В аналитической психологии , то тень (также известная как идентификатор , теневой аспект , или теневой архетип ) является либо бессознательное аспектом в личности , что сознательное эго не идентифицирует сам по себе, или совокупности бессознательного, то есть, все из которых человек не полностью сознателен. Короче говоря, тень - это неизвестная сторона.
С одной точки зрения, тень «примерно эквивалентна всему фрейдистскому бессознательному» ; [1] и сам Карл Юнг утверждал, что «результатом фрейдистского метода разъяснения является мельчайшая проработка теневой стороны человека, беспрецедентная в любой предыдущей эпохе». [2] : 63 Вопреки фрейдистскому определению тени.однако юнгианская тень может включать в себя все, что находится за пределами света сознания, и может быть положительной или отрицательной. Поскольку человек склонен отвергать или игнорировать наименее желательные аспекты своей личности, тень в значительной степени негативна. Однако есть положительные аспекты, которые также могут оставаться скрытыми в тени (особенно у людей с низкой самооценкой , тревогой и ложными убеждениями). [3] «Каждый несет в себе тень, - писал Юнг, - и чем меньше она воплощена в сознательной жизни человека, тем она чернее и плотнее». [4] Отчасти это может быть связь человека с более примитивными животными инстинктами [5], которые в раннем детстве вытесняются сознательным разумом.
Юнг утверждал, что тень - это неизвестная темная сторона личности. [6] Согласно Юнгу, тень, будучи инстинктивной и иррациональной , склонна к психологической проекции , в которой воспринимаемая личная неполноценность признается как воспринимаемый моральный недостаток кого-то другого. Юнг пишет, что если эти проекции остаются скрытыми, «фактор создания проекций (архетип Тени) тогда имеет свободную руку и может реализовать свой объект - если он у него есть - или вызвать какую-то другую ситуацию, характерную для его силы». [7] Эти проекции изолируют людей и причиняют им вред, действуя как постоянно сгущающаяся завеса иллюзий между эго и реальным миром.
Появление
Тень может появляться в снах и видениях в различных формах и обычно «появляется как человек того же пола, что и спящий». [8] : 175 Внешний вид и роль тени во многом зависят от жизненного опыта человека, потому что большая часть тени развивается в уме человека, а не просто наследуется коллективным бессознательным . Тем не менее, некоторые юнгианцы утверждают, что «тень содержит, помимо личной тени, тень общества ... питаемую игнорируемыми и подавляемыми коллективными ценностями». [9]
Взаимодействие с тенью во сне может пролить свет на состояние ума. Разговор с аспектом тени может указывать на то, что вас беспокоят противоречивые желания или намерения. Отождествление с презираемой фигурой может означать, что у человека есть непризнанное отличие от характера, различие, которое может указывать на отказ от просветляющих качеств эго-сознания. Эти примеры относятся только к двум из многих возможных ролей, которые может принять тень, и не являются общими ориентирами для интерпретации. Кроме того, может быть трудно идентифицировать персонажей во сне - «все содержимое размыто и сливается друг с другом ...« загрязнение »бессознательного содержимого» [8] : 183 - так что персонаж, который сначала кажется Вместо этого тень может представлять какой-то другой комплекс .
Юнг также предположил, что тень составляет более одного слоя. Верхние слои содержат осмысленный поток и проявления непосредственного личного опыта. Они становятся бессознательными в человеке из-за таких вещей, как переключение внимания с одного на другое, простая забывчивость или вытеснение. Однако под этими идиосинкразическими слоями скрываются архетипы, которые формируют психическое содержание всех человеческих переживаний. Юнг описал этот более глубокий слой как «психическую активность, которая происходит независимо от сознательного разума и не зависит даже от верхних слоев бессознательного - нетронутых и, возможно, неприкасаемых - личным опытом». [10]
Встреча с тенью
Возможная встреча с тенью играет центральную роль в процессе индивидуации . Юнг считал, что «ход индивидуации ... демонстрирует определенную формальную закономерность. Его указатели и вехи являются различными архетипическими символами», обозначающими его этапы; и из них «первая стадия ведет к переживанию тени». [11] Если «распад личности представляет собой типичный юнгианский момент как в терапии, так и в развитии», [12] именно он открывает дорогу к внутренней тени, возникающей, когда «под поверхностью человек страдает от смертельная скука, из-за которой все кажется бессмысленным и пустым ... как будто первая встреча с Самостью отбрасывает темную тень раньше времени ». [8] : 170 Юнг считал вечной опасностью в жизни то, что «чем больше сознание приобретает ясность, тем более монархическим становится его содержание ... король постоянно нуждается в обновлении, которое начинается со спуска в его собственную тьму» [13] : 334 - его тень, которую приводит в движение «растворение личности». [14]
«Тень олицетворяет все, что субъект отказывается признать о себе» [15] : 284 и представляет «узкий проход, узкую дверь, болезненное сужение которой не щадит никого, кто спускается в глубокий колодец». [15] : 21
[Если и когда] человек пытается увидеть свою тень, он осознает (и часто стыдится) те качества и импульсы, которые он отрицает в себе, но может ясно видеть в других, - такие вещи, как эгоизм, ментальная лень и небрежность. ; нереальные фантазии , схемы и сюжеты; невнимательность и трусость; чрезмерная любовь к деньгам и имуществу ... [8] : 174
Растворение личности и запуск процесса индивидуации также несет с собой «опасность стать жертвой тени ... черной тени, которую каждый несет с собой, низшего и, следовательно, скрытого аспекта личности» [16]. - в результате слияния с тенью.
Слияние с тенью
Согласно Юнгу, тень иногда подавляет действия человека; например, когда сознание потрясено, сбито с толку или парализовано нерешительностью. «Человек, одержимый своей тенью, всегда стоит в своем собственном свете и попадает в свои собственные ловушки ... живя ниже своего уровня». [15] : 123 Следовательно, с точки зрения истории доктора Джекила и мистера Хайда , «это должен быть Джекилл, сознательная личность, которая объединяет тень ... а не наоборот. В противном случае сознание становится рабом автономная тень ". [17]
Индивидуация неизбежно повышает эту возможность. По мере того как процесс продолжается, « либидо покидает яркий верхний мир ... погружается обратно в свои глубины ... внизу, в тени бессознательного». [18] Таким образом, на первый план выходит «то, что было скрыто под маской традиционной адаптации: тень», в результате чего « эго и тень больше не разделяются, а объединяются в - по общему признанию ненадежное - единство. " [19] [ требуется полная ссылка ]
Эффект такой «конфронтации с тенью производит сначала мертвое равновесие, тупик, который препятствует принятию моральных решений и делает убеждения неэффективными ... nigredo , tenebrositas , хаос, меланхолию ». [13] : 497 Следовательно, (как Юнг знал из личного опыта): «В это время спуска - один, три, семь лет, более или менее - требуются подлинное мужество и сила», [20] : 179 без определенности. появления. Тем не менее, Юнг придерживался мнения, что, хотя «никто не должен отрицать опасность спуска ... за каждым спуском следует восхождение ... энантиодромия» ; [21] и ассимиляция - а не владение - тенью, наконец, становится реальной возможностью.
Ассимиляция тени
Энантиодромия открывает другую перспективу. «Мы начинаем путешествовать [вверх] по целительным спиралям ... прямо вверх». [20] : 160–1 Здесь борьба состоит в том, чтобы сохранить осознание тени, но не отождествить себя с ней. «Неидентификация требует значительных моральных усилий, [которые] предотвращают спуск во тьму»; и хотя «сознательный разум склонен в любой момент погрузиться в бессознательное ... понимание действует как спасатель. Оно объединяет бессознательное». [22] [ требуется полная цитата ] Это объединяет тень в личность, создавая более сильное и широкое сознание, чем раньше. «Ассимиляция тени дает, так сказать, тело человека» [2] : 239, тем самым обеспечивая стартовую площадку для дальнейшей индивидуации. «Интеграция тени или реализация личного бессознательного знаменует собой первую стадию аналитического процесса ... без нее признание анимы и анимуса невозможно». [23] И наоборот, «в той степени, в которой тень распознается и интегрируется, проблема анимы, то есть отношений, констеллируется» [15] : 270n и становится центром поисков индивидуации.
Кэролайн Кауфман писала, что «несмотря на свою функцию резервуара для человеческой тьмы - или, возможно, из-за этого - тень - это вместилище творчества» ; [24] так что для некоторых может быть так, что «темная сторона его существа, его зловещая тень ... представляет истинный дух жизни в отличие от бесплодного ученого». [25] Тем не менее, юнгианцы предупреждают, что «признание тени должно быть непрерывным процессом на протяжении всей жизни»; [26] и даже после того, как фокус индивидуации переместился на анимус / аниму, «более поздние стадии теневой интеграции» будут продолжаться - мрачный «процесс стирки грязного белья наедине» [27] из принятие своей тени.
Рекомендации
- ↑ Энтони Стивенс, О Юнге (Лондон, 1990), стр. 43 год
- ^ а б Юнг, CG 1993. Практика психотерапии . Лондон.
- ^ Ён Eisendrath, П. и Т. Доусон. 1997. Кембриджский компаньон Юнга . Издательство Кембриджского университета. п. 319.
- ^ Юнг, CG 1938. "Психология и религия". В Психологии и религии: Запад и Восток , Собрание сочинений К.Г. Юнга 11. с. 131
- ^ Юнг, CG 1952. «Ответ Иову». В Психологии и религии: Запад и Восток , Собрание сочинений К.Г. Юнга 11. с. 12.
- ↑ Робертс, Гвилим Вин и Эндрю Махон. 2015. Практика признательного здравоохранения: руководство по милосердной, ориентированной на человека помощи . M&K. ISBN 1907830936 . п. 71 .
- ^ Юнг, CG 1951. "Феноменология Самости". В портативном юнге . п. 147.
- ^ a b c d фон Франц, Мария-Луиза . [1964] 1978. "Процесс индивидуации". В " Человеке и его символах" под редакцией К.Г. Юнга. Лондон: Пикадор . ISBN 0-330-25321-2 .
- ^ Фордхэм, Майкл . 1978. Юнгианская психотерапия . Эйвон. п. 5.
- ^ Юнг, CG Структура и динамика психики . п. 148.
- ^ Якоби, Дж. 1946. Психология К. Г. Юнга . Лондон. п. 102.
- ^ Homans, Питер. 1979. Юнг в контексте . Лондон. п. 102.
- ^ a b К. Г. Юнг, Mysterium Coniunctionis (Лондон, 1963 г.)
- ^ Юнг, CG 1953. Два очерка по аналитической психологии . Лондон. п. 277.
- ^ a b c d Юнг, К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное (Лондон, 1996).
- ^ Юнг, CG 1954. «Психология переноса». В практике психотерапии , Собрание сочинений 16. Лондон. п. 219.
- ^ Стивенс, Юнг стр. 50
- ^ Юнг, CG 1944. Психология бессознательного . Лондон. С. 181–82.
- ^ Юнг "Психология" [ требуется полная ссылка ], стр. 238–39
- ^ a b Блай, Роберт и Мэрион Вудман . 1999. Дева Король . Дорсет.
- ^ Юнг, CG Символы трансформации (Лондон, 1956), стр. 357, 375
- ^ Юнг, "Психология" [ полная ссылка ], стр. 260, 266 и 269
- ^ Юнг, CG Aion: Исследования феноменологии Самости . (Лондон, 1959) стр. 22
- ^ Кауфман, Кэролайн. « Трехмерные злодеи: в поисках тени вашего персонажа» . Написание архетипа: Руководство писателя по психологии .
- ^ Юнг, CG Воспоминания, сны, размышления (Лондон, 1983), стр. 262
- ^ Харт, Дэвид Л. 1977 "Классическая юнгианская школа". В «Кембриджском компаньоне Юнга» под редакцией П. Янг-Эйзендрата и Т. Доусона. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 92
- Перейти ↑ Stevens, On Jung p. 235
дальнейшее чтение
- Абрамс, Иеремия. 1995. Тень в Америке . Натарадж.
- Абрамс, Иеремия и Конни Цвейг . 1991. Встреча с тенью: Скрытая сила темной стороны человеческой природы . Тарчер. ISBN 0-87477-618-X
- Арена, Леонардо Витторио. 2013. Тени мастеров . электронная книга.
- Блай, Роберт . 1988. Маленькая книга о человеческой тени , отредактированная Уильямом Бутом. Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-06-254847-6
- Кэмпбелл, Джозеф , изд. 1971. Portable Jung , переведенный RFC Hull . Нью-Йорк: Книги Пингвинов.
- Джонсон, Роберт А. 1993. Владение своей собственной тенью: понимание темной стороны психики . Харпер Сан-Франциско, 128 стр. ISBN 0-06-250754-0 .
- —— 1989. Внутренняя работа: использование мечтаний и творческого воображения для личностного роста и интеграции . Харпер Сан-Франциско, 241 стр. ISBN 0-06-250431-2 .
- Нойман, Эрих . 1990. Глубинная психология и новая этика (переиздание ред.). Шамбала . ISBN 0-87773-571-9 .
- Цвейг, Конни и Стив Вульф. 1997. «Роман с тенью». Баллантайн.
- —— «Встреча с тенью духовности».
Внешние ссылки
- Обсуждение тени для отдельных лиц и групп
- Муза теней - Дары твоей темной стороны