Секс-позитивное движением является социальным и философским движением , которое стремится изменить культурные отношения и нормы вокруг сексуальности, содействие признанию сексуальности (в бесчисленных формах выражения) в качестве естественной и здоровой части человеческого опыта и подчеркивая важность личный суверенитет, практика безопасного секса и секс по обоюдному согласию (свободный от насилия или принуждения). Он охватывает все аспекты сексуальной идентичности, включая гендерное выражение, ориентацию, отношение к телу (бодипозитив, нагота, выбор), выбор стиля отношений и репродуктивные права. [1] [ ненадежный источник? ] [2] Секс-позитивностьэто «отношение к человеческой сексуальности, которое рассматривает все сексуальные действия по обоюдному согласию как фундаментально здоровые и приносящие удовольствие, поощряя сексуальное удовольствие и экспериментирование». [1] Секс-движение также выступает за всестороннее половое воспитание и безопасный секс в рамках своей кампании. [3] [1] Движение обычно не делает моральных различий между типами сексуальной активности, рассматривая этот выбор как вопрос личных предпочтений. [4]
Обзор
Термины и концепция секс-позитивного (немецкий: sexuell positiv ) (или, поочередно, секс-позитивного ( sexuell bejahend )) и секс-негативного ( sexuell negativ ) обычно приписываются Вильгельму Райху . Его гипотеза заключалась в том, что некоторые общества рассматривают сексуальное выражение как полезное и здоровое, в то время как другие в целом негативно относятся к сексуальности и стремятся подавить и контролировать либидо. [5] Другие термины, используемые для описания этой концепции, включают просексуальность или просексуальность . [5] [6]
Секс-позитивное движение, как правило, не делает моральных или этических различий между гетеросексуальным или гомосексуальным сексом или мастурбацией , рассматривая этот выбор как вопрос личных предпочтений. [7] Другие секс-позитивные позы включают принятие БДСМ и полиамории, а также асексуальность . [7] Сексоподобное движение также связано с преподаванием всестороннего и точного полового воспитания в школах. [3]
Некоторые сексуально-позитивные теоретики проанализировали секс-позитивность с точки зрения пересечения расы / культуры, пола, сексуальности, класса, национальности и духовности. [7] Из-за размаха движения секс-позитивности людям было сложно прийти к согласованному определению термина «секс-позитивность». [7] Сексолог Кэрол Куин предложила несколько определений сексуальной позитивности :
Секс-позитив - термин, который входит в культурное сознание, - это не безумное празднование оргона, как ребенок любви и любви - это простое, но радикальное утверждение, что каждый из нас развивает свои собственные страсти на разных средах, вместо того, чтобы иметь два или три даже полдюжины сексуальных ориентаций, мы должны мыслить миллионами. «Секс-позитивный» уважает каждый из наших уникальных половых профилей, даже если мы признаем, что некоторые из нас были повреждены культурой, которая пытается искоренить сексуальные различия и возможности. [8]
Это культурная философия, которая рассматривает сексуальность как потенциально положительную силу в жизни человека, и ее, конечно же, можно противопоставить сексуальному отрицанию, которое рассматривает секс как проблемный, разрушительный, опасный. Секс-позитивность допускает и фактически приветствует сексуальное разнообразие , различные желания и структуры отношений, а также индивидуальный выбор, основанный на согласии. [9]
История движения секс-позитивности
Основные статьи: контркультура 1960-х , свободная любовь и сексуальная революция
В общем, термин « сексуальное освобождение» используется для описания социально-политического движения, свидетелями которого стали с 1960-х по 1970-е годы. [10] Тем не менее, этот термин использовался, по крайней мере, с конца 1920-х годов и часто приписывается влиянию работ Фрейда о сексуальном освобождении и психосексуальных проблемах, а также Вильгельма Райха , который первоначально ввел этот термин. [5]
В течение 1960-х годов начал происходить сдвиг в взглядах людей на сексуальность, ознаменовавший период ослабления обусловленности в некоторых кругах, отошедший от предшественников старого мира, и разработка новых кодексов сексуального поведения, многие из которых с тех пор были интегрированы в мейнстрим. [11]
1960-е годы также были ознаменованы новой культурой « свободной любви », когда миллионы молодых людей приняли этику хиппи и проповедовали силу любви и красоту секса как естественной части повседневной жизни. Хиппи считали секс и сексуальность естественными биологическими явлениями, которые нельзя ни отрицать, ни подавлять. Изменения во взглядах отражали восприятие традиционных взглядов на сексуальность лицемерными и шовинистическими .
Сексуальная либерализация возвестила новый этос в экспериментах с открытым сексом в браке и вне брака, контрацептивами и таблетками , публичной наготой , освобождением геев , легализованными абортами , межрасовыми браками , возвращением к естественным родам , правами женщин и феминизмом .
Историк Дэвид Аллин утверждает, что сексуальная революция была временем «раскрытия»: добрачного секса, мастурбации, эротических фантазий, использования порнографии и сексуальности. [10]
Термин «секс-позитивный» впервые появился в Соединенных Штатах в конце 1990-х годов, когда был основан Центр секса и культуры в Сан-Франциско, Калифорния, и Центр секс-позитивной культуры в Сиэтле, штат Вашингтон. В 2009 году в Портленде, штат Орегон, стартовал Sex Positive World. По состоянию на 2019 год существует более шестнадцати отделений некоммерческой организации в пяти странах.
Секс-позитивный феминизм
Секс-позитивный феминизм, также известный как про-сексуальный феминизм , секс-радикальный феминизм или сексуально-либеральный феминизм , - это движение, зародившееся в начале 1980-х годов. Некоторые из них стали участниками секс-позитивного феминистского движения в ответ на попытки феминисток против порнографии , таких как Кэтрин Маккиннон , Андреа Дворкин , Робин Морган и Дорхен Лейдхольдт , поставить порнографию в центр феминистского объяснения притеснения женщин. [12] Этот период интенсивных дебатов и вражды между секс-позитивными и антипорнографическими феминистками в начале 1980-х часто называют « феминистскими сексуальными войнами ». Другие секс-позитивные феминистки были вовлечены не в оппозицию к другим феминисткам, а в прямом ответе на то, что они считали патриархальным контролем над сексуальностью. Некоторые авторы, защищающие секс-позитивный феминизм, включают Эрику Ласт , Эллен Уиллис , Сьюзи Брайт , Патрик Калифию , Гейл Рубин , Кэрол Куин , Аведон Кэрол , Тристан Таормино , Диану Кейдж , Нину Хартли и Бетти Додсон .
Секс-позитивный феминизм уделяет внимание и признает важность права женщин исследовать свое тело, сексуальное желание и считает, что сексуальное насилие не должно препятствовать оправданию женского желания. [13] Это движение требует сохранения свободы и противоречит нормам, существующим в сексуальной сфере. Он также поощряет и требует уважения к разнообразию и сексуальному инакомыслию, не позволяя себе пострадать от сильного антисексуального давления со стороны критиков. [13]
Секс-позитивный феминизм утверждает, что дискурс о сексуальном удовольствии женщин замалчивается и маргинализируется в современном мире. [14] Подавление сексуального диалога с предполагаемой целью защиты женщин только заставит их казаться, согласно этой точке зрения, слабым полом. Женщины могут столкнуться с трудностями при признании себя потерпевшими. [15] Со временем женщины стали классифицироваться как сексуально пассивные, а мужчины - как сексуально агрессивные, поэтому половой акт считается деятельностью, в которой женщины «подчиняются» мужскому желанию. [16] Еще одним фактором, который продолжает сводить к минимуму женское желание, является отсутствие консенсуса и исследований по этому поводу, результат социальных репрессий, которые женщины испытывали на протяжении веков, что привело к предрассудкам и обобщениям. [13]
Система сексуальной иерархии ставит на первое место гетеросексуальность, брак и деторождение, что заставляет многих женщин опасаться сексуальной системы, преобладающей в современном мире. [17] Удовольствие и сексуальность - это права человека, которые были порабощены старомодным патриархатом; социальное строительство. [18] Про-сексуальный феминизм стремится культивировать сексуальность как место политического сопротивления. Используя фактор «удовольствия» в свою пользу, значительный вклад в современную квир-теорию и политику было внесено сексуальным и феминистским «расширением прав и возможностей». [19]
Оппозиция секс-позитивному движению
В оппозиции некоторые феминистки [ кто? ] считают, что сексуальная позитивность воспринимает женщин как неудобства, но облегчает их угнетение [20] [ неудавшаяся проверка ] . Некоторые, в основном религиозные и особенно иудео-исламско-христианские, консервативные оппозиционеры сексуальной позитивности рассматривают человеческую сексуальность [5] как деструктивную силу, за исключением брачного контракта . Сексуальные действия ранжируются иерархически: супружеская гетеросексуальность находится на вершине иерархии, а мастурбация, гомосексуальность и другие виды сексуальности, которые отклоняются от общественных ожиданий, находятся ближе к низу. [21] Считается, что медицина и психиатрия также внесли свой вклад в сексуальный негатив, поскольку они могут обозначать некоторые формы сексуальности, которые появляются в нижней части этой иерархии, как патологические (см. Психические заболевания ) . [21]
Многие феминистки, такие как Веркерк, Глик и Бауэр, критиковали итерацию секс-позитивности из-за опасений по поводу ее эффективности в борьбе с патриархальными нормами. [22] [23] [24] Вышеупомянутые феминистки более «критичны к сексу», чем «отрицательны к сексу». [25] Ученый Веркерк признает это, заявляя, что «существуют как вредные, так и освобождающие аспекты женской сексуальной объективации, и при точном ее описании необходимо учитывать и то, и другое. [26] Критики также не согласны с коммерциализацией сексуальности. Женщинам советуют инвестировать в западные стандарты красоты и сексуализации, а также сами становиться «предметом потребления». [22] Секс-позитивный феминизм также подвергался критике за его упор на поражение патриархальных гендерных норм посредством выбора личной жизни, «вместо того, чтобы разбирать, критиковать, разоблачать или оспаривать систематическую дискриминацию и насилие. [27]
Парад шлюх получил критику его эффективности в качестве активиста события. Цель SlutWalk состояла в том, чтобы вернуть слово «шлюха» и противодействовать обвинению жертв. [28] Несмотря на цель прогулки с шлюхой, критики отмечают, что слово «шлюха» не использовалось. [29] Скорее, слово шлюха стала овеществленной . [29] Критики SlutWalk также предполагают, что акцент на обнажении одежды «в конечном итоге вытесняет мрачные и смертоносные проблемы изнасилования, домашнего насилия, сексуального насилия и уличных домогательств». [29] Наконец, SlutWalk подвергся критике за то, что в нем не учитывалась гиперсексуализация, с которой сталкиваются цветные женщины. [30] Black Women's Blue Print написала открытое письмо прогуливающимся шлюшкам, объясняя, что темнокожие женщины не могут «позволить себе навешивать ярлыки» на тех, кто находится в шалава-прогулка делаю.
Секс-позитивность в 21 веке
С начала 2000-х движение за секс-позитивность продолжало приближаться к мейнстриму. [2] Появление социальных сетей сделало секс-позитивное движение более доступным, предоставив сторонникам движения платформы для продвижения своих убеждений среди широкой аудитории последователей. Расширяя сферу действия движения, секс-позитивность стала включать в себя все виды секса и сексуальности. [4] Стыд стал предметом особого интереса в движении за секс-позитив, побуждая людей быть более открытыми и принимать различный опыт, который люди имеют в сексе и сексуальности. [31] Шлюха-порицание , ханжа-стыдить и излом -shaming все были оспорены движениями секса-позитивность в усилии , чтобы позволить всем людям чувствовать себя при поддержке и включаются в движении. [32]
Поп-культура также сыграла большую роль в распространении секс-позитивного движения. Знаменитости, в том числе Леди Гага , Эмбер Роуз , Джессика Бил , Кэмерон Диаз , Тейлор Свифт и многие другие, публично рассказали о своем опыте стыда шлюх, сексуальности, сексуального насилия, принятия тела и общего сексуального здоровья и ответственности. [33] [34]
В 2018 году американский телеканал Viceland начал транслировать секс-позитивный сериал под названием Slutever , ведущим которого стала Карли Шортино . [35]
В последние годы секс-позитивные концепции нашли свое применение в танцевальных клубах через секс-позитивные вечеринки в таких городах, как Берлин и Вена . [36]
Смотрите также
- Центр секс-позитивной культуры
- Всестороннее половое воспитание
- Свободная любовь
- Сексэкология
- Секс-позитивный феминизм
- Сексуальная революция
- Позитивное развитие молодежи
- Анархия отношений
Рекомендации
- ^ a b c «Возрождение сексуального позитивного отношения» . Аллена Габош . 2014-12-08 . Проверено 26 марта 2018 .
- ^ а б «Секс-позитивность» . Центр защиты женщин и гендера . Государственный университет Колорадо. Архивировано 13 июня 2020 года . Проверено 13 июня 2020 года .
- ^ а б Авраам, Лори (2011-11-16). «Обучение хорошему сексу» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 26 марта 2018 .
- ^ а б Иванский, Шантель; Кохут, Тейлор (2017). «Изучение определений сексуальной позитивности с помощью тематического анализа». Канадский журнал человеческой сексуальности . 26 (3): 216–225. DOI : 10.3138 / cjhs.2017-0017 .
- ^ а б в г Йоханссон, Уоррен. 1990. " Секс отрицательный, секс положительный ". В: Dynes WR (ред.). Энциклопедия гомосексуализма. Нью-Йорк: Гарленд. С. 1182–1183. ISBN 0-8153-1880-4 .
- ^ См., Например, Вильгельм Райх, Вторжение принудительной сексуальной морали ( Der Einbruch der Sexualmoral , 1932); Сексуальная революция ( Die Sexualität im Kulturkampf , 1936).
- ^ а б в г Иванский, Шантель; Кохут, Тейлор (2017-11-16). «Изучение определений сексуальной позитивности с помощью тематического анализа» . Канадский журнал человеческой сексуальности . DOI : 10.3138 / cjhs.2017-0017 . ISSN 2017-0017 .
- ^ Королева, Кэрол (1997). Настоящая живая обнаженная девушка: хроники секс-позитивной культуры . Питтсбург (Cleis Press). ISBN 1-57344-073-6
- ^ Королева, Кэрол; Комелла, Линн (2008). «Необходимая революция: секс-позитивный феминизм в эпоху постбарнарда». Обзор коммуникаций . 11 (3): 274–291. DOI : 10.1080 / 10714420802306783 .
- ^ a b Аллин, Дэвид (2000). Занимайтесь любовью, а не войной: сексуальная революция, неограниченная история . Издательство Warner Trade. ISBN 978-0-316-03930-7 .
- ^ Время. 1967 г.
- Перейти ↑ McElroy, W (2002). Свобода для женщин: свобода и феминизм в двадцать первом веке . Чикаго.
- ^ а б в Родрикес, MJM (2005). "EL FEMINISMO" PRO-SEXO "O ANTI-CENSURA: UNA LECTURA SEXOLÓGICA". Anuario de sexología : 18.
- ^ МакГини, Эстер; Кехили, Мэри Джейн (2016-05-03). «Молодежь и сексуальное удовольствие - где мы сейчас?» . Половое воспитание . 16 (3): 235. DOI : 10,1080 / 14681811.2016.1147149 . ISSN 1468-1811 .
- ^ Tentaciones (23.08.2017). "Por qué es tan importante que las mujeres hablen abiertamente de sexo" . Эль Паис (на испанском языке). ISSN 1134-6582 . Проверено 26 февраля 2021 .
- ^ Сибрук, Рита С .; Уорд, Л. Моник; Кортина, Лилия М .; Джаккарди, Сорайя; Липпман, Джулия Р. (2017-04-12). «Сила девушки или бессильная девушка? Телевидение, сексуальные сценарии и сексуальное агентство в сексуально активных молодых женщинах» . Психология женщин Ежеквартально . 41 (2): 240. DOI : 10,1177 / 0361684316677028 . ISSN 0361-6843 .
- ^ Макларан, Полин (2017-12-14), «Джудит Батлер: гендерная перформативность и гетеросексуальная гегемония» , « Канонические авторы теории потребления» , Рутледж, стр. 230, ISBN 978-1-315-62609-3, получено 2021-02-26
- ^ Кисмоди, Эстер; Корона, Эстер; Матика-Тиндейл, Элеонора; Рубио-Ауриолес, Эусебио; Коулман, Эли (12.07.2017). «Сексуальные права как права человека: руководство к Декларации сексуальных прав WAS» . Международный журнал сексуального здоровья . 29 (sup1): 22–23. DOI : 10.1080 / 19317611.2017.1353865 . ISSN 1931-7611 .
- ^ Нил, Эмили Райдер (20.05.2019). «Беспокойство тела: феминистская критика телесной политики» : 27–28. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Лэмпен, Клэр (23 февраля 2020 г.). "Тревожное усиление защиты" 50 оттенков "за убийство" . Вырезать .
- ^ a b Рубин, Гейл (1984). Думающий о сексе: заметки для радикальной теории политики сексуальности. В Кэрол С. Вэнс (ред.), Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности , стр. 267–319. Бостон (Рутледж и Кеган Пол). ISBN 0-7100-9974-6
- ^ а б Веркерк, Уиллоу (2017), Гандеша, Самир; Хартл, Йохан Ф. (ред.), «Реификация, сексуальная объективация и феминистский активизм» , Заклинание капитала , овеществление и зрелище, Amsterdam University Press, стр. 149, ISBN 978-90-8964-851-8, получено 2021-02-26
- ^ Бауэр, Нэнси (2015). Как поступать с порнографией . Кембридж, Массачусетс. ISBN 978-0-674-05520-9. OCLC 893709461 .
- ^ Глик, Элиза (2000). «Секс-позитив: феминизм, квир-теория и политика трансгрессии» . Феминистское обозрение (64): 19–45. ISSN 0141-7789 .
- ^ Солнце, The Cornell Daily (3 сентября 2013 г.). «ДЖОН: Переосмысление сексуальной позитивности» . Корнелл Дейли Сан . Проверено 26 февраля 2021 .
- ^ Веркерк, Уиллоу (2017), Гандеша, Самир; Хартл, Йохан Ф. (ред.), «Реификация, сексуальная объективация и феминистский активизм» , Заклинание капитала , овеществление и зрелище, Amsterdam University Press, стр. 157, ISBN 978-90-8964-851-8, получено 2021-02-26
- ^ Нгуен, Трамвай (2013). «От SlutWalks к SuicideGirls: феминистское сопротивление в третьей волне и постфеминистской эре» . WSQ: Ежеквартальные исследования женщин . 41 (3-4): 158. DOI : 10,1353 / wsq.2013.0102 . ISSN 1934-1520 .
- ^ Нгуен, Трамвай (2013). «От SlutWalks к SuicideGirls: феминистское сопротивление в третьей волне и постфеминистской эре» . WSQ: Ежеквартальные исследования женщин . 41 (3-4): 159. DOI : 10,1353 / wsq.2013.0102 . ISSN 1934-1520 .
- ^ а б в Нгуен, Трамвай (2013). «От SlutWalks к SuicideGirls: феминистское сопротивление в третьей волне и постфеминистской эре» . WSQ: Ежеквартальные исследования женщин . 41 (3-4): 160. DOI : 10,1353 / wsq.2013.0102 . ISSN 1934-1520 .
- ^ Нгуен, Трамвай (2013). «От SlutWalks к SuicideGirls: феминистское сопротивление в третьей волне и постфеминистской эре» . WSQ: Ежеквартальные исследования женщин . 41 (3-4): 161. DOI : 10,1353 / wsq.2013.0102 . ISSN 1934-1520 .
- ^ Фахс, Брин (2014). « „ Свобода“и„свобода от“: нового видения для секса-положительной политики». Сексуальности . 17 (3): 267–290. DOI : 10.1177 / 1363460713516334 .
- ^ Tolman, Deborah L .; Андерсон, Стефани М .; Бельмонте, Кимберли (2015). «Мобилизующая метафора: рассмотрение сложностей, противоречий и контекстов в сексуальном агентстве девочек-подростков и молодых женщин». Секс-роли . 73 (7–8): 298–310. DOI : 10.1007 / s11199-015-0510-0 .
- ^ «9 знаменитостей откровенно говорят о сексуальном здоровье» . Журнал Shape . 2015-09-25 . Проверено 4 апреля 2018 .
- ^ «Эти 9 сексуально-позитивных женщин-знаменитостей должны стать вашими образцами для подражания» . YourTango . 2017-03-24 . Проверено 4 апреля 2018 .
- ^ Слютвер , Карли Шортино, Бак Энджел, Эш Арман , получено 26 марта 2018 г.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Кристоф Бенкесер (22 ноября 2018 г.). "Sex-Positive in Wien: Alles, was ihr über die neue Party wissen müsst" . Vice . Проверено 21 марта 2021 года .