реформации . Нэшвилл: Abingdon Press. С. 119–125. ISBN 9780687006045.
- Перейти ↑ Heilbron 1999 , p. 32.
- ^ Эльман, Бенджамин (2005). На своих условиях: наука в Китае 1550-1900 гг . Издательство Гарвардского университета. п. 80.
- ^ Введение в календари . Военно-морская обсерватория США . Проверено 15 января 2009 года.
- ↑ Календари, заархивированные 1 апреля 2004 г., в Wayback Machine Л. Е. Доггеттом. Раздел 2.
- ^ В международном стандарте представления даты и времени ISO 8601 используется григорианский календарь. Раздел 3.2.1.
- ^ См. Английский перевод (латинского) папской буллы « Inter gravissimas »1582 года в Викисете , устанавливающей реформу григорианского календаря.
- ^ Ху, Минхуэй (2015). Переход Китая к современности: новое классическое видение Дай Чжэня . Сиэтл: University Washington Press. п. 21. ISBN 978-0295741802.
- ^ Хобсон, Джон М. (2004). Восточные истоки западной цивилизации . Издательство Кембриджского университета. п. 199. ISBN 0521547245.
- ^ Джонсон, Джордж (2009-06-23). «Небесное око Ватикана, ищущее не ангелов, а данные» . Нью-Йорк Таймс .
- ↑ Шенберг, Николай, Письмо Николаю Копернику , переведенное Эдвардом Розеном .
- ^ Койре (1973, стр. 27, 90) и Розен (1995, стр. 64, 184) придерживаются мнения, что Коперника действительно беспокоили возможные возражения богословов, в то время как Линдберг и Числа (1986) возражают против этого. Кестлер (1963) также отрицает это. Косвенным доказательством того, что Коперник был обеспокоен возражениями богословов, является письмо, написанное ему Андреасом Осиандером в 1541 году, в котором Осиандер советует Копернику принять предложение, в котором он говорит, что «вы сможете умиротворить перипатетиков и теологов, против которых вы выступаете. страх". (Койре, 1973, стр. 35, 90).
- ^ Розен (1995, pp.151-59)
- ↑ Розен (1995, стр.158)
- ^ a b Стивен Хокинг; Краткая история времени , 1996; п. 194–195
- ^ a b c d e Стивен Хокинг ; Краткая история времени , 1996; п. 194–195
- ^ Barraci, Ад. http://www.lincei.it/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=21
- ^ a b Католическое образование https://www.catholiceducation.org/articles/science/sc0043.htm . Проверено 12 июля 2019 . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ a b Яков Броновски; Восхождение человека; Ангус и Робертсон, 1973 ISBN 0-563-17064-6 ; стр.205-207
- ^ Якоб Броновски; Восхождение человека ; Ангус и Робертсон, 1973 ISBN 0-563-17064-6 ; стр.209-211
- ^ Шарратт (1994, pp.127-131) , McMullin (2005a) .
- ^ Фактически, в космологической системе Пифагора Солнце не было неподвижным. [ необходима цитата ]
- ↑ Указ Генеральной конгрегации Индекса от 5 марта 1616 г., переведенный с латыни Финоккиаро (1989, стр . 148–149) . Он -лайн копия перевода Финоккиаро была предоставлена Gagné (2005) .
- ^ Fantoli (2005, pp.118-19) ; Finocchiaro (1989, стр 148, 153) . Он-лайн копии переводов Финоккиаро соответствующих документов, протокола инквизиции от 25 февраля 1616 г. и справки кардинала Беллармина от 26 мая 1616 г. были предоставлены Ганье (2005) . Это уведомление об указе не помешало бы Галилею обсуждать гелиоцентризм исключительно как математическую гипотезу, но более сильную (Finocchiaro, 1989, p.147-148) не учить ему «каким бы то ни было образом, устно или письменно», якобы выданный ему комиссаром Святой Канцелярии, отцом Микеланджело Сегицци, несомненно, сделал бы это (Fantoli, 2005, pp.119–20, 137). Было много споров по поводу подлинности копии этого постановления в архивах Ватикана; если да, то выдавалось ли оно когда-либо; и если да, то было ли это юридически действительным (Fantoli, 2005, стр . 120–43) .
- ^ Католическая энциклопедия .
- ^ Якоб Броновски; Восхождение человека; Ангус и Робертсон, 1973 ISBN 0-563-17064-6 ; стр.207-208
- ^ Якоб Броновски; Восхождение человека; Ангус и Робертсон, 1973 ISBN 0-563-17064-6 ; стр.212
- ^ Якоб Броновски; Восхождение человека ; Ангус и Робертсон, 1973 ISBN 0-563-17064-6 ; p214
- ↑ Из приговора инквизиции от 22 июня 1633 г. (de Santillana , 1976, стр 306-10 ; Finocchiaro 1989, стр 287-91)
- ↑ Heilbron (2005, с. 307) ; Койн (2005, с. 347) .
- ^ Макмаллин (2005, стр . 6) ; Койн (2005, стр. 346-47) .
- ^ Heilbron (2005, p.299) .
- ↑ Две из его ненаучных работ, письма Кастелли и Великой герцогине Кристине, были явно запрещены для включения (Coyne 2005, p.347) .
- ^ Heilbron (2005, p.303-04) ; Койн (2005, стр . 347) . Однако не прошедшая цензуру версия Диалога осталась в Индексе запрещенных книг (Heilbron 2005: 279) .
- ^ Heilbron (2005, p.307) ; Койн (2005, стр. 347) . Практический эффект запрета в последние годы, по-видимому, заключался в том, что духовенство могло публиковать обсуждения гелиоцентрической физики с формальным отказом от ответственности, подтверждающим их гипотетический характер и их подчинение церковным декретам против движения Земля: см., например, комментированное издание (1742 г.) «Начала» Ньютона отцов Ле Сера и Жакье, которое содержит такой отказ от ответственности («Declaratio») перед третьей книгой (предложения 25 и далее), посвященной теории Луны.
- ^ McMullin (2005, с.6) ; Койн (2005, стр . 346) . Противодействие церкви фактически прекратилось в 1820 году, когда католическому канонику Джузеппе Сеттеле было разрешено опубликовать работу, в которой гелиоцентризм трактовался как физический факт, а не как математический вымысел. Издание Индекса 1835 года было первым изданием после этого года.
- ^ "Галилей" . Вашингтон Пост . 1998-09-10.
- ↑ Речь Его Святейшества Папы Пия XII 3 декабря 1939 года на торжественной аудиенции на пленарном заседании Академии, Речи Пап от Пия XI до Иоанна Павла II в Папской академии наук 1939-1986, Ватикан , стр.34
- ^ Роберт Лейбер, Пий XII Stimmen der Zeit, ноябрь 1958 года в Пиус XII Sagt, Франкфурт, 1959, стр. 411.
- ↑ Более ранняя версия была представлена 16 декабря 1989 г. в Риети, а более поздняя версия - в Мадриде 24 февраля 1990 г. (Ратцингер, 1994, стр . 81) . По словам самого Фейерабенда, Ратцингер также упомянул его «в поддержку» своих взглядов в речи в Парме примерно в то же время (Feyerabend, 1995, p.178) .
- ^ a b c Ратцингер (1994, стр.98) .
- ^ «Ватикан признает, что Галилей был прав» . Новый ученый. 1992-11-07 . Проверено 9 августа 2007 ..
- ^ "Папский визит отвергнут учеными" . BBC News . 2008-01-15 . Проверено 16 января 2008 .
- ^ Оуэн, Ричард; Делани, Сара (2008-03-04). «Ватикан отрекается от статуи Галилея» . The Times Online . Лондон: TimesOnline News. Архивировано из оригинального 12 мая 2008 года . Проверено 2 марта 2009 .
- ^ "Папа восхваляет астрономию Галилея" . BBC News . 2008-12-21 . Проверено 22 декабря 2008 .
- ^ Медаль Карла Сагана за выдающиеся достижения в области общественных коммуникаций в планетологии
- ^ Получатели премии 2014 г . ; Американское астрономическое общество
- ^ "Папский астроном о космосе, Библии и инопланетной жизни"; "Сидней Морнинг Геральд" ; 16 октября 2014 г.
- Рианна Скотт, Мишон (26 марта 2017 г.). «Конрад Геснер» . Странная наука: каменистый путь к современной палеонтологии и биологии . Дата обращения 1 мая 2020 .
- ↑ Иоанн Павел II, Послание Папской академии наук об эволюции
- ^ «Религия и наука: хронология» . Pew Research Center . 2009-11-05 . Проверено 8 июля 2019 .
- ^ Национальный центр научного образования; Креационисты и заявление Папы по Эжени К. Скотт ; 21 декабря 2003 г.
- ^ Линдер, Дуг. «Взгляд Ватикана на эволюцию: Папа Павел II и Папа Пий» . law2.umkc.edu . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ a b Католические ответы (Impratur Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего). «Адам, Ева и эволюция» . Католические ответы . Catholic.com. Архивировано из оригинала на 2008-03-29 . Проверено 10 октября 2007 .
- ^ a b Уоррен Курт Фон Роешлауб. «Бог и эволюция» . Архив Talk Origins . Проверено 10 октября 2007 .
- ^ Биография Ламарка в Музее палеонтологии Калифорнийского университета
- ↑ Биография Менделя в Музее Менделя. Архивировано 23 марта 2013 г. в Wayback Machine ; «Мендель, менделизм и генетика» .
- ^ Центр Кольбе по изучению Сотворения: Защита Бытия с традиционной католической точки зрения официальный сайт.
- ^ Теистическая эволюция и тайна веры (продолжение) , Энтони Невард, веб-сайт католических книг Богородицы; Раздел создания / эволюции.
- ^ Официальная домашняя страница Общества истоков дневного света: Наука о сотворении для католиков .
- ↑ Католические школы избегают предубеждений против эволюции , Джефф Севернс Гюнцель, Национальный католический репортер , 25 марта 2005 г.
- ^ Якоб Броновски ; Восхождение человека ; Ангус и Робертсон, 1973 ISBN 0-563-17064-6
- ^ Билл Брайсон ; Краткая история почти всего ; Черный лебедь; 2004; стр.474
- ^ Билл Брайсон ; Краткая история почти всего ; Черный лебедь; 2004; стр.474-476
- ^ Билл Брайсон ; Краткая история почти всего ; Черный лебедь; 2004; стр.300
- ^ Билл Брайсон; Краткая история почти всего ; Черный лебедь, 2004, стр. 29 и 173
- ↑ Галилей отправляется в тюрьму: и другие мифы о науке и религии. Эд. Рональд Л. Числа. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2009 г. (стр. 102).
- ^ Heilbron, JL Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1999 г. (стр. 3).
- ↑ Папа Иоанн Павел II. Fides Et Ratio . Бостон: Полина и СМИ, 1998. (Вступительное слово)
- ↑ Текст обращения можно найти здесь: « Вера, разум и университетские воспоминания и размышления». Архивировано 22 июня 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ ср. Грант, Эдвард. Основы современной науки в средние века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
- ^ ср. Ханнэм, Джеймс. Генезис науки: как христианское средневековье запустило научную революцию . Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Pub., 2011.
- ↑ Дюгем написал знаменитый 10-томный труд о науке в средние века. Он уделял особое внимание Парижскому осуждению 1277 года как источнику современной науки.
- Перейти ↑ Bala, Arun (2006). Диалог цивилизаций в зарождении современной науки . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 132. ISBN 1-4039-7468-3. OCLC 191662056 .
- ^ Дункан, Дэвид Юинг. (1999). Календарь: эпическая борьба человечества за определение истинного и точного года . Книги Эйвон. п. 185. ISBN 0-380-79324-5. OCLC 915890084 .
- ^ Heilbron, JL, автор. (1999). Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории . Издательство Гарвардского университета. п. 35. ISBN 0-674-85433-0. OCLC 681152696 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Heilbron, JL, автор. (1999). Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории . Издательство Гарвардского университета. п. 33. ISBN 0-674-85433-0. OCLC 681152696 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ а б в г Оберг, Карин И. (2009). Сложные процессы в простых льдах - Лабораторные и наблюдательные исследования взаимодействия газа и зерна во время звездообразования (доктор философии). Лейденский университет. [1]
- ^ Дункан, Дэвид Юинг. (1999). Календарь: эпическая борьба человечества за определение истинного и точного года . Книги Эйвон. п. 177. ISBN. 0-380-79324-5. OCLC 915890084 .
- ^ а б в г е Хейлброн, JL (2001). Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории . Гарвардский университет. п. 30. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147 .
- ^ Дункан, Дэвид (1999). Календарь: эпическая борьба человечества за определение истинного и точного года . Книги Эйвон. п. 180. ISBN 0-380-79324-5. OCLC 915890084 .
- ^ Дункан, Дэвид (1999). Календарь: эпическая борьба человечества за определение истинного и точного года . Книги Эйвон. п. 181. ISBN. 0-380-79324-5. OCLC 915890084 .
- ^ a b c Хейлброн, JL (Хейлброн, Джон Льюис) (2001). Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории . Издательство Гарвардского университета. п. 31. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ a b Хейлброн, JL (Хейлброн, Джон Льюис) (2001). Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории . Издательство Гарвардского университета. п. 35. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Бала, Арун. (2010). Диалог цивилизаций в зарождении современной науки . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 137. ISBN 978-981-230-908-2. OCLC 968657869 .
- Перейти ↑ Heilbron, JL (Heilbron, John Lewis) (2001). Солнце в церкви: соборы как солнечные обсерватории . Издательство Гарвардского университета. п. 33. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ MANDELBROTE, S. (1998-04-01). «ОБЗОРЫ». Журнал богословских исследований . 49 (1): 463–467. DOI : 10.1093 / JTS / 49.1.463 . ISSN 0022-5185 .
- ^ a b Рудавский, TM (2014), Надлер, Стивен (ред.), «Наука Писания: Авраам ибн Эзра и Спиноза о библейской герменевтике», Спиноза и средневековая еврейская философия , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 59– 78, DOI : 10,1017 / cbo9781139795395.004 , ISBN 978-1-139-79539-5
- ^ Джейкоб, Джеймс Р. (июнь 2002 г.). Питер Дайр. Революция в науках: европейское знание и его амбиции, 1500–1700 гг. Viii + 208 стр., Иллюстрации, рис., Библиография, индекс. Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 2001. $ 59,50 (ткань); $ 16,95 (бумага) ". Исида . 93 (2): 303–304. DOI : 10.1086 / 344993 . ISSN 0021-1753 .
- ^ «Революция в науке: европейское знание и его амбиции, 1500-1700». Выборочные обзоры в Интернете . 39 (3): 39–1531–39-1531. 2001-11-01. DOI : 10.5860 / choice.39-1531 . ISSN 0009-4978 .
- ^ Боген, Джим (2011). « ' Спасти явления' и спасти явления» . Synthese . 182 (1): 7–22. DOI : 10.1007 / s11229-009-9619-4 . ISSN 0039-7857 . JSTOR 41477614 . S2CID 19565450 .
- ^ a b c d e "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: История медицины" . www.newadvent.org . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ Мэддокс, Фиона. Хильдегард из Бингена: женщина ее возраста (Нью-Йорк: Doubleday, 2001), 155.
- ^ «Мать Марианна становится американской святой - CNN.com» . CNN . 2012-10-22.
- ^ a b Корпорация, British Broadcasting. "BBC - Radio 4 - Ученые Ватикана" . www.bbc.co.uk . Проверено 23 мая 2017 .
- ^ Джонсон, Джордж (2009-06-22). «Небесное око Ватикана, ищущее не ангелов, а данные» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 июня 2009 .
- ^ Деннис Садовски (2010-01-04). «Американское астрономическое общество чествует бывшего главу Ватиканской обсерватории» . Католическая служба новостей . Проверено 6 января 2010 .
- ^ Райт, Джонатан (2004). Иезуиты . п. 189.
- ^ Ху, Минхуэй (2015). Переход Китая к современности: новое классическое видение Дай Чжэня . Вашингтонский университет Press. С. 5, 26. ISBN 978-0295741802.
- ↑ Альфаро, Альфонсо (июнь 2003 г.). «Иезуитские миссии». Искусство Мексики (65): 81–112. JSTOR 24315396 .
- ^ Ху, Минхуэй (2015). Переход Китая к современности: новое классическое видение Дай Чжэня . Вашингтонский университет Press. С. 34–35. ISBN 978-0295741802.
- ^ Ху, Минхуэй (2015). Переход Китая к современности: новое классическое видение Дай Чжэня . Вашингтонский университет Press. С. 30–33, 46. ISBN 978-0295741802.
- ^ Ху, Минхуэй (2015). Переход Китая к современности: новое классическое видение Дай Чжэня . Вашингтонский университет Press. С. 50–53. ISBN 978-0295741802.
- ^ Ли, HW (7-8-2011). «Христофор Клавий: астроном и математик». 12-й итало-корейский симпозиум по релятивистской астрофизике . 36 : 6. arXiv : 1203.0476v1 . Bibcode : 2012arXiv1203.0476S . Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ "Клавиус, Кристоф". Полный словарь научной биографии. . Encyclopedia.com. 24 июля 2018 г. <http://www.encyclopedia.com>.
- ^ Редакция энциклопедии Britannica (5/1/2018). «Афанасий Кирхер» . Британская энциклопедия . Проверено 25 июля 2018 . Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ Кирхер, Афанасий (1667). Китай Illustrata . Рим: Янссониус ван Висберг и Элизер Вейерстратен.
- ^ Британника, Энциклопедия (5-1-2018). "Пьер Тейяр де Шарден" . Британская энциклопедия . Проверено 25 июля 2018 . Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ Спейт, Роберт (1967). Жизнь Тейяра де Шардена . Харпер и Роу. С. 74, 75.
- ^ Британника, Энциклопедия (2018-06-25). "Пьетро Анджело Секки" . Британская энциклопедия .
- ^ Udías, Агустин (декабрь 2016). «Вклад иезуитов в науку 1814–2000: историографический очерк» . Справочные материалы Brill Online . Проверено 25 июля 2018 .
- ^ а б «Как католическая церковь построила западную цивилизацию» . Проверено 3 февраля 2010 .
- ^ (Лев XIII, Providentissimus Deus 18)
- ↑ Катехизис Католической церкви 159
- ^ а б "Provdentissimus Deus". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ «Библейская комиссия». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ а б в г https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html
- ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011 г.
- ^ Александр, D (2001), Восстановление матрицы , Lion Publishing, ISBN 0-7459-5116-3 (стр. 217)
- ^ Джон Уильям Дрейпер, История конфликтной религии , Д. Эпплтон и Ко (1881)
- ^ Числа, Рональд Л. «Введение» в « Галилео отправляется в тюрьму» и другие мифы о науке и религии. Эд. Рональд Числа. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009. Стр. 6.
Цитаты [ править ]
- Эпплби, Р. Скотт. Между американизмом и модернизмом; Джон Зам и теистическая эволюция , в критических вопросах американской религиозной истории: читатель , под ред. Роберт Р. Матисен, 2-е пересмотренное издание, Baylor University Press, 2006, ISBN 1-932792-39-2 , ISBN 978-1-932792-39-3 . Книги Google
- Артигас, Мариано ; Глик, Томас Ф., Мартинес, Рафаэль А .; Переговоры с Дарвином: Ватикан противостоит эволюции, 1877–1902 , JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X , 9780801883897, Google books
- Харрисон, Брайан В., Ранние ответы Ватикана на эволюционистское богословие , Живая традиция , Орган Римского теологического форума, май 2001 г.
- О'Лири, Дон. Римский католицизм и современная наука: история , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0-8264-1868-6 , ISBN 978-0-8264-1868-5 Google books
Дальнейшее чтение [ править ]
- Беннетт, Гаймон, Гесс, Питер MJ и другие, Эволюция зла , Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, ISBN 3-525-56979-3 , ISBN 978-3-525-56979-5 , книги Google
- Ханнэм, Джеймс (2009). Философы Бога: как средневековый мир заложил основы современной науки . Icon Books Ltd. ISBN 978-1848310704.
- Джонстон, Джордж (1998). Правильно ли понял Дарвин? . Хантингтон: Наш воскресный гость. ISBN 978-0-87973-945-4.( книги Google )
- Кюнг, Ганс , Начало всего: наука и религия , пер. Джон Боуден, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, ISBN 0-8028-0763-1 , ISBN 978-0-8028-0763-2 . Книги Google
- Линдберг, Дэвид К .; Числа, Рональд Л. (октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226482149.
- Олсон, Ричард, Наука и религия, 1450-1900: от Коперника до Дарвина , Greenwood Publishing Group, 2004, ISBN 0-313-32694-0 , ISBN 978-0-313-32694-3 . Книги Google
- Томпсон, Филипп М (2009). Между наукой и религией. Взаимодействие католических интеллектуалов с наукой и техникой в двадцатом веке . Ланхэм, штат Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4020-8. OCLC 659563600 . Проверено 9 апреля 2012 .
Внешние ссылки [ править ]
- Христианство и наука в исторической перспективе (от Кембриджского университета)
- Галилео Галилей, библейский экзегет, и Римская церковь, защитник науки, лекция ( аудио здесь )преподавателя колледжа Фомы Аквинского доктора Кристофера Декаена
- " Конец мифа о Галилео Галилее " Атилы Синке Гимарайнш
- Ватиканский собор I (1869-70), полный текст документов.
- Католическая энциклопедия 1913 года: католики и эволюция и эволюция, история и научное основание
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Ватиканский дворец, как научный институт , Католическая энциклопедия , NewAdvent.org.
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Папа Пий XII, Humani generis , энциклика 1950 г.
- Роберто Мази, « Кредо Павла VI: богословие первородного греха и научная теория эволюции » (L'Osservatore Romano, 17 апреля 1969 г.).
- Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция 10 июля 1985 г. « Доказательства существования Бога многочисленны и сходятся ».
- Комментарий кардинала Ратцингера к Книге Бытия «В начале: католическое понимание истории сотворения и грехопадения» .
- Международная теологическая комиссия (2004 г.). « Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога ».
- Марк Брамли, « Эволюция и папа» , « Игнатий Инсайт»
- Джон Л. Аллен учил Бенедикта XVI эволюции до того, как стал Папой.
- Инаугурационная речь Бенедикта XVI.
- Папская академия наук
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Книга
Категория
