Сексуальная революция , также известная как время сексуального освобождения , была общественным движением , что вызов традиционных кодексов поведения , связанного с сексуальностью и межличностными отношениями на всей территории Соединенных Штатов с 1960 по 1980 годам. [1] Сексуальное освобождение включало в себя более активное принятие секса вне традиционных гетеросексуальных , моногамных отношений (в первую очередь брака ). [2] Нормализация контрацепции и таблеток , публичная нагота , порнография ,За этим последовали добрачный секс , гомосексуализм , мастурбация , альтернативные формы сексуальности и легализация абортов . [3] [4]
Часть контркультуры 1960-х годов | |
Дата | 1960-е - 1980-е годы |
---|---|
Место расположения | по всему миру |
Участников | Региональная сексуальная революция 1960-х годов США Социальные / коммерческие движения Свободная любовь Освобождение геев Золотой век порно |
Исход | Более широкое признание сексуальности и контрацепции |
Предыдущие сексуальные революции
Несколько других периодов в западной культуре были названы «первой сексуальной революцией», второй (или более поздней) которой станет революция 1960-х годов. Сам термин «сексуальная революция» используется по крайней мере с конца 1920-х годов. Термин появился еще в 1929 году; В книге Джеймса Тербера и Э. Б. Уайта « Необходим секс? Или почему вы так себя чувствуете » есть глава, озаглавленная «Сексуальная революция: быть довольно полным обзором всей сексуальной сцены» . [5] По словам Константина Душенко , этот термин использовался в России в 1925 году. [6]
Говоря о сексуальной революции, историки [7] проводят различие между первой и второй сексуальной революцией. Во время первой сексуальной революции (1870–1910) викторианская мораль потеряла универсальную привлекательность. Однако это не привело к возникновению «вседозволенного общества». Примером для этого периода является рост и дифференциация форм регулирования сексуальности.
Профессор классической медицины Кайл Харпер использует фразу «первая сексуальная революция» для обозначения смещения норм сексуальности в Древнем Риме нормами христианства, принятыми во всей Римской империи. Римляне приняли и легализовали проституцию , бисексуальность и педерастию . Распущенность мужчин считалась нормальным и здоровым, пока сохранялась мужественность, связанная с тем, чтобы быть проникающим партнером. С другой стороны, от респектабельных женщин требовалось женское целомудрие, чтобы гарантировать целостность семейных родословных. Эти взгляды были заменены христианскими запретами на гомосексуальные отношения и любой секс вне брака (в том числе с рабами и проститутками). [8]
Профессор истории Фарамерц Дабхойвала называет эпоху Просвещения - примерно 18 век - важным переходным периодом в Соединенном Королевстве. [9] В это время развивалась и популяризовалась философия либерализма , а миграция в города увеличила возможности для секса и усложнила соблюдение правил, чем в маленьких деревнях. Сексуальные проступки в католической церкви ( которую некоторые протестантские критики называют « Вавилонской блудницей ») подорвали доверие к религиозным властям, а усиление городской полиции помогло отличить преступление от греха . В целом, терпимость повысилась к гетеросексуальному сексу вне брака, включая проституцию, любовниц и добрачный секс. Хотя эти действия все еще осуждались многими как распутство , неверность чаще становилась гражданским делом, чем уголовным преступлением, за которое была назначена смертная казнь. Доля внебрачных родов выросла с 1% в 1650 году до примерно 25% в 1800 году, при этом около 40% невест были беременными . [10] Мастурбация , гомосексуализм и изнасилование в целом менее терпимы. Женщины превратились из похотливых мужчин в пассивных партнеров, чья чистота была важна для репутации. [11]
Комментаторы, такие как профессор истории Кевин Ф. Уайт, использовали фразу «первая сексуальная революция» для обозначения бурных двадцатых годов . [12] Отношения викторианской эпохи были несколько дестабилизированы Первой мировой войной и запретом на алкоголь в Соединенных Штатах . В то же время женское избирательное движение получило право голоса, субкультура девушек-хлопушек включала добрачный секс и «вечеринки по ласкам».
Формирующие факторы
Показатели нетрадиционного сексуального поведения (например, заболеваемость гонореей, внебрачные роды и рождение подростков) начали резко расти в середине-конце 1950-х годов. [13] Это вызвало глубокие сдвиги в отношениях [ чьи? ] к женской сексуальности, гомосексуализму, сексуальности до брака и свободе сексуального самовыражения. [13]
Психологи и ученые, такие как Вильгельм Райх и Альфред Кинси, повлияли на изменения. [14] [15] Кроме того, изменение нравов было стимулировано и отражено в литературе и фильмах, а также социальными движениями того периода, включая контркультуру , женское движение и движение за права геев. [16] Контркультура способствовала осознанию радикальных культурных изменений, которые были социальной матрицей сексуальной революции. [16] [ нужен лучший источник ]
Сексуальная революция была инициирована теми, кто разделял веру в пагубное влияние сексуального подавления, точку зрения, которую ранее аргументировали Вильгельм Райх , Д.Х. Лоуренс , Зигмунд Фрейд и движение сюрреалистов . [ необходима цитата ]
Контркультура хотела исследовать тело и разум и освободить личность от моральных и юридических сексуальных ограничений современной Америки, а также от морали 1940-50-х годов в целом. [17] Сексуальная революция 1960-х годов выросла из убеждения, что эротика должна отмечаться как нормальная часть жизни, а не подавляться семьей, индустриальной сексуальной моралью, религией и государством. [18]
Разработка противозачаточных таблеток в 1960 году дала женщинам доступ к простым и надежным средствам контрацепции . [19] Другой вероятной причиной было значительное улучшение акушерства , значительно снизившее количество женщин, умерших в результате деторождения, что увеличило продолжительность жизни женщин. Третьей, более косвенной причиной было большое количество детей, родившихся в 1940-х и начале 1950-х годов во всем западном мире - « поколение бэби-бума », многие из которых вырастут в относительно благополучных и безопасных условиях, в пределах среднего класса. рост и более широкий доступ к образованию и развлечениям, чем когда-либо прежде. По своему демографическому весу, социальному и образовательному положению они спровоцировали сдвиг в обществе в сторону более снисходительного и неформального отношения.
Открытие пенициллина привело к значительному снижению смертности от сифилиса , что, в свою очередь, спровоцировало рост нетрадиционных сексуальных отношений в середине-конце 1950-х годов. [13] [20]
Увеличилось количество сексуальных контактов между взрослыми, не состоящими в браке. [21] Количество разводов резко увеличивалось, а количество браков значительно снижалось в этот период времени. Число не состоящих в браке американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет увеличилось более чем вдвое с 4,3 миллиона в 1960 году до 9,7 миллиона в 1976 году. [22] Мужчины и женщины стремились изменить брак, внедряя новые институты открытого брака, обмена супругами, свингеров и общинных отношений. секс. [16]
Школа Фрейда
Зигмунд Фрейд из Вены считал, что человеческое поведение мотивировано бессознательными влечениями , в первую очередь либидо или «сексуальной энергией». Фрейд предложил изучить, как эти бессознательные влечения подавляются и находят выражение в других культурных источниках. Он назвал эту терапию « психоанализом ». [23]
Хотя идеи Фрейда иногда игнорировались или вызывали сопротивление в венском обществе, его идеи вскоре стали предметом дискуссий и методов работы антропологов, художников и писателей по всей Европе, а с 1920-х годов в Соединенных Штатах. Его концепция первичного сексуального влечения , которое не может быть ограничено законом, образованием или стандартами приличия, представляет собой серьезный вызов викторианскому ханжеству , а его теория психосексуального развития предлагает модель развития сексуальных ориентаций и желаний; дети вышли из Эдипова комплекса , сексуального влечения к своим родителям противоположного пола. [24] Идея о том, что в начале 20-го века в викторианском обществе и в обществе начала 20-го века викторианской эпохи были родители, в первую очередь шокировала детей.
Согласно теории Фрейда, на самой ранней стадии психосексуального развития ребенка, на оральной стадии , материнская грудь стала формирующим источником всех последующих эротических ощущений. [24] Многие из его исследований по-прежнему широко оспариваются профессионалами в этой области, хотя они и послужили толчком для важных достижений в гуманитарных науках.
Ученые- анархисты Фрейда Отто Гросс и Вильгельм Райх (известные как «сексуальная революция») разработали социологию пола в 1910-1930-х гг., В которой конкурентное репродуктивное поведение, подобное животному, рассматривалось как наследие древней эволюции человека, отражающееся в каждом социальные отношения, согласно интерпретации Фрейда, и, следовательно, освобождение сексуального поведения как средство социальной революции.
Роль СМИ
Достигнув совершеннолетия Мид на Самоа
Публикация книги антрополога Маргарет Мид « Становление совершеннолетия в Самоа » выявила сексуальную революцию на общественную сцену, поскольку ее мысли о сексуальной свободе проникли в академические круги. Опубликованная в 1928 году этнография Мида была посвящена психосексуальному развитию подростков Самоа . Она записала, что их отрочество на самом деле не было временем «шторма и стресса», как предполагают стадии развития Эриксона, но что сексуальная свобода, которую испытывали подростки, фактически позволила им легко перейти из детства во взрослую жизнь. [25] Мид призвала к изменению подавления сексуальности в Америке, и ее работа напрямую привела к продвижению сексуальной революции в 1930-х годах.
Результаты Мид позже подверглись критике со стороны антрополога Дерека Фримена , который исследовал ее утверждения о распущенности и провел свою собственную этнографию самоанского общества. [26]
Кинси, Мастерс и Джонсон
В конце 1940-х - начале 1950-х годов Альфред К. Кинси опубликовал два обзора современного сексуального поведения. В 1948 году Альфред К. Кинси и его сотрудники, отвечая на просьбу студенток Университета Индианы предоставить дополнительную информацию о сексуальном поведении человека, опубликовали книгу « Сексуальное поведение мужчины-человека» . Пятью годами позже они последовали этому примеру, написав « Сексуальное поведение у человеческой женщины» . Эти книги начали революцию в общественном сознании и внимании общественности к человеческой сексуальности.
Говорят, что общественная мораль строго ограничивала открытое обсуждение сексуальности как характеристики человека и конкретных сексуальных практик, особенно сексуального поведения, не ведущего к деторождению. Книги Кинси содержали исследования по спорным темам, таким как частота гомосексуализма и сексуальность несовершеннолетних в возрасте от двух недель до четырнадцати лет. Ученые, работающие на Кинси, сообщили данные, которые привели к выводу, что люди способны к сексуальной стимуляции с рождения. Кроме того, метод исследования сексуальности Кинси значительно отличается от современных методов. Кинси наблюдал за тем, как его испытуемые вступают в половую связь, а иногда и со своими испытуемыми. Он также поощрял свою исследовательскую группу делать то же самое и поощрял их к общению с ним тоже.
Эти книги заложили основу для всей жизни Мастерс и Джонсон . Исследование под названием « Сексуальная реакция человека», проведенное в 1966 году, раскрыло природу и масштабы сексуальных практик молодых американцев.
Playboy культуры
В 1953 году житель Чикаго Хью Хефнер основал Playboy , журнал, ориентированный на мужчин в возрасте от 21 до 45 лет. [27] На обложке и развороте первого номера была изображена Мэрилин Монро , тогда восходящий секс-символ . [28] [29] Благодаря карикатурам, интервью, короткометражным художественным произведениям, «Философии плейбоя» Хефнера и обнаженным женщинам-товарищам по играм, вызывающим позирование, журнал стал чрезвычайно успешным. [27]
В 1960 году Хефнер расширил Playboy Enterprises , открыв первый Playboy Club в Чикаго [27], который вырос до сети ночных клубов и курортов. Частные клубы предлагали отдых участникам, которых ждали кролики Playboy . [27]
Хотя Хефнер утверждал, что его компания способствовала более либеральному отношению Америки к сексу [27], другие полагают, что он просто использовал это. [30]
Эротические романы
В США с 1959 по 1966 год были оспорены и отменены запреты на три книги откровенно эротического содержания. Это также произошло в Соединенном Королевстве, начиная с Закона о непристойных публикациях 1959 года и достигнув пика в судебном процессе LCL.
До этого времени лоскутное одеяло правил (а также местных обычаев и действий линчевателей) регулировало то, что можно и нельзя было публиковать. Например, Таможенная служба США запретила « Улисс» Джеймса Джойса , отказав в разрешении на ввоз в США. Римская католическая церковь «s Индекс запрещённых книги осуществляется большой вес среди католиков и составила эффективный и мгновенного бойкот любой книги появляется на нем. Бостонское общество дозора и опеки , в значительной степени протестантское творение, вдохновленное Энтони Комстоком , сделало « запрещено в Бостоне » национальным пословицей.
В 1959 Grove Press опубликовал без купюр версии Любовника леди Чаттерлей по Д. Х. Лоуренс . Почтовое отделение США изъяли копии отправленных по почте. Адвокат Чарльз Рембар подал в суд на почтмейстера Нью-Йорка и выиграл дело в Нью-Йорке, а затем по федеральной апелляции.
Роман Генри Миллера 1934 года « Тропик рака» содержал откровенно сексуальные отрывки и не мог быть опубликован в Соединенных Штатах; издание было напечатано издательством Obelisk Press в Париже, а копии были ввезены контрабандой в Соединенные Штаты. В 1961 году Grove Press выпустила копию работы, и десятки книготорговцев были привлечены к суду за ее продажу. В конечном итоге этот вопрос был урегулирован решением Верховного суда США от 1964 года по делу Grove Press, Inc. против Герштейна .
В 1963 году Патнэм опубликовал роман Джона Клиленда « Фанни Хилл» 1750 года . Чарльз Рембар обжаловал запретительный судебный приказ в Верховном суде США и победил. В деле Memoirs v. Massachusetts , 383 US 413, суд постановил, что секс является «великой и загадочной движущей силой в человеческой жизни» и что его выражение в литературе защищено Первой поправкой .
Разрешив публикацию « Фанни Хилл» , Верховный суд США установил настолько высокую планку для любого запрета, что сам Рембар назвал решение 1966 года «концом непристойности». Только книги, в первую очередь апеллирующие к «похотливым интересам», могли быть запрещены. В известной фразе суд сказал, что непристойность «совершенно не искупает социальной значимости» - имея в виду, что, наоборот, произведение, имеющее какое-либо искупительное социальное значение или литературные достоинства, возможно, не было непристойным, даже если оно содержало отдельные отрывки, которые могли «развратить и развратить». развращают "некоторых читателей.
Документальная литература
Судебные решения, узаконившие публикацию « Фанни Хилл», имели еще более важный эффект: освободившиеся от страха судебных исков, научные работы о сексе и сексуальности стали появляться все чаще. Эти книги были фактическими и фактически образовательными, были доступны в обычных книжных магазинах и клубах книг по почте для широкой читательской аудитории, а их авторы были гостями ночных ток-шоу. Более ранние книги, такие как « Что должна знать каждая девушка» ( Маргарет Сэнджер , 1920) и «Руководство по браку» (Ханна и Абрахам Стоун, 1939), нарушили молчание, и к 1950-м годам в Соединенных Штатах женщины стали редко выходить на улицу. в свои брачные ночи, не зная, чего ожидать.
Открытое обсуждение секса как удовольствия и описания сексуальных практик и техник было революционным. Были практики, о которых, возможно, некоторые слышали. Но многие взрослые не знали наверняка, были ли они реальностью или фантазиями, которые можно найти только в порнографических книгах. Отчет Кинси показал, что такие практики были, по крайней мере, на удивление частыми. Эти другие книги утверждали словами доктора Ирен Кассорла 1980 года, что хорошие девушки делают - и теперь вы тоже можете . [ необходима цитата ]
В 1962 году Хелен Герли Браун опубликовала « Секс и одинокая девушка : руководство незамужней женщины по мужчинам, карьере, квартире, диете, моде, деньгам и мужчинам».
В 1969 году Джоан Гаррити , назвавшаяся только «Дж.», Опубликовала книгу «Как стать чувственной женщиной» с информацией об упражнениях для улучшения подвижности языка и о том, как заниматься анальным сексом.
В том же году появилась книга доктора Дэвида Рубена « Все, что вы всегда хотели знать о сексе» * («Но боялись спросить») . Несмотря на то, что Рувим был заслуженным врачом, эта книга была беззаботной по тону.
В 1970 году Бостонский коллектив женского здоровья опубликовал « Женщины и их тела» , переизданный годом позже как « Наши тела, мы сами» ). Хотя книга не была эротическим трактатом или руководством по сексу, она содержала откровенные описания сексуальности и иллюстрации, которые могли вызвать юридические проблемы всего несколькими годами ранее.
Книга Алекса Комфорта « Радость секса : руководство для гурманов по занятиям любовью» вышла в 1972 году. В более поздних изданиях энтузиазм Комфорта был сдержан в ответ на СПИД . [ необходима цитата ]
В 1975 году Зейг Мал Уилла Макбрайда ! ( Покажите мне! ), Написанной совместно с психологом Helga Fleichhauer-Хардт для детей и их родителей, появились в книжных магазинах по обе стороны Атлантики. Признанный многими родителями за откровенное описание открытий и исследований в области секса до подросткового возраста, он шокировал других и был изъят из обращения в Соединенных Штатах и некоторых других странах. За книгой в 1989 г. вышел Зейг Мал Мехр! ("Покажи мне больше!").
Порнографический фильм
В 1969 году « Голубое кино» режиссера Энди Уорхола было первым эротическим фильмом для взрослых, изображающим откровенный секс, получившим широкий прокат в США . [31] [32] [33] Фильм помог открыть феномен « порношика » [34] [35] в современной американской культуре. По словам Уорхола, « Голубое кино» оказало большое влияние на создание « Последнего танго в Париже» с Марлоном Брандо в главной роли и было выпущено через несколько лет после того, как был снят « Голубой фильм» . [32]
В 1970 году Мона Дева нимфа стала [ в соответствии с кем? ] второй фильм, получивший широкий прокат. Третий, Deep Throat , несмотря на то , рудиментарный по стандартам основного кинопроизводства, [ править ] достиг основного кассового успеха, после упоминания на Джонни Карсон на The Tonight Show , и Боб Хоуп на телевидении , а также. [35] В 1973 году гораздо более успешный (хотя и малобюджетный) фильм «Дьявол в мисс Джонс» стал седьмым по популярности фильмом года [ цитата ] и был хорошо принят крупными СМИ, [ цитата необходимо ], в том числе положительный отзыв кинокритика Роджера Эберта . [36]
В 1976 году премьера «Мисти Бетховен» (по пьесе Джорджа Бернарда Шоу « Пигмалион » ) была выпущена в кинотеатрах, и Тони Бентли считает ее «жемчужиной в короне» «золотого века порно». [37] [38]
К середине 1970-х и в течение 1980-х годов недавно завоеванные сексуальные свободы эксплуатировались крупным бизнесом, стремящимся извлечь выгоду из все более снисходительного общества с появлением публичной и жесткой порнографии . [39]
Откровенный секс на экране и на сцене
Шведские режиссеры, такие как Ингмар Бергман и Вилгот Шеман, внесли свой вклад в сексуальное освобождение с помощью фильмов на сексуальную тематику, которые бросили вызов консервативным международным стандартам. В фильме 1951 года Hon damage en sommar ( Она танцевала одно лето, также известное как «Одно лето счастья» ) была показана явная нагота, в том числе купание в озере.
Этот фильм, а также « Соммарен с Моникой» Бергмана ( «Лето с Моникой» , 1951) и « Тыстнаден» («Молчание» , 1963) вызвали международный резонанс, не в последнюю очередь в Соединенных Штатах, где фильмы были обвинены в нарушении норм приличия. Фильм Вильгота Шемана « Мне любопытно» (желтый) также был очень популярен в Соединенных Штатах. Другой его фильм, 491 , освещал гомосексуализм. Kärlekens språk ( «Язык любви» ) был информативным документальным фильмом о сексе и сексуальных техниках, в котором был показан первый настоящий половой акт в популярном фильме.
Из этих фильмов возник миф о «шведском грехе» (распущенность и соблазнительная нагота). Возник образ «горячей любви и холодных людей», при этом сексуальный либерализм рассматривается как часть процесса модернизации, которая, разрушая традиционные границы, приведет к освобождению естественных сил и желаний. [40] В Швеции и соседних странах в то время эти фильмы, благодаря тому, что они были созданы режиссерами, которые зарекомендовали себя как ведущие имена в своем поколении, помогли лишить легитимности идею привычного требования, чтобы фильмы избегали откровенно сексуальных тем. Фильмы в конечном итоге улучшили отношение общества к сексу, особенно в Швеции и других странах Северной Европы, которые сегодня, как правило, более либеральны в сексуальном плане, чем другие.
Нормализация порнографии
Несколько более открытое и коммерческое распространение порнографии было новым явлением. Порнография действовала как форма «культурной критики» в той мере, в какой она нарушает общественные условности. Мануэль Кастельс утверждает, что онлайн-сообщества, возникшие (с 1980-х годов) вокруг ранних систем досок объявлений, произошли из рядов тех, кто был частью контркультурных движений и альтернативного образа жизни, возникших в результате сексуальной революции. [41]
Линн Хант отмечает, что ранняя современная «порнография» (18 век) отмечена «преобладанием женщин-рассказчиков», что женщины изображались независимыми, решительными, финансово успешными (хотя и не всегда успешными и признанными в обществе) и пренебрежительно относились к новые идеалы женской добродетели и домашнего уюта, а не объективация женских тел, как многие сегодня смотрят на порнографию. Сексуальная революция не была беспрецедентной в определении секса как места политического потенциала и социальной культуры. Было высказано предположение, что взаимозаменяемость тел в порнографии имеет радикальные последствия для гендерных различий и что они [ кто? ] могут потерять свое значение или, по крайней мере, переопределить значение гендерных ролей и норм. [41]
В 1971 году Playboy прекратил стирать лобковые волосы с разворотов на разворотах; это новое дополнение привело к тому, что в 1972 году журнал достиг рекордного пика тиража - более семи миллионов экземпляров, и у мужчин появился больший выбор, когда дело дошло до журналов. [22]
В 1972 году фильм « Глубокая глотка» стал популярным среди гетеросексуальных пар. Фильм транслировался по всей Америке и стал первым порно-фильмом, который заработал около миллиона долларов. [22]
К концу 1980-х порнография стала менее стигматизированной, и в более популярных фильмах половые сношения изображались как развлечение. Журналы с изображением обнаженной натуры, такие как популярные журналы Playboy и Penthouse , получили некоторое признание в качестве основных журналов, в которых общественные деятели чувствовали себя в безопасности, выражая свои фантазии.
Некоторые деятели феминистского движения, такие как Андреа Дворкин , оспаривали изображение женщин как объектов в этих порнографических или «городских мужских» журналах. Другие феминистки , такие как Бетти Додсон продолжал нашел про секс феминистское движение в ответ на анти-порнографии кампании.
В Индии организация под названием «Индейцы за сексуальные свободы» выступает за легализацию порно-бизнеса в Индии. Основатель организации, Лаксман Сингх, поставил под сомнение причины признания незаконным изображения правовых актов. [42]
Современные революции
Промышленная революция в девятнадцатом веке и рост науки и техники , медицины и медицинской помощи , в результате лучшие контрацептивы производятся. Достижения в производстве и производстве резины сделали возможным разработку и производство презервативов, которые могли бы использоваться сотнями миллионов мужчин и женщин для предотвращения беременности с небольшими затратами. Достижения в области химии , фармакологии , биологии и физиологии человека привели к открытию и совершенствованию первых оральных контрацептивов , широко известных как «таблетки».
Все эти события происходили одновременно и сочетались с ростом мировой грамотности и снижением религиозных обрядов. Старые ценности, такие как библейское понятие «плодиться и размножаться», были отброшены, поскольку люди продолжали чувствовать себя отчужденными от прошлого и переняли образ жизни прогрессивных модернизирующихся культур.
Другим вкладом, который помог совершить эту современную революцию сексуальной свободы, были труды Герберта Маркузе и Вильгельма Райха , которые взяли на вооружение философию Карла Маркса и подобных ему философов.
Односторонний развод « без вины » стал законным, и его было легче получить во многих странах в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах.
Женское движение изменило определение сексуальности не с точки зрения простого удовлетворения мужчин, а с точки зрения признания сексуального удовлетворения и сексуального желания женщин. « Миф о вагинальном оргазме » Анны Коэдт иллюстрирует понимание женской сексуальной анатомии, включая свидетельства клиторального оргазма, опровергая «предположения Фрейда о женщинах как о подчиненных по отношению к мужчине придатках и, как следствие, о ее социальной и психологической роли». [43] Женское движение смогло развить лесбийский феминизм, свободу от гетеросексуальных отношений и свободу от воспроизводства. Феминистка Бетти Фридан опубликовала « Мистическую женственность» в 1963 году, в которой говорилось о многих разочарованиях женщин в своей жизни и в отдельных сферах, которые устанавливают модель неравенства.
Движение права геев началось , когда обструкция Бунты 1969 кристаллизуются широкая мобилизация низовой. Новые геи-освободители придали политический смысл «выходу наружу», распространив психолого-личностный процесс на общественную жизнь. В течение 1950-х годов наиболее опасным явлением гомосексуальной культуры было «проявление», гомосексуальная культура 1950-х годов делала все возможное, чтобы сохранить свою сексуальность в секрете от публики и всех остальных в своей жизни, но исследование гомосексуализма Альфредом Кинси утверждали, что 39% неженатого мужского населения имели по крайней мере один гомосексуальный опыт до оргазма в период от подросткового до пожилого возраста. [16]
Феминизм и сексуальное освобождение
Совпадая с феминизмом второй волны и движением за освобождение женщин, начатым в начале 1960-х годов, движение за сексуальное освобождение поддерживалось идеологами феминизма в их взаимной борьбе против традиционных представлений о женской сексуальности и квир- сексуальности. Устранение неоправданно благоприятных предубеждений по отношению к мужчинам и объективации женщин, а также поддержка права женщин выбирать своих сексуальных партнеров без постороннего вмешательства или осуждения были тремя основными целями, связанными с сексуальным освобождением с феминистской точки зрения. Поскольку на ранних этапах феминизма освобождение женщин часто приравнивалось к сексуальному освобождению, а не ассоциировалось с ним. Многие мыслители-феминистки считали, что утверждение верховенства сексуальности станет важным шагом на пути к конечной цели освобождения женщин, поэтому женщин побуждали инициировать сексуальные достижения, получать удовольствие от секса и экспериментировать с новыми формами сексуальности. [44]
Феминистские движения настаивали на сексуальном освобождении женщин, как физическом, так и психологическом. Погоня за сексуальным удовольствием для женщин была основной идеологией, которая впоследствии должна была заложить основу для женской независимости. Хотя вопрос о том, должна ли сексуальная свобода быть феминистской проблемой, в настоящее время широко обсуждается [44], феминистское движение открыто определяет себя как движение за социальное, политическое и экономическое равенство мужчин и женщин. [45] Феминистские движения также вовлечены в борьбу с сексизмом, и, поскольку сексизм - очень сложное понятие, [46] трудно отделить феминистскую критику сексизма от ее борьбы против сексуального угнетения.
Феминистское движение помогло создать социальный климат, в котором ЛГБТ-люди и женщины могут быть более открытыми и свободными в своей сексуальности [47], что сделало возможным своего рода духовное освобождение в отношении секса. Вместо того, чтобы заставлять скрывать свои сексуальные желания или чувства, женщины и ЛГБТ получили и продолжают обретать большую свободу в этой области. Следовательно, феминистское движение за прекращение сексуального угнетения внесло и продолжает вносить непосредственный вклад в движение за сексуальное освобождение.
Тем не менее, среди многих феминисток вскоре стало широко распространяться мнение, что до сих пор сексуальные свободы, приобретенные в ходе сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , в основном были получены мужчинами за счет женщин. [48] В антикульминация: Феминистская перспектива на сексуальной революции , Шейла Джеффрис утверждал , что сексуальная революция в плане мужчин способствовали меньше свободы женщин , чем их дальнейшего угнетения, утверждение , что имеет и внушало уважение и привлекает интенсивную критику. [49] [50] [51] [52] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по поводу порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .
Контрацепция
Когда контроль над рождаемостью стал широко доступным, у мужчин и женщин появился больший выбор в вопросе рождения детей, чем когда-либо прежде. Изобретение в 1916 году тонких одноразовых латексных презервативов для мужчин привело к широкому распространению доступных презервативов к 1930-м годам; кончина законов Комстков в 1936 году заложила основу для продвижения имеющихся эффективных противозачаточных средств, таких как диафрагма и шеечный колпачок ; Введение в 1960-е гг. ВМС и оральных контрацептивов для женщин дало ощущение свободы от барьерной контрацепции . Католическая церковь при Папе Павле VI (1968) опубликовала Humanae vitae (О человеческой жизни), декларацию, запрещающую использование искусственных противозачаточных средств. Церкви разрешили использовать метод ритма, который был естественным методом регулирования фертильности, который подталкивал мужчин и женщин к использованию преимуществ «естественных циклов» женской фертильности, в течение которых женщины были «естественным образом бесплодны». Противостояние церквей (например, Humanae vitae ) привело к тому, что люди, которые чувствовали себя отчужденными от религии или не представленными ею, сформировали параллельные движения секуляризации и изгнания от религии. [53] Женщины получили гораздо больший доступ к контролю над рождаемостью в 1965 году, когда Грисволд принял решение о «мире девочек».
Историческое дело Грисволд против Коннектикута постановило, что запрет контрацепции является неконституционным на том основании, что он нарушает права людей на неприкосновенность частной жизни в браке . Кроме того, в 1960-х и 1970-х годах движение за контроль над рождаемостью выступало за легализацию абортов и широкомасштабные образовательные кампании по контрацепции со стороны правительства. Дело Грисволд против Коннектикута и последующие движения по борьбе с рождаемостью создали прецедент для более поздних дел, предоставляющих права на контроль рождаемости для не состоящих в браке пар (Eisenstadt v. Baird , 1972) , права на аборт для любой женщины ( Roe v. Wade , 1973) и право на противозачаточные средства для несовершеннолетних ( Кэри против организации "Попьюлейшн сервисиз интернэшнл" , 1977 г.). Дело Грисволда также имело влияние и приводилось в качестве прецедента для знаковых дел, касающихся права на гомосексуальные отношения ( Лоуренс против Техаса , 2003 г.) и права на однополые браки ( Обергефелл против Ходжеса , 2015 г.).
Свободная любовь
Свободная любовь - это общественное движение, которое принимает все формы любви . Первоначальная цель движения заключалась в том, чтобы отделить государство от сексуальных вопросов, таких как брак , контроль над рождаемостью и супружеская измена . В нем говорилось, что такие вопросы касаются вовлеченных людей, и никого другого. [54]
Свободная любовь продолжалась в различных формах на протяжении 1970-х и до начала 1980-х годов, но ее более серьезные проявления внезапно прекратились (или, по крайней мере, исчезли из поля зрения общественности) в середине 1980-х годов, когда общественность впервые узнала о СПИДе , смертельной болезни, передаваемой половым путем. болезнь. [ необходима цитата ]
Внебрачный секс
Добрачный секс , который какое-то время подвергался сильной стигматизации, стал более широко распространенным. Повышение доступности противозачаточных средств (и легализация абортов в некоторых местах) помогло снизить вероятность того, что добрачный секс приведет к появлению нежелательных детей. К середине 1970-х годов большинство недавно поженившихся американских пар имели сексуальные отношения до брака. [55]
Центральным в этом изменении стало развитие отношений между взрослыми, не состоящими в браке, что привело к более ранним сексуальным экспериментам, подкрепленным более поздним возрастом брака. В среднем американцы получали сексуальный опыт до того, как вступали в моногамные отношения. Рост числа разводов и снижение стигмы, связанной с разводом в эту эпоху, также способствовали сексуальным экспериментам. [16] К 1971 году более 75% американцев считали добрачный секс приемлемым, что в три раза больше по сравнению с 1950-ми годами, а число не состоящих в браке американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет увеличилось более чем вдвое с 1960 по 1976 год. и менее заинтересован в женитьбе и обустройстве, а также менее заинтересован в моногамных отношениях. В 1971 году 35% жителей страны заявили, что считали брак устаревшим. [22]
Идея о том, что брак устарела, возникла из-за того, что американцы начали заниматься случайным сексом. С появлением противозачаточных таблеток и легализацией абортов в 1973 году угроза появления нежеланных детей вне брака была незначительной. Кроме того, в то время все известные заболевания, передающиеся половым путем, легко поддавались лечению. [22]
Свинг-клубы организовывались в самых разных местах - от неформального загородного дома до торговых центров размером с дискотеку, которые предлагали широкий спектр сексуальных возможностей с несколькими партнерами . В 1977 году в Нью-Йорке Ларри Левенсон открыл Plato's Retreat , который в 1985 году закрылся под регулярным пристальным вниманием органов здравоохранения. [22]
Наследие
Френкель (1992) считает, что «сексуальная революция», которую Запад якобы пережил в конце 1960-х годов, является неправильным представлением / неправильным термином, и что на самом деле сексом никогда не пользуются свободно как таковым, что скорее наблюдается во всех областях культуры: позиция принятое по отношению к человеческому поведению понятие « репрессивная десублимация ». Согласно этой концепции или интерпретации (впервые разработанной философом- марксистом Гербертом Маркузе ), «сексуальная революция» была бы примером консервативной силы, маскирующейся под маской освобождения - силы, истощающей энергии (здесь сексуальные), которые в противном случае были бы доступны для истинная социальная критика данного поведения - и, таким образом, препятствие для любых реальных политических изменений, которые могут освободить человека от « тоталитарной демократии ». (См. Также Хлеб и зрелища , Ложное сознание и Франкфуртская школа ). Грубо говоря, погоня за «сексуальной свободой» может быть истолкована как отвлечение от погони за реальной свободой. [56]
Аллин утверждает, что сексуальный оптимизм 1960-х годов угас из-за экономических кризисов 1970-х, массовой коммерциализации секса, увеличения количества сообщений об эксплуатации детей, разочарования в контркультуре и Новых левых, а также комбинированной реакции левых и правых на сексуальные отношения. освобождение как идеал. Обнаружение герпеса быстро усилило беспокойство и подготовило почву для панической реакции страны на СПИД. [1] [ необходима страница ]
Среди радикальных феминисток вскоре стало широко распространяться мнение о том, что до сих пор сексуальные свободы, приобретенные в ходе сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , в основном были получены мужчинами за счет женщин. [48] В антикульминация: Феминистская перспектива на сексуальной революции , Шейла Джеффрис утверждал , что сексуальная революция в плане мужчин способствовали меньше свободы женщин , чем их дальнейшего угнетения, утверждение , что имеет и внушало уважение и привлекает интенсивную критику. [49] [50] [51] [52] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по поводу порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .
Хотя уровень подростковой сексуальной активности трудно зафиксировать, распространенность подростковой беременности в развитых странах, таких как Канада и Великобритания, неуклонно снижается с 1990-х годов. [57] [58] Например, в 1991 году в США на 1 000 девочек-подростков рождалось 61,8 ребенка. К 2013 году это число снизилось до 26,6 рождений на 1000 девочек-подростков. [59] [ сомнительно ]
Женщины и мужчины, жившие друг с другом без брака, добивались « палимона » в размере алиментов . [60] [ необходима страница ] Подростки признали свое право на сексуальную жизнь с кем угодно, а купальщицы боролись за то, чтобы раздеться топлес или обнажиться на пляжах. [60] [ необходима страница ]
Смотрите также
- Движение за контроль рождаемости в Соединенных Штатах
- Комбинированные оральные противозачаточные таблетки
- Коммодификация природы
- Всестороннее половое воспитание
- Эксплуатация женщин в СМИ
- Феминистские секс-войны
- Непристойное обнажение
- Смешанные браки
- Скандинавские дебаты о сексуальной морали
- Открытый брак
- Порнография
- Публичное проявление привязанности
- Публичный секс
- Радикальный и либеральный феминизм
- Репродуктивные права
- Феминизм второй волны
- Секс в американской гражданской войне
- Сексуальная магия
- Секс-позитивный феминизм
- Секс-позитивное движение
- Сексуальная объективация
- Сексуальная революция 1960-х годов США
- Сексуализация
- Социальный дарвинизм
- Весенние каникулы
- Нижнее белье как верхняя одежда
- Список университетов с клубами БДСМ
Рекомендации
- ^ a b Аллин, Дэвид (2000). Занимайтесь любовью, а не войной: сексуальная революция . Литтл, Браун и компания . С. 4–5. ISBN 0-316-03930-6.
- Перейти ↑ Escoffier 2003 , p. 47.
- ↑ Жермен Грир и женщина-евнух
- ^ «Абс-Клио» . Greenwood.com. Архивировано 9 июля 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 года .
- ^ Тербер, Джеймс; Уайт, Е.Б. (1929). Нужен ли секс? или почему вы чувствуете то же самое . WorldCat . Книги с голубой лентой . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ Соловьева Юлия (28 октября 1997 г.). «Собираем самые запоминающиеся шутки» . The Moscow Times . Архивировано из оригинала на 4 мая 2008 года . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ Первая сексуальная революция: появление мужской гетеросексуальности в современной Америке. Кевин Уайт (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета: 1992)
- ^ Кайл Харпер (январь 2018). «Первая сексуальная революция / Как христианство изменило древний мир» .
- ^ Фарамерц Дабхойвала (2012). Истоки секса: история первой сексуальной революции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199892419.
- ^ Дреер, Род (24 января 2012 г.). «Первая сексуальная революция» . Американский консерватор . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ «Истоки секса: история первой сексуальной революции» . HistoryExtra . 14 февраля 2012 . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ Кевин Ф. Уайт (1992). Первая сексуальная революция: появление мужской гетеросексуальности в современной Америке . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814792582.
- ^ а б в Фрэнсис, Эндрю (2013). «Расплата за грех: как открытие пенициллина изменило современную сексуальность». Архивы сексуального поведения . 42 (1): 5–13. DOI : 10.1007 / s10508-012-0018-4 . PMID 23054260 . S2CID 24253086 .
- ^ Тернер, Кристофер (8 июля 2011 г.). «Вильгельм Райх: человек, который изобрел свободную любовь» . Хранитель . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ «Сексуальное поведение мужчины-человека» . 1948 . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ а б в г д «Сексуальная революция, 1960 - 1980 гг.» . Архивировано из оригинала на 8 января 2013 года . Проверено 14 декабря 2012 года .
- ↑ Кевин Слэк, «Радикальный либерализм: сексуальная революция, мультикультурализм и рост политики идентичности», «Радикальный либерализм: сексуальная революция, мультикультурализм и рост политики идентичности» . Архивировано 2 октября 2013 года . Проверено 10 октября 2013 года .
- ^ Иссерман, Морис (2012). Америка разделена . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 138–140. ISBN 978-0-19-976506-5.
- ^ «Краткая история контроля над рождаемостью в США» Наше тело - наше «Я»: информация вдохновляет на действия . 14 декабря 2013 . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ "Пенициллин положил начало сексуальной революции?" . Архивировано 5 октября 2013 года . Проверено 4 октября 2013 года .
- ^ Браун, Каллум Г. «Секс, религия и одинокая женщина c.1950–75: важность« короткой »сексуальной революции для английского религиозного кризиса 1960-х годов». Британская история 20-го века, 22, 2, 2010 г., стр. 189-215
- ^ а б в г д е Кан, Эшли (1998). Rolling Stone: 1970-е . Бостон: Литтл, Браун и Ко, стр. 54–57 .
- ^ «Психоанализ» . Психология сегодня . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ а б Маклеод, Сол (2019). «5 стадий психосексуального развития Фрейда» . SimplyPsychology . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ «Маргарет Мид, совершеннолетие в Самоа (фотография и научный текст)» . Дети и молодежь в истории . Проверено 22 марта 2021 года .
- ^ Sullivan, Джеральд (2006), "Freeman, Дерек (1916-2001)" , Энциклопедия антропологии , SAGE Publications, Inc., DOI : 10,4135 / 9781412952453.n356 , ISBN 9780761930297, получено 21 марта 2019 г.
- ^ а б в г д Фарбер, Дэвид (2004). Хроники 1960-х годов . Устаревшие публикации. п. 30. ISBN 978-1412710091.
- ^ Лес Хардинг (23 августа 2012 г.). Они знали Мэрилин Монро: известные личности в жизни голливудской иконы . п. 75. ISBN 9780786490141.
- ^ «Мэрилин Монро помогла Хью Хефнеру, но не по собственному желанию» . NPR.org . Проверено 21 мая 2018 года .
- ^ Валенти, Джессика (28 сентября 2017 г.). «Хью Хефнер не начал сексуальную революцию - он нажился на этом» . Мари Клэр .
- ^ Кэнби, Винсент (22 июля 1969 г.). «Обзор фильма - Голубой фильм (1968) Экран:« Голубой фильм » Энди Уорхола » . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 31 декабря 2015 года . Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ а б Коменас, Гэри (2005). «Голубое кино (1968)» . WarholStars.org . Архивировано 30 декабря 2015 года . Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ Кэнби, Винсент (10 августа 1969 г.). «Красный горячий и синий фильм Уорхола. D1. Печать. (За платным доступом)» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 31 декабря 2015 года . Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ Блюменталь, Ральф (21 января 1973 г.). «Порно шик;« Hard-core »становится модным и очень прибыльным» . Журнал "Нью-Йорк Таймс" . Архивировано 13 марта 2014 года . Проверено 8 февраля, 2016 .
- ^ а б Корлисс, Ричард (29 марта 2005 г.). «Это старое чувство: когда порно было шикарным» . Время . Архивировано 24 февраля 2016 года . Проверено 27 января 2016 года .
- ^ Эберт, Роджер (13 июня 1973 г.). «Дьявол в мисс Джонс - Обзор фильма» . RogerEbert.com . Архивировано 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 года .
- ^ Бентли, Тони (июнь 2014 г.). «Легенда о Генрихе Пэрис» . Playboy . Архивировано из оригинала на 4 февраля 2016 года . Проверено 26 января, 2016 .
- ^ Бентли, Тони (июнь 2014 г.). «Легенда о Генрихе Пэрис» (PDF) . Playboy . Архивировано 1 февраля 2016 года (PDF) . Проверено 26 января, 2016 .
- ^ Бэннон, Энн. «Сексуальная революция (9781560255253): Джеффри Эскофье, Фред В. МакДарра, Эрика Джонг: Книги» . Проверено 5 ноября 2011 года .
- ^ Марклунд, Карл (2009). «Горячая любовь и холодные люди. Сексуальный либерализм как политический эскапизм в радикальной Швеции» . NORDEUROPAforum . 19 (1): 83–101. Архивировано 17 декабря 2012 года.
- ^ а б Гарлик, Стив (август 2011 г.). «Новая сексуальная революция? Критическая теория, порнография и Интернет». Канадский обзор социологии . 48 (3): 221–239. DOI : 10.1111 / j.1755-618X.2011.01264.x . PMID 22214041 .
- ^ « „ Сексуальная свобода“парад на Джантар Мантар в эти выходные - Таймс оф Индия» . Архивировано 30 декабря 2016 года . Проверено 8 августа 2016 года .
- ^ Коэдт, Энн. «Миф о вагинальном оргазме» . Архивировано из оригинального 6 -го января 2013 года . Проверено 16 декабря 2012 года .
- ^ а б Крючки, Белл (1984). Феминистская теория, от края к центру . Кембридж, Массачусетс: классика South End Press. п. 149. ISBN. 978-0-89608-613-5.
- ^ Баумгарднер и Ричардс. «Что такое феминизм» . Архивировано 6 апреля 2013 года . Проверено 27 марта 2013 года .
- ^ Кадд, Энн (2005). Феминистская теория Философская антология . Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd. стр. 74. ISBN 978-1-4051-1660-2.
- ^ Крючки, Белл (1984). Феминистская теория, от края к центру . Кембридж, Массачусетс: классика South End Press. п. 155. ISBN 978-0-89608-613-5.
- ^ а б Уиллис, Эллен (1984). «Радикальный феминизм и феминистский радикализм». Социальный текст . 9/10: 1960-е годы без извинений (9/10): 91–118. DOI : 10.2307 / 466537 . JSTOR 466537 .
- ^ а б Зофтиг, Сара (1982), «Выход», в САМОИС (ред.), Приход к власти: сочинения и графика о лесбийских S / M: S / M, форме эротизма, основанной на согласованном обмене властью (2-е изд. .), Бостон, Массачусетс: Alyson Publications, стр. 88 , ISBN 9780932870285.
- ^ а б Вэнс, Кэрол С. (1992). Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности . Лондон Нью-Йорк: Pandora Press. п. 302. ISBN. 9780044408673.
- ^ а б Эгертон, Джейн (1993), «Шейла Джеффрис», в Гилберте, Харриет (ред.), Сексуальное воображение от Акера до Золы: феминистский компаньон , Лондон: Джонатан Кейп, с. 133 , ISBN 9780224035354.
- ^ а б Денфельд, Рене (1995), «Антифаллическая кампания: мужское насилие и сексуальная политика», в Денфельде, Рене (ред.), Новые викторианцы: вызов молодой женщины старому феминистскому порядку , Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс: Аллен & Анвин, стр. 35, ISBN 9781863737890.
- ^ «Пт, 25 июля 2008 г. - запрет на использование противозачаточных средств« Humanae Vitae »вызвал волну инакомыслия» . The Irish Times . 7 июля 2008 года. Архивировано 22 ноября 2011 года . Проверено 5 ноября 2011 года .
- ^ МакЭлрой, Венди. «Движение свободной любви и радикальный индивидуализм». Либертарианское предприятие .19 (1996): 1.
- ^ Анализ и факты о том, как технический прогресс в области контрацепции изменил анализ затрат и выгод от добрачного секса, см. В Fernández-Villaverde, Greenwood, and Guner (2014) «От стыда к игре за сто лет: экономическая модель Рост добрачного секса и его дестигматизация », Журнал Европейской экономической ассоциации , 12 (1): 25-61. Итоги исследования представлены в этом видео: «Архивная копия» . Архивировано 26 октября 2015 года . Проверено 1 июля, 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- Перейти ↑ Marcuse 1964 , pp. 59, 75–82.
- ^ «Библиотека ресурсов» . Архивировано 30 сентября 2011 года . Проверено 28 июля 2011 года .
- ^ Бекфорд, Мартин (23 февраля 2011 г.). «Подростковая беременность на самом низком уровне с 1980-х годов» . Дейли телеграф . Лондон. Архивировано 27 июня 2012 года.
- ^ Статистический отдел ООН. (2014). Демографический ежегодник 2012: Число живорождений по возрасту матери. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций. Получено 15 января 2015 г. из «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 10 ноября 2014 года (PDF) . Проверено 15 января 2015 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б Абидин 2007 .
Процитированные работы
- Аллин, Дэвид (2000). Занимайтесь любовью, а не войной: сексуальная революция: неограниченная история . Литтл, Браун и компания. ISBN 0-316-03930-6.
- Эскофье, Джеффри, изд. (2003). Сексуальная революция . Бегущий пресс. ISBN 1-56025-525-0.
- Маркузе, Герберт (1964). Одномерный человек . Рутледж. С. 59 , 75–82. ISBN 0-415-28977-7.
- Абидин, Даниал (2007). Ислам - непонятая религия . PTS MILLENNIA SDN BIID. ISBN 9789674110086.
дальнейшее чтение
- Френкель, Борис (1936). Die Sexualität im Kulturkampf . Erre emme (паб).
- Клепаки, Линда (2008). Взгляд на сексуальную революцию в Соединенных Штатах. Архивировано 8 октября 2007 года на Wayback Machine . Focus on the Family Action, Inc. Проверено 20 апреля 2008 г.
- Война и секс 70-х - История происхождения 70-х, война и секс.
- Ричардсон, Дайан (2000). Критическая социальная политика , Vol. 20, № 1, 105–135. «Построение сексуального гражданства: теоретизирование сексуальных прав» . Интернет-журналы Sage. Проверено 20 апреля 2008.
- Время (1967-07-07). «Хиппи» . Проверено 20 апреля 2008.