Исмаил I

Исмаил I اسماعیل یکم
Портрет шаха Исмаила I работы итальянского художника Кристофано дель Альтиссимо .
шах Ирана
Царствовать	22 декабря 1501 г. - 23 мая 1524 г.
Преемник	Тахмасп I
Визири	Посмотреть список Амир Закария Махмуд Джан Дайлами Наджм-е Сани Абд аль-Баки Язди Мирза Шах Хоссейн Джалал ад-Дин Мохаммад Табризи
Родился	17 июля 1487 г. Ардебиль , Ак Коюнлу
Умер	23 мая 1524 г. ( 1524-05-23 )(36 лет) близ Тебриза , Сефевидский Иран .
Погребение	Ансамбль святилища шейха Сафи , Ардебиль , Иран
Супруг	Таджлу Ханум Бехрузе Ханум
Проблема	Тахмасп I Сам Мирза Алкас Мирза Бахрам Мирза Ханеш Ханум Парихан Ханум Махин Бану Солтанум Фарангис Ханум Шах Зайнаб Ханум
Имена Абу'л-Мозаффар Исмаил ибн Шейх Хайдар ибн Шейх Джунайд Царственное имя Шах Исмаил I
Династия	Сефевиды
Отец	Шейх Хайдар
Мать	Халима Бегум
Религия	Двенадцатилетний шиитский ислам

Исмаил I ( персидский : اسماعیل , латинизированный :  Esmāʿīl , произносится  [esmɒːʔiːl] ; 17 июля 1487 г. - 23 мая 1524 г.), также известный как Шах Исмаил ( شاه اسماعیل ), был основателем династии Сефевидов , правящей в Иране . Царь царей ( шаханшах ) с 1501 по 1524 год. Его правление часто считается началом современной иранской истории , ^[1] а также одной из пороховых империй . ^[2]

Правление Исмаила I является одним из самых важных в истории Ирана . ^[3] До его вступления на престол в 1501 году Иран, с момента его завоевания арабами восемью с половиной веками ранее, не существовал как единая страна под исконным иранским правлением, а находился под контролем ряда арабских халифов . Тюркские султаны и монгольские ханы . Хотя многие иранские династии пришли к власти в течение всего этого периода, только при Буидах большая часть Ирана должным образом вернулась под иранское правление (945–1055). ^[4]

Династия, основанная Исмаилом I, будет править более двух столетий, будучи одной из величайших иранских империй, а на пике своего развития одной из самых могущественных империй своего времени, правившей всем современным Ираном, Азербайджанской Республикой , Арменией , большей частью Грузии . , Северный Кавказ , Ирак , Кувейт и Афганистан , а также части современной Сирии , Турции , Пакистана , Узбекистана и Туркменистана . ^{[5] [6] [7] [8]} Это также подтвердило иранскую идентичностьв значительной части Большого Ирана . ^{[1] [9]} Наследием империи Сефевидов было также возрождение Ирана как экономического оплота между Востоком и Западом , установление эффективного государства и бюрократии , основанной на « сдерживаниях и противовесах », его архитектурных нововведениях и покровительстве изящные искусства . ^[1]

Одним из его первых действий было провозглашение деноминации двунадесятников шиитского ислама официальной религией его недавно основанной Персидской империи , ^[10] ознаменовав один из самых важных поворотных моментов в истории ислама , ^[3] который имел большое значение. последствия для последующей истории Ирана. ^[1] Он вызвал межконфессиональную напряженность на Ближнем Востоке , когда разрушил гробницы аббасидских халифов , суннитского имама Абу Ханифы ан-Нумана и суфийского мусульманского аскета Абдула Кадира Гилани в 1508 году. ^[10]Кроме того, этот решительный акт также дал ему политическую выгоду, отделив растущую империю Сефевидов от ее суннитских соседей — Османской империи на западе и Узбекской конфедерации на востоке. Однако это привнесло в иранскую политику подразумеваемую неизбежность последующего конфликта между шахом , замыслом « светского » государства, и религиозными лидерами, которые считали все светские государства незаконными и чьими абсолютными амбициями было теократическое государство .

Исмаил I также был плодовитым поэтом, который под псевдонимом Хатаи ( персидский тр. «Неправильный») внес большой вклад в литературное развитие азербайджанского языка . ^[11] Он также внес свой вклад в персидскую литературу , хотя немногие из его персидских произведений сохранились. ^[12]

Истоки

Исмаил I родился у Марты и Шейха Хайдаров 17 июля 1487 года в Ардебиле . Его отец, Хайдар, был шейхом сефевидского тариката ( суфийского ордена) и прямым потомком его курдского основателя ^{[13] [14] [15]} Сафи-ад-дина Ардабили (1252–1334). Исмаил был последним в этой линии наследственных Великих Магистров ордена до своего восхождения к правящей династии.

Исмаил был праправнуком императора Трапезунда Алексея IV и короля Грузии Александра I. Его мать Марта, более известная как Халима Бегум, была дочерью Узун Хасана , правителя туркменской династии Ак Коюнлу , от его понтийской жены-гречанки Теодоры Мегале Комнене, более известной как Деспина Хатун . ^[16] Деспина Хатун была дочерью императора Иоанна IV Трапезундского . Она вышла замуж за Узуна Хасана в рамках сделки по защите Трапезундской империи от турок -османов . ^[17]

Исмаил вырос двуязычным, говорящим на персидском и азербайджанском языках . ^{[18] [19]} Его родословная была смешанной, из различных этнических групп, таких как грузины , греки , курды и туркмены ; ^{[20] [21] [22] [23]} большинство ученых согласны с тем, что его империя была иранской. ^{[5] [6] [7] [8] [24]}

В 700/1301 году Сафи ад-Дин принял на себя руководство Захедией , значительным суфийским орденом в Гилане , от своего духовного учителя и тестя Захеда Гилани . Позднее орден был известен как Сефевидский. Согласно одной генеалогии, шейх Сафи (основатель ордена и предок Исмаила) был прямым потомком Али . Исмаил также провозгласил себя Махди и реинкарнацией Али. ^[25]

Жизнь

В 1488 году отец Исмаила был убит в битве при Табасаране против сил ширваншаха Фарруха Ясара и его повелителя Ак-Коюнлу , тюркской племенной федерации, контролировавшей большую часть Ирана . В 1494 году Ак-Коюнлу захватил Ардебиль , убив Али-мирзу Сафави , старшего сына Хайдара, и вынудив 7-летнего Исмаила скрываться в Гиляне , где при султане Али-мирзе Каркия он получил образование под руководством ученых.

Когда Исмаилу исполнилось 12 лет, он вышел из укрытия и вместе со своими последователями вернулся на территорию нынешнего Иранского Азербайджана . Приход Исмаила к власти стал возможен благодаря туркменским племенам Анатолии и Азербайджана, составлявшим наиболее важную часть движения кызылбашей . ^[26]

Царствовать

Завоевание Ирана и его окрестностей

Летом 1500 года Исмаил собрал около 7000 гызылбашских войск в Эрзинджане , включая членов Устаджлу, Румлу, Таккалу, Зуль-Кадар, Афшар , Каджар и Варсак. ^[4] В декабре 1500 г. войска гызылбашей перешли реку Куру и двинулись в сторону государства Ширваншахов . Они нанесли поражение силам ширваншаха Фарруха Ясара под Кабани (современный Шамахинский район , Азербайджанская Республика ) ^[27] или у Гюлистана (современный Гюлюстан, Геранбой , Нагорный Карабах ), ^{[28] [29]}и впоследствии отправился завоевывать Баку . ^{[29] [30]} Таким образом, Ширван и его приделы (вплоть до южного Дагестана на севере) теперь принадлежали Измаилу. Тем не менее линия Ширваншахов продолжала править Ширваном под сюзеренитетом Сефевидов еще несколько лет, до 1538 года, когда во время правления сына Исмаила, Тахмаспа I (годы правления 1524–1576), с тех пор им правил сефевидский правитель. . ^[31] После завоевания Исмаил приказал Александру I Кахети отправить своего сына Деметре в Ширван для переговоров о мирном соглашении. ^[32]

Успешное завоевание встревожило правителя Ак-Коюнлу Алванда, который впоследствии двинулся на север от Тебриза и переправился через реку Арас, чтобы бросить вызов силам Сефевидов, и обе стороны встретились в битве при Шаруре , в которой армия Исмаила вышла победителем. несмотря на численное превосходство в четыре раза. ^[29] Незадолго до своего нападения на Ширван Исмаил заставил грузинских царей Константина II и Александра I, соответственно царств Картли и Кахети , напасть на османские владения близ Тебриза ., на обещании, что он отменит дань, которую Константин был вынужден заплатить Ак-Коюнлу после захвата Тебриза. ^[32] После окончательного завоевания Тебриза и Нахчывана Исмаил нарушил обещание, данное Константину II, и сделал как Картли, так и Кахетию своими вассалами . ^[32]

В июле 1501 года Исмаил был возведен на престол как шах Ирана ^[33] , выбрав Тебриз своей столицей. Он назначил своего бывшего опекуна и наставника Хусайн-бека Шамлу вакилем ( наместником ) империи и главнокомандующим ( амир аль-умара ) армии кызылбашей. ^{[34] [35]} Его армия состояла из племенных отрядов, большинство из которых были туркменами из Анатолии и Сирии , а остальные – курдами и чахатай. ^[36] Он также назначил бывшего иранского визиря Ак-Коюнлу по имени Амир Закария своим визирем .^[37] Провозгласив себя шахом, Исмаил также провозгласил двунадесятный шиизм официальной и обязательной религией Ирана. Он навязал этот новый стандарт мечом, распустив суннитские братства и казнив любого, кто отказывался подчиняться недавно введенному шиизму ^{[38] .}

Касим-бек Хаяти Табризи (ок. 961/1554), поэт и чиновник эпохи ранних Сефевидов, утверждает, что он слышал от нескольких свидетелей, что возведение шаха Исмаила на престол произошло в Тебризе сразу после битвы при Шаруре 1 Джумада аль-Тани 907 г. / 22 декабря 1501 г., что делает книгу Чайяти под названием « Тарих» (1554 г.) единственным известным повествовательным источником, в котором указана точная дата восхождения шаха Исмаила на престол. ^[39]

После победы над армией Ак-Коюнлу в 1502 году Исмаил принял титул «шаха Ирана». ^[40] В том же году он овладел Эрзинджаном и Эрзурумом , ^[41] а годом позже, в 1503 году, он завоевал Эрак-э-Аджам и Фарс ; через год он завоевал Мазандаран , Горган и Йезд . В 1507 году он завоевал Диябакыр . В том же году Исмаил назначил иранского эмира Наджм ад-Дина Масуда Гилани новым вакилем.. Это произошло потому, что Исмаил начал отдавать предпочтение иранцам больше, чем кызылбашам, которые, хотя и сыграли решающую роль в кампаниях Исмаила, обладали слишком большой властью и больше не считались заслуживающими доверия. ^{[42] [43]}

Год спустя Исмаил заставил правителей Хузестана , Лурестана и Курдистана стать его вассалами. В том же году Исмаил и Хусейн Бег Шамлу захватили Багдад , положив конец Ак Коюнлу. ^{[4] [44]} Затем Исмаил начал разрушать суннитские объекты в Багдаде, в том числе гробницы аббасидских халифов и гробницы имама Абу Ханифы и Абдула Кадира Гилани . ^[45]

К 1510 году он завоевал весь Иран (включая Ширван ), южный Дагестан (с его важным городом Дербент ), Месопотамию , Армению , Хорасан и Восточную Анатолию , и сделал грузинские царства Картли и Кахети своими вассалами. ^{[46] [47]} В том же году Хусейн Бег Шамлу потерял пост главнокомандующего в пользу человека скромного происхождения Мохаммада Бека Устаджлу. ^[42] Исмаил также назначил Наджм-э Сани новым вакилем.империи из-за смерти Масуда Гилани. ^[43]

Исмаил I выступил против узбеков . В битве у города Мерв около 17 000 воинов-гызылбашей устроили засаду и разгромили узбекские силы численностью 28 000 человек. Узбекский правитель Мухаммад Шайбани был схвачен и убит при попытке избежать битвы, а шах превратил свой череп в украшенный драгоценными камнями кубок для питья. ^[48] ​​В 1512 году Наджм-е Сани был убит во время столкновения с узбеками, в результате чего Исмаил назначил Абд аль-Баки Язди новым вакилем империи. ^[49]

Война против османов

Активный набор сторонников дела Сефевидов среди туркменских племен Восточной Анатолии , среди соплеменников, которые были подданными Османской империи, неизбежно поставил соседнюю Османскую империю и государство Сефевидов на курс столкновения. ^[50] Как говорится в Encyclopaedia Iranica : «Как ортодоксальные мусульмане или мусульмане-сунниты, османы имели основания с тревогой наблюдать за продвижением шиитских идей на территориях, находящихся под их контролем, но существовала также серьезная политическая опасность того, что сафавийя, если им позволят чтобы еще больше расширить свое влияние, может привести к переходу больших территорий в Малой Азии от Османской империи к персидской верности». ^[50]К началу 1510-х годов стремительная экспансионистская политика Исмаила заставила границу Сефевидов в Малой Азии сместиться еще дальше на запад. В 1511 году в южной Анатолии вспыхнуло широкое просафевидское восстание племени Таккалу Кызылбаш, известное как Восстание Шахкулу , ^[50] и османская армия, посланная для подавления восстания, потерпела поражение. ^[50] Крупномасштабное вторжение в Восточную Анатолию сефевидских гази под предводительством Нур-Али Халифы совпало с восшествием султана Селима I на османский престол в 1512 году и стало поводом для войны , который привел к решению Селима вторгнуться в сефевидский Иран на два года. потом. ^[50]Перед нападением Селим и Исмаил обменялись серией воинственных писем. В то время как силы Сефевидов находились в Чалдыране и планировали, как противостоять османам, Мохаммад-хан Устаджлу , служивший губернатором Диябакыра , и Нур-Али Халифа , полководец, знавший, как сражаются османы, предложили им атаковать как можно быстрее. насколько это возможно. ^[51] Это предложение было отвергнуто могущественным гызылбашским офицером Дурмиш-ханом Шамлу , который в грубой форме заявил, что Мохаммад-хана Устаджлу интересует только провинция, которой он управляет. Предложение было отклонено самим Исмаилом, который сказал; «Я не вор караванов; все, что предопределено Богом, произойдет». ^[51]

В конце концов Селим I победил Исмаила в битве при Чалдыране в 1514 году . ^[52] Армия Исмаила была более мобильной, а его солдаты были лучше подготовлены, но османы одержали победу во многом благодаря их эффективной современной армии, а также обладанию артиллерией, черным порохом и мушкеты. Исмаил был ранен и чуть не попал в плен. Селим с триумфом вошел в иранскую столицу Тебриз 5 сентября ^{[53] .}но не задержался. Мятеж среди его войск, опасавшихся контратаки и захвата свежими силами Сефевидов, вызванными из внутренних районов, вынудил торжествующих османов преждевременно отступить. Это позволило Исмаилу выздороветь. Среди добычи из Тебриза была любимая жена Исмаила, для освобождения которой султан потребовал огромных уступок, в которых было отказано. Несмотря на свое поражение в битве при Чалдыране, Исмаил быстро вернул себе большую часть своего царства, от востока от озера Ван до Персидского залива . Однако османам удалось впервые аннексировать Восточную Анатолию и части Месопотамии , а также ненадолго северо-западный Иран. ^[54]

Венецианский посол Катерино Зено описывает события следующим образом:

Монарх [Селим], увидев бойню, стал отступать, и поворачиваться, и уже собирался бежать, как Синан, подоспевший в час нужды, приказал подтянуть артиллерию и обстрелял оба янычары [sic] и персы. Персидские кони, услышав грохот этих адских машин, рассеялись и разделились по равнине, не слушаясь больше своих всадников ни удила, ни шпоры, от ужаса, в котором они находились... Верно сказано, что если бы не артиллерии, наводившей ужас на персидских коней, никогда прежде не слышавших такого грохота, все его силы были бы обращены в бегство и обращены на острие меча. ^[55]

Он также добавляет, что:

Если бы турки были разбиты в битве при Чалдыране, сила Исмаила стала бы больше, чем у Тамерлана, так как одной славой такой победы он сделал бы себя абсолютным владыкой Востока. ^[56]

Позднее правление и смерть

Смерть Шаха Исмаила наступила через несколько лет очень печального и угнетающего периода его жизни. После Чалдыранской битвы Исмаил потерял свой сверхъестественный вид и ореол непобедимости, постепенно впадая в запойное пьянство . ^[57] Он удалился в свой дворец, никогда больше не участвовал в военной кампании, ^[58] и отошел от активного участия в делах государства. Он оставил их своему визирю Мирзе Шаху Хусейну , [ ^59] который стал его близким другом и собутыльником. Это позволило Мирзе Шаху Хусейну получить влияние на Исмаила и расширить его власть. ^[60]Мирза Шах Хусейн был убит в 1523 году группой кызылбашских офицеров, после чего Исмаил назначил своим новым визирем сына Закарии Джалал ад-Дина Мохаммада Тебризи . Исмаил умер 23 мая 1524 года в относительно раннем возрасте 36 лет. Он был похоронен в Ардебиле , и ему наследовал его сын Тахмасп I.

Последствия поражения под Чалдыраном были для Исмаила также психологическими: его отношения с гызылбашскими сторонниками коренным образом изменились. Племенное соперничество между кызылбашами, которое временно прекратилось перед поражением при Чалдыране, вновь вышло на поверхность в острой форме сразу после смерти Исмаила и привело к десятилетней гражданской войне (930–40/1524–33), пока шах Тахмасп не восстановил контроль над дела государства. Позднее Сефевиды ненадолго уступили Балх и Кандагар Моголам и почти потеряли Герат узбекам . ^[61]

Во время правления Исмаила, в основном в конце 1510-х годов, также были предприняты первые шаги для союза Габсбургов и Персии , когда Карл V и Людвиг II из Венгрии контактировали с целью объединения против общего османского турецкого врага. ^[62]

Королевская идеология

С раннего возраста Исмаил был знаком с иранским культурным наследием. Когда он прибыл в Лахиджан в 1494 году, он подарил Мирзе Али Каркия копию средневекового персидского эпоса « Шахнаме » («Книга царей») с более чем 300 иллюстрациями. ^[63] Из-за своей любви к иранским национальным легендам Исмаил назвал трех из своих четырех сыновей в честь мифологических шахов и героев Шахнаме ; его старшего сына звали Тахмасп в честь последнего шаха династии Пишдадиев ; его третий сын Сэм после защитника пишдадского шаха Манучехра и предка прославленного воина-героя Ростама ; его младший сын Бахрам послеСасанидский шах Бахрам V ( годы  правления 420–438 ) , прославившийся своей романтической жизнью и охотничьими подвигами. Опыт Исмаила в персидских поэтических сказках, таких как Шахнаме , помог ему представить себя наследником иранской модели царствования. По словам современного историка Аббаса Аманата, Исмаил был побужден представить себя шахом Шахнаме , возможно, Кайхосровом , архетипом великого иранского царя и человеком, победившим туранского царя Афрасиаба , заклятого врага Ирана. С иранской точки зрения Туранское царство Афрасиаба обычно отождествлялось с землей тюрков, в частности с узбекской Бухарское ханство в Средней Азии . После того, как Исмаил победил узбеков, его победа была описана в записях Сефевидов как победа над мифологическими туранцами. ^[64] Тем не менее, это увлечение иранскими легендами не ограничивалось только Исмаилом и Сефевидским Ираном; И Мухаммад Шайбани , и Селим I , и позже Бабур , и его потомство Великих Моголов ассоциировали себя с этими легендами. Несмотря на растущие различия, Западная, Центральная и Южная Азия следовали общей персидской модели культуры и царствования. ^[65]

Перед своим поражением при Чалдыране в 1514 году Исмаил не только идентифицировал себя как реинкарнацию алидских деятелей, таких как Али и Хусейн , но и как олицетворение божественного света инвеституры ( фарр ), который излучался в древнеиранских шахах Дарии , Хосрове I Ануширван ( годы правления  531–579 ), Шапур I (  годы правления 240–270 ) , начиная с эпохи Ахеменидов и Сасанидов. Это было типичное сефевидское сочетание исламских и доисламских иранских мотивов. ^[66]Сефевиды также включали и продвигали тюркские и монгольские аспекты среднеазиатских степей, такие как предоставление высокопоставленных должностей тюркским лидерам и использование тюркских племенных кланов для их устремлений в войне. Они также включили тюрко-монгольские титулы, такие как хан и бахадур , в свою растущую коллекцию титулов. Культурные аспекты Сефевидов вскоре стали еще более многочисленными, поскольку Исмаил и его преемники включали и продвигали курдов , арабов , грузин , черкесов и армян в свою имперскую программу. ^[67] Более того, завоевания Чингисхана и Тимураобъединил монгольские и чагатайские аспекты с персидской бюрократической культурой, терминологией, печатями и символами. ^[68]

Поэзия Исмаила

Исмаил также известен своими стихами под псевдонимом Khaṭā'ī ( персидский : خطائی «неправомерный»). ^[69] Он писал на азербайджанском языке , тюркском языке , взаимно понятном с турецким , ^[70] и на персидском языке. Он считается важной фигурой в истории литературы азербайджанского языка и оставил около 1400 стихов на этом языке, которые он решил использовать по политическим причинам. ^[70] Также сохранилось около 50 стихов его персидской поэзии . Согласно иранской энциклопедии, «Исмаил был искусным поэтом, который с легкостью и некоторой оригинальностью использовал распространенные темы и образы в лирической и дидактико-религиозной поэзии». Он также находился под сильным влиянием персидской литературной традиции Ирана, особенно Шахнаме Фирдоуси , что, вероятно, объясняет тот факт, что он назвал всех своих сыновей в честь персонажей Шахнаме . Диксон и Уэлч предполагают, что «Шахнамайе Шахи» Исмаила был задуман как подарок его маленькому сыну Тахмаспу. ^[71] После победы над узбеками Мухаммада Шайбани Исмаил обратился к Хатефи , известному поэту из Джама (Хорасан) :, чтобы написать эпос в стиле Шахнаме о его победах и его недавно созданной династии. Хотя эпос остался незавершенным, он был образцом матнави в героическом стиле «Шахнаме», написанного позже для царей Сефевидов. ^[72]

Большинство стихов посвящено любви, особенно мистического суфийского толка, хотя есть и стихи, пропагандирующие шиитское учение и сефевидскую политику. Его другие серьезные работы включают Насихатнаме на азербайджанском языке , ^{[12] [73]} книгу советов, и незаконченную Дахнаме на азербайджанском языке , ^{[12] [73]} книгу, которая превозносит достоинства любви.

Наряду с поэтом Имададдином Насими , Хатаи считается одним из первых сторонников использования в стихах более простого азербайджанского языка, который понравится более широкой аудитории. Его творчество наиболее популярно в Азербайджане, а также среди бекташей Турции . Ему приписывают большое количество стихов алеви и бекташи. Основным влиянием его религиозных сочинений в конечном итоге стало обращение Персии из суннитского в шиитский ислам. ^[74]

Следующий анекдот демонстрирует статус местного турецкого и персидского языков в Османской империи и в зарождающемся государстве Сефевидов . Хатаи отправил стихотворение на турецком языке османскому султану Селиму I перед началом войны в 1514 году. В ответ османский султан ответил на персидском языке, чтобы выразить свое презрение. ^{[ нужна ссылка ]}

Примеры его стихов: ^{[75] [76]}

Поэзия пример 1

Сегодня я пришел в мир как Мастер. Знай воистину, что я сын Хайдара.
Я Ферейдун , Хосров , Джамшид и Захак . Я сын Зала ( Ростам ) и Александра.
Тайна Я есть истина сокрыта в этом моем сердце. Я Абсолютная Истина, и то, что я говорю, есть Истина.
Я принадлежу к религии «Приверженец Али» и на пути шаха являюсь проводником для каждого, кто говорит: «Я мусульманин». Мой знак - "Венец счастья".
Я перстень на пальце Сулеймана . Мухаммед сделан из света, Али из Тайны.
Я жемчужина в море Абсолютной Реальности.
Я Хатаи, рабыня шаха, полная недостатков.
У твоих ворот я самый маленький и последний [слуга].

Поэзия пример 2

Меня зовут Шах Исмаил. Я Божья тайна. Я лидер всех этих гази.
Моя мать Фатима , мой отец Али ; и еке я Пир Двенадцати Имамов .
Я восстановил кровь моего отца у Язида . Будьте уверены, что я хайдарианского происхождения .
Я живой Хидр и Иисус, сын Марии. Я Александр (моих) современников.
Послушай, Язид, многобожник и адепт Проклятого, я свободен от Каабы лицемеров.
Во мне пророчество (и) тайна святости. Я следую пути Мухаммада Мустафы .
Я завоевал мир острием (моего) меча. Я канбар Муртазы Али.
Мой отец Сафи, мой отец Хайдар. Воистину, я Джафар дерзких.
Я Хусейнид , и у меня есть проклятия для Язида. Я Хатаи, слуга шаха.

Поэзия пример 3

«Свет всего есть Мухаммед».
из-за твоего желания мое сердце сожжено, увижу ли я тебя когда-нибудь?
я надеюсь, в священном диване истины, ты будешь помнить меня,

они называют тебя щедрым, доблестным, о, безупречный лидер
, свет всего есть Мухаммед, доблестный ты, Али, доблестный,

я не мог найти никого в этом одиноком мире, кто был бы таким, как ты,
позволь мне смотри на свое луноликое чучело, поэтому я не останусь в желании

все твои слуги, которые зовут тебя по имени, не будут лишены в будущей жизни
свет всего есть Мухаммед, доблестный ты' Али доблестный

прости этого грешника, я веду свое лицо к твоему святая дерга,
моя душа осталась в богохульстве, ты не будешь настаивать на моем грехе

, я попросил убежища и пришел в это открытое убежище
свет всего есть Мухаммед, доблестный ты Али доблестный

Хата-и говорит: «Ты Али, мое тело наполнено грехами»

свет всего есть Мухаммед, доблестный ты Али доблестный ^[77]

Стихи других композиторов об Исмаиле, И.

Пир Султан Абдал :

Он совершает марш против Урума . Идет потомство
имама Али.
Я склоняюсь и целую его руку
. Идет нисхождение имама Али.

Он шаг за шагом наполняет чашки. В его
конюшне только благородные арабские лошади .
сын шаха
Грядет нисхождение имама Али

Поля отмечены шаг за шагом
Его соперник заставляет его сердце болеть
Красно-зеленый молодой воин одет
Грядет нисхождение имама Али

Он позволяет ему часто видеться на поле
Нет известна тайна спасителя
шаха мира, внука доброго человека Хайдара, грядет нисхождение
имама Али

Пир Султан Абдал, я, если бы я мог это видеть
Подчинись, если бы я мог вытереть свое лицо перед ним
Прежде, чем он станет лидером 12 имамов
, Имам Али идет по происхождению

Появление клерикальной аристократии

Важной чертой общества Сефевидов был союз, возникший между улемами (религиозным классом) и торговым сообществом. К последним относились купцы, торгующие на базарах, торгово-ремесленные гильдии ( аснаф ) и члены квазирелигиозных организаций, управляемых дервишами ( футувва ). Из-за относительной ненадежности собственности в Персии многие частные землевладельцы закрепили свои земли, пожертвовав их духовенству в качестве так называемых вакфов.. Таким образом, они сохранят официальную собственность и защитят свою землю от конфискации королевскими уполномоченными или местными губернаторами, пока процент доходов от земли будет доставаться улемам. Все чаще члены религиозного класса, особенно муджтахиды и сейеды , получали полную собственность на эти земли, и, согласно современному историку Искандару Мунши , Персия стала свидетелем появления новой и значительной группы землевладельцев. ^[78]

Внешний вид и навыки

Современники описывали Исмаила как человека с царственной внешностью, джентльменскими качествами и молодостью . У него также был светлый цвет лица и рыжие волосы . ^[79] Его внешний вид по сравнению с другими персами с оливковой кожей , его происхождение от сефевидских шейхов и его религиозные идеалы способствовали ожиданиям людей, основанным на различных легендах, циркулирующих в этот период повышенного религиозного сознания в Западной Азии. ^[79]

Итальянский путешественник так описывает Исмаила:

Эта Софи прекрасна, красива и очень приятна; не очень высокого роста, но легкого и хорошо сложенного телосложения; скорее полный, чем тонкий, с широкими плечами. Его волосы рыжеватые; он носит только усы и использует левую руку вместо правой. Он храбр, как петух, и сильнее любого из своих лордов; в соревнованиях по стрельбе из лука из десяти сбитых яблок он сбивает семь. ^[61]

Наследие

Величайшим наследием Исмаила было создание империи, просуществовавшей более 200 лет. Как заявляет Александр Микаберидзе , «династия Сефевидов будет править еще два века [после смерти Исмаила] и заложит основу современного национального государства Иран». ^[80] Даже после падения Сефевидов в 1736 году их культурное и политическое влияние сохранялось в эпоху династий Афшаридов , Зандов , Каджаров и Пехлеви в современной Исламской Республике Иран , а также в соседней Азербайджанской Республике , где Ши Ислам по-прежнему является доминирующей религией, как и в эпоху Сефевидов.

В популярной культуре

Литература

В период Сефевидов возник знаменитый азербайджанский народный роман « Шах Исмаил ». ^[81] По мнению азербайджанского литературоведа Хамида Араслы , эта история связана с Исмаилом I. Но также возможно, что она посвящена Исмаилу II.

Места и сооружения

• Район ( Хатайский район ), сооружение, ^[82] памятник (установлен в 1993 г., Зейналов, Ибрагим Исмаил оглы  [ ru ] ) и станция метро в Баку, Азербайджан
• Улица в Гяндже, Азербайджан .

Статуи

• Статуя в Ардебиле, Иран (в азербайджанском регионе Ирана)
• Статуя в Баку , Азербайджан ^[83]
• Скульптура в Хачмазе, Азербайджан
• Бюст в Гяндже , Азербайджан

Музыка

Шах Исмаил — название азербайджанской мугамной оперы в 6 действиях и 7 картинах, написанной Муслимом Магомаевым , ^[84] в 1915–1919 годах. ^[85]

Другой

Орден Шаха Исмаила (высшая военная награда Азербайджана, врученная Главнокомандующим и Президентом Азербайджана )

Проблема

сыновья

• • Тахмасп I
  • Принц Абул Гази Султан Алкас Мирза (15 марта 1515 - 9 апреля 1550) губернатор Астрабада 1532/33–1538, Ширвана 1538–1547 и Дербента 1546–1547. Он восстал против своего брата Тахмаспа с помощью Османской империи . Схвачен и заключен в крепость Кахкахан . м. Хадиджа Султан Ханум, родившая двух сыновей,
    • Султан Ахмад Мирза (умер в 1568 г.)
    • Султан Фаррух Мирза (умер в 1568 г.)
  • Принц Султан Рустам Мирза (родился 13 сентября 1517 г.)
  • Принц Абул Насер Султан Сэм Мирза (28 августа 1518 г. - декабрь 1567 г.) генерал-губернатор Хорасана 1521–1529 и 1532–1534 гг. И Ардебиля 1549–1571 гг. Он восстал против своего брата Тахмаспа, был схвачен и заключен в крепость Кахкахан. У него была проблема, два сына и одна дочь. Его дочь вышла замуж за князя Иессея Кахетинского (умер в 1583 г.), правителя Шеки , третьего сына грузинского царя Левана Кахетинского .
  • Принц Абу'л Фатх Султан Моез од-дин Бахрам Мирза (7 сентября 1518 - 16 сентября 1550) губернатор Хорасана 1529–1532, Гиляна 1536–1537 и Хамадана 1546–1549. м. Зайнаб Султан Ханум. У него была проблема, три сына:
    • Султан Хусейн Мирза (умер в 1567 г.)
    • Ибрагим Мирза (1541–1577),
    • Бади уз-Заман Мирза ( ок. 1577 г.)
  • Принц Солтан Хоссейн Мирза (родился 11 декабря 1520 г.)

Дочери

• Пари Хан Ханум ^[86] вышла замуж в 1520–1521 годах за Ширваншаха Халилуллу II ; ^[87]
• Махин Бану Султанум ^[86] (1519 — 20 января 1562, похоронен в Куме ), ^[87] не женат; ^[88]
• Ханиш Ханум ^[86] (1507–563, похоронен в храме Имама Хусейна , Кербела ), замужем за Шах Нур-ал Дин Ниматуллах Баки, ^[87] и имел сына по имени Мирмиран и дочь; ^[89]
• Хайр ан-Ниса Бегум (умер в Масуле 13 марта 1532 г. и похоронен в гробнице шейха Сафи ад-Дина в Ардебиле ), женился 5 сентября 1517 г. на Амире Дуббадж, правительнице Гиляна и Фумана; ^[87]
• Шах Зайнаб Ханум; ^{[87] [86]}
• Накира Ханум; ^[87]
• Фарангис Ханум; ^{[87] [86]}

Родословная

Смотрите также

• Генеалогическое древо династии Сефевидов
• Список тюркоязычных поэтов
• Сефевидское обращение Ирана из суннизма в шиизм
• Семь великих поэтов

использованная литература

Библиография

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Исмаилом I .

• Аманат, Аббас (2017). Иран: современная история . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300112542.
• Ив Бомати и Хучанг Нахаванди, шах Аббас, император Персии, 1587–1629 гг ., 2017 г., изд. Ketab Corporation, Лос-Анджелес, ISBN 978-1595845672 , английский перевод Азизе Азоди. 
• Гереглу, Киумарс (октябрь – декабрь 2017 г.). «Хроника создания династии: новый свет на ранние фавиды в Тарихе Хаяти Табризи (961/1554)» . Журнал Американского восточного общества . 137 (4): 805–832. doi : 10.7817/jameroriesoci.137.4.0805 — через Columbia Academic Commons .
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины Двенадцати . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-03531-4.
• Фишер, Уильям Бейн; Эйвери, П.; Хэмбли, ГРГ; Мелвилл, К. (1986). Кембриджская история Ирана . Том. 6. Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521200943.
• Пикантный, Роджер (1998). "ЭСМАИЛ И ЦАФАВИ". Энциклопедия Iranica, Vol. VIII, фас. 6 . стр. 628–636.
• Сикер, Мартин (2000). Исламский мир в господстве: от арабских завоеваний до осады Вены . Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0275968922.
• Маццауи, Мишель М. (2002). "НАЖМ-Э ТАНИ". Энциклопедия Ираника .
• Микаберидзе, Александр (2015). Исторический словарь Грузии (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1442241466.
• Митчелл, Колин П. (2009). Практика политики в сефевидском Иране: власть, религия и риторика . ИБ Таврида. стр. 1–304. ISBN 978-0857715883.
• Ньюман, Эндрю Дж. (2008). Сефевидский Иран: возрождение персидской империи . ИБ Таврида. стр. 1–281. ISBN 9780857716613.
• Пикантный, Роджер (2007). Иран при Сефевидах . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–288. ISBN 978-0521042512.
• Рэйфилд, Дональд (2013). Край империй: история Грузии . Реакционные книги. ISBN 978-1780230702.
• Рой, Кошик (2014). Военный переход в Азии раннего Нового времени, 1400–1750: кавалерия, пушки, правительство и корабли . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1780938004.
• Босворт, CE; Пикантный, Р. М. (1989). "АМИР-АЛЬ-ОМАРА". Энциклопедия Iranica, Vol. Я, Фаск. 9 . стр. 969–971 . Проверено 28 декабря 2014 г.
• Ремер, HR (1986). «Сефевидский период». В Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс (ред.). Период Тимуридов и Сефевидов . Кембриджская история Ирана. Том. 6. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 189–350. ISBN 9780521200943.
• М. Момен, Введение в шиитский ислам , Йельский университет. Пресса, 1985, стр. 397, ISBN 0-300-03499-7 
• М. Месерв, «Софи: как новости о шахе Исмаиле Савафи распространились в Европе эпохи Возрождения». Журнал ранней современной истории 18 (2014): 1–30.
• Пикантный, Роджер (1997). "ЭБН БАЗЗАЗ". Энциклопедия Iranica, Vol. VIII, фас. 1 .
• Соучек, П.П. (1982). "АБД-АЛЬ-БАКИ ЯЗДИ". Энциклопедия Iranica, Vol. Я, Фаск. 1 . стр. 105–106.