Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шатияния Упанишада
Женщина-садху-санньяси-монах со знаком Вишну, картина из Индии.jpg
В тексте обсуждается монашеская традиция в вайшнавской традиции.
Деванагариशाट्यायनीय
IASTṬāyāyanīya
Название означаетНазван в честь ведической школы
Дата~ 1200 г. н.э. [1]
ТипСанньяса [2]
Связанные ВедыЯджурведа [3]
Главы1 [4]
ФилософияВайшнавизм

Shatyayaniya упанишад ( санскрит : शाट्यायनीय उपनिषत् , IAST : Śāṭyāyanīya упанишад) является санскритским текстом, составленным о начале 13- го века, и является одним из второстепенных Упанишадов в индуизме . [5] [6] Текст прилагается к Шукла Яджурведе , [3] и является одной из 20 упанишад санньясы (отречения). [2]

Шатияния-упанишада является значительным исключением в собрании древних и средневековых Санньяса-упанишад, большинство из которых основаны на философии Адвайта-Веданты . [7] [8] [9] Шатияния основана на отречении с точки зрения философии вайшнавизма и представляет собой отречение . [8] [7] Однако все тексты санньясы, включая Шатияния-упанишад, подчеркивают недвойственность, одни и те же обряды отречения и взгляды, использование йоги, медитацию на Ом и Брахман как высшую реальность, стремление к живому освобождению, добродетельную простую жизнь, ведущую к путешествию. к самопознанию и с самопознанием, когда Шатияния зовет Вишнукак «то самое я, в которое входят отреченные, освобожденные». [10] [11]

Текст Шатиянии содержит обширные ссылки и включает фрагменты гимнов из Вед и древних Основных Упанишад индуизма. [4] Он открывается, например, стихами из раздела 6.34 Майтри Упанишад , в которых говорится, что «только ум является причиной рабства и страдания людей», и только ум является также причиной их освобождения. [12] Это ум человека, который является вечной тайной, и тот, который определяет его будущий путь, гласит его третий стих, снова ссылаясь на ведическую литературу. [12] Чтобы познать высшую вечную истину, человек должен знать Брахмана, то есть Васудеву - шагающего Вишну, утверждает текст. [13]

Поведение, предписанное для индуистского монаха

Преодолевая похоть, гнев, жадность, заблуждение, обман, высокомерие, зависть, эгоизм, тщеславие и тому подобное, избегая почитания бесчестия, похвалы и порицания, позвольте ему стоять, как дерево, и, когда его рубят, не произносит ни слова. Те, кто знают это, становятся бессмертными в этом самом мире. Об этом говорится в этих ведических стихах: (...)

- Шатияния Упанишад (Тр: Патрик Оливель ) [11] [14]

Шатияния-упанишада, как и другие Санньяса-упанишады, считает этику неотъемлемой частью свободы и освобождения в этой жизни. [11] В нем перечислены никогда не причинять вреда ни одному существу словом, мыслью или поступком, [14] никогда не гневаться, быть свободным от заблуждений и обмана, отказываться от высокомерия и зависти, никогда не быть тщеславным и эгоистичным, [14] никогда даже не произносить ни слова даже если кто-то подвергся насилию, физическому нападению или словесному оскорблению, [14] пребывание в состоянии спокойствия, отсутствие желаний, спокойствие в своем поведении, отношение ко всем как к равным и постоянная преданность обучению. [13] Монах должен усердно изучать Веды и размышлять над смыслом Упанишад.- утверждает текст, - ему следует медитировать на Ом и рассматривать знание как лучший ритуал, лучшее платье, лучшее богатство. [11] [10] Он должен просить или принимать пищу, достаточную для поддержания его жизни, но не более того. [11] [10] Он не должен никого бояться, не должен никого бояться. [15]

Есть незначительные различия между Шатйаянией и другими Саньяса Упанишадами. В Shatyayaniya говорится, что монах должен брить голову между сезонами, и ему не нужно сбривать волосяной пучок. [15] Во время сезона дождей, утверждает текст, когда Внутреннее Я (Вишну) спит, монаху не нужно брить голову, и он должен прекратить блуждать с места на место. [15] В другие месяцы он должен путешествовать, размышляя о Вишну, спать в храмах, залах огня городов, в пещерах и уединенных заброшенных местах. [11] Это наивысшее состояние вайшнава, говорится в тексте, и монах никогда не должен выходить из этого состояния, поскольку терпеливое путешествие монашеской жизни приводит его к тому, чтобы стать самим собой, достигнув высшего Брахмана, Господа Вишну. [11][16]

В тексте выделяются четыре типа отреченных (вайшнавов): Кутичака, Бахудака, Хамса и Парамахамса . [11] [17] Все они несут символ или знак Вишну, внутренне через их добродетельное поведение и внешне как эмблема, которая является напоминанием. [17] Все занимаются изучением философии Веданты . [17] Однако, в отличие от других Санньяса-упанишад, которые предполагают постепенный отказ от всех символических статей, Шатияния-упанишад утверждает, что все четыре отреченных несут эмблему Вишну, но образ жизни - например, как они находят пищу для выживания - для этих четырех типов Монахи-вайшнавы разные. [11] [18]

Дата или автор Шатияния Упанишад неизвестны, но, учитывая его литературный стиль и тексты, на которые он ссылается, это, вероятно, текст средневековой эпохи. [19] Оливель и Спрокхофф датируют его примерно 1200 годом нашей эры. [1] [20]

Рукописи этого текста также встречаются под названиями Шатияни Упанишад и Сатьяйаниопанишад. [11] [21] В языке телугу альманахе 108 Упанишадов в Muktika каноне, рассказанных Рама с Хануман , она указана под номер 99. [22]

См. Также [ править ]

  • Аруни Упанишад
  • Джабала Упанишад
  • Нирвана Упанишада
  • Парабрахма Упанишада

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Olivelle 1992 , стр. 8-9.
  2. ^ a b Olivelle 1992 , стр. x-xi, 5.
  3. ^ а б Тиноко 1996 , стр. 89.
  4. ^ a b Olivelle 1992 , стр. 281-287.
  5. ^ Sprockhoff 1976 , стр. 277-294.
  6. ^ Тиноко 1996 , стр. 86-89.
  7. ^ a b Olivelle 1992 , стр. 17-18.
  8. ^ a b Антонио Ригопулос (1998), Даттатрея: Бессмертный Гуру, Йогин и Аватара, State University of New York Press, ISBN  978-0791436967 , стр. 81, примечание 27
  9. ^ Стивен Х. Филлипс (1995), Классическая индийская метафизика, Columbia University Press, ISBN 978-0812692983 , стр. 332 с примечанием 68 
  10. ^ a b c Olivelle 1992 , стр. 283-284.
  11. ^ Б с д е е г ч я J Hattangadi 2000 .
  12. ^ a b Olivelle 1992 , стр. 281.
  13. ^ a b Olivelle 1992 , стр. 281-282.
  14. ^ a b c d Olivelle 1992 , стр. 284.
  15. ^ a b c Olivelle 1992 , стр. 285.
  16. ^ Olivelle 1992 , стр. 286.
  17. ^ a b c Olivelle 1992 , стр. 282.
  18. ^ Olivelle 1992 , стр. 99.
  19. ^ Olivelle 1992 , стр. 5, 7-8, 278 = 280.
  20. ^ Sprockhoff 1976 .
  21. ^ Ведическая литература, Том 1, Описательный каталог санскритских рукописей , стр. PA562, в Google Книгах , правительство штата Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 562
  22. ^ Дейссен 1997 , стр. 556-557.
Библиография
  • Деуссен, Поль (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521438780.
  • Хаттангади, Сандер (2000). «शाट्यायनीयोपनिषत् (Shatyayani Upanishad)» (PDF) (на санскрите) . Проверено 19 января +2016 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195070453.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Оливель, Патрик (1993). Система ашрама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195083279.
  • Спрокхофф, Иоахим Ф (1976). Самньяса: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (на немецком языке). Висбаден: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN 978-3515019057.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады . ИБРАСА. ISBN 978-85-348-0040-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )