Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шантараса ( санскрит : शान्तरस , иногда пишется шантараса, сантараса; перевод.   Образное переживание спокойствия, эмоция безэмоциональности ) [1] [2] считается девятой расой , концепцией эстетического вкуса в санскритской литературе . Согласно переводу Abhinavabhārati , Абхинавагупт комментариев «s на Nāṭyaśāstra некоторых экспертов, śāntarasa может быть определен как:„то , что приносит счастье и благополучие всех существам , и которое сопровождается стабилизацией (saṃsthitā) в Я“. [3] Его стабильная эмоция (стхаибхава ) как бесстрастие (сама), которое достигает высшей точки в непривязанности ( Вайрагья ), возникающей из знания истины и чистоты ума. [4] Согласно Дж. Л. Массону и М. В. Патвардхану, которые собрали оригинальные рукописи и перевели работу Абхинавагупты, заметьте: аудитория испытывает трансцендентный опыт, который является основой всего эстетического опыта в пьесе, основанной на шантарасе. [5] Он не был включен в список расах упомянутых Бхарата в его эпических Nāṭyaśāstra. Включение этой расы в санскритскую поэзию и драматургию приписывается Удбхате, президенту при дворе короля Кашмира Джаяпида в 779-813 гг. Нашей эры и современнику Ваманы.. [6] [7] Большая часть литературного циритизма этого аромата была продолжена Анандавардханой в его комментариях к Махабхарате и Рамаяне, а затем Абхинавагуптой в Намьяшастре.

Этимология [ править ]

Термин раса впервые появляется в эпическом тексте Бхараты, древности Наньяшастры, которая варьируется от 500 г. до н.э. до 500 г. н.э. [8] В «Наньяшастре» Бхараты говорится только о восьми расах. После Бхараты многие поэты говорили только об одних и тех же восьми расах. Хотя некоторые эксперты намекают на многих ранних поэтов до Бхараты, которые принимали шантарас как девятую расу. [9] V Рагхаван, знаток санскрита, приписывает признание шантараса девятой расой Удбхате, поэту из Кашмира в конце восьмого века нашей эры, который подробно обсуждал девять рас в своем комментарии к Намьяшастре. [7] Он также предполагает авторство девятой расы как основной темы в драматургии и поэзии для некоторых буддистов или джайнов.поэтов и драматургов за то, что они сделали эту расу ведущей. [10]

Обзор [ править ]

В нем нет ни печали, ни счастья, ни беспокойства, ни гнева, ни страсти, ни стремления - так мирная Раса, описанная величайшим из мудрецов, имеет то же основание, что и все другие эмоции.

-  Аноним , [11]

Анандавардхана определяет шантарас как аромат, изображающий достижение счастья через разобщение со всеми мирскими желаниями. Принимая во внимание, что более поздний знаток санскрита Абхинавагупта связывает это со средствами достижения мокши, достигаемой в результате познания истины (таттваджняна). [12] Абхинавагупта, в соответствии с предшествующими ему поэтами, считает эстетическое удовольствие главным аспектом драмы и поэзии. Он считает шантарасу присущим ему ароматом для достижения духовного освобождения через безмятежность. По его словам, все эстетические оттенки драмы нацелены на конечную цель достижения спокойствия, и, таким образом, цель всех рас - шантараса. Следовательно, он ставит девятую расу как высшую среди других, поскольку это средство достижения мокши.. [13] Точно так же некоторые комментаторы утверждают, что эмоция отстранения от всех связанных с ней чувств и страстей от мирских желаний является стабильной эмоцией (нирведой) этой расы, которая в конечном итоге приводит к миру и спокойствию. [14]

Комментарии [ править ]

В книге Анандавардханы о импликатуре ( Дхваньялока ), где раса является центральным явлением, он утверждает, что доминирующей расой в Махабхарате и Рамаяне является шантараса, а не вирараса и карунараса соответственно. Он классифицирует Махабхарату по трем категориям, а именно: шастра с предписаниями , рассказ акхьяна и поэзия кавья, и поскольку его интерпретация устойчивой эмоции этой расы - это удовольствие, полученное от прекращения всех желаний (tṛṣṇākṣayasukha) [15], он обращает внимание на один из многих кульминационных моментов эпической «Махабхараты», где все вниши и паннавы встречаются со своими жалкими концами. Он аналогичным образом строит историю Рамаяны, где Рамаотделена от ситы, которая, согласно Анандавардхане, кульминационные точки в обеих кавьях изображает шантарас как доминирующий аромат разочарования в мире, ведущий в конечном итоге к освобождению от мирских удовольствий (мокша), в то время как другие расы находятся в подчиненном положении. Гэри Табб в своей научной работе утверждает, что устойчивую эмоцию «удовольствия, полученного от прекращения желания» следует рассматривать не как эмоцию, испытываемую персонажами, а как эмоциональное состояние, которое должно вызывать у самих читателей. [16] [17]

«Раджатарангини» Калханы, написанная в середине двенадцатого века нашей эры, - еще одно литературное произведение о шантарасе. Хотя среди ученых ведутся споры о том, следует ли считать «Раджатарангини» историческим произведением или литературным произведением. Сам автор по объему и содержанию относит произведение к художественной литературе (kāvya). В первом стихе своей кавьи он объявляет шантарасу главной эстетической целью своей работы. КалханаЗаимствует устойчивую эмоцию для своей кавьи из комментария Анандавармы к Махабхарате: удовольствие, получаемое от прекращения желаний. Хотя большинство центральных персонажей в его работах не проявляют никаких признаков такой эмоции, здесь Калхана подразумевает, что эмоция должна быть вызвана у читателей, а не у персонажей, как предлагает Гэри Табб. Поскольку Калхана намеревается написать достоверный исторический отчет о кашмирских царях, он не может изменить эмоциональный настрой своей работы. Следовательно, несмотря на сильную тенденцию избегать неприятных эмоциональных привкусов, что подтверждается преобладающими в то время литературной теорией и поэтической практикой. Калхана, будучи последовательным в представлении фактов о кашмирских царях, ссылается на неприятный привкус (вирараса), подчиненный шантарасе, как эстетическую цель своей работы. [18]

Прием [ править ]

Критики шантараса возражают против того, чтобы считать его девятой расой. По мнению некоторых, Бхарата, которому приписывают определение только восьми рас, не говорил о шантарасе как о девятой. Но одно из главных возражений заключается в том, что его Sthāyibhāva определяется как непривязанность (сама). Многие комментаторы утверждают, что изобразить такое состояние прекращения или отстраненности от всех мирских желаний на сцене невозможно, следовательно, это не может быть эстетическим привкусом в поэтике и драматургии. Этот аргумент опровергается сторонниками шантараса контраргументами: ś gāra rasaне отрицает статус расы, поскольку не может изобразить на сцене реальный половой акт (сампройога), как Рудра и убийство. Таким образом, сторонники шантараса как расы утверждают, что цель драмы не в том, чтобы представить невозможный привкус на этой сцене, а в том, чтобы изобразить «пылкий дух в поисках истины и спокойствия». [19] Согласно Шелдону Поллоку, была создана новая категория эстетических вкусов, хотя большая часть религиозной поэзии была основана на страсти и желании Бога, а не на бесстрастии. Далее он цитирует Маммана , где замечает: «Когда желание направлено на божество, у нас есть« эмоция », а не раса». [20]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Массон и Патвардхан 1969 , Введение-III.
  2. ^ Поллок 2016 , стр. 15.
  3. ^ Массон и Патвардхан 1969 , стр. 90-93.
  4. ^ Массон и Патвардхан 1969 , стр. 92.
  5. ^ Gerow, Эдвин; Аклужкар, Ашок (март 1972 г.). «О шанта-расе в санскритской поэтике». Журнал Американского восточного общества . 92 (1): 81. DOI : 10,2307 / 599651 . JSTOR  599651 .
  6. ^ Симха, Лала Ramayadupala (1958). «Удбхата и Расавада» . Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 39 (1/2): 118 . Проверено 27 июня 2020 .
  7. ^ а б Рагхаван 1975 , стр. 13.
  8. ^ Даце, Уоллес (октябрь 1963). «Понятие« раса »в санскритской драматической теории» . Учебно-театральный журнал . 15 (3): 249–254. DOI : 10.2307 / 3204783 . JSTOR 3204783 . 
  9. ^ Raghavan 1975 , стр. 11-12.
  10. ^ Raghavan 1975 , стр. 23.
  11. ^ Поллок 2016 , стр. 179.
  12. ^ Rustomji, Рошни (1981). «РАСА» И «дхвани» В индийской и западной поэтики и ПОЭЗИЯ» . Журнал Южной Азии литературы . 16 (1): 87.
  13. ^ Хиггинс, Кэтлин Мари (2007). «Алхимия эмоций: раса и эстетические открытия» . Журнал эстетики и художественной критики . 65 (1): 49. DOI : 10.1111 / j.1540-594X.2007.00236.x .
  14. ↑ Рама Кант Шарма (2003). Харди и теория Раса . Sarup & Sons. С. 33–34. ISBN 978-81-7625-377-2.
  15. ^ Поллок 2016 , стр. 87.
  16. ^ Салливан, Брюс М (апрель 2011 г.). «Махабхарата: перспективы на ее концах и концах» . Международный журнал индуистских исследований . 15 (1): 2. DOI : 10.1007 / s11407-011-9097-4 . S2CID 170763219 . Проверено 27 июня 2020 . 
  17. ^ Tubb, Gary A (1985). «Шанта-раса в« Махабхарате » ». Журнал литературы Южной Азии . 20 (1): 141–168. JSTOR 40872716 . 
  18. ^ МакКри, Лоуренс (2013). «ĀntaRasa в Rājataragiī: История, эпос и моральное разложение». Обзор экономической и социальной истории Индии . 50 (2): 179–199. DOI : 10.1177 / 0019464613487099 . S2CID 146497587 . 
  19. ^ Raghavan 1975 , стр. 25.
  20. ^ Поллок 2016 , стр. 22.

Библиография [ править ]

  • Рагхаван, V (1975), Число Раса , Библиотека Адьяра
  • Masson, JL; Патвардхан, М.В. (1969), Философия эстетики Санта-Расы и Абхинавагупты, Институт восточных исследований Бхандаркара, OCLC  844547798
  • Поллок, Шелдон (26 апреля 2016 г.), Читатель Раса: Классическая индийская эстетика , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-54069-8