Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
35. И они смешались с народами и узнали дела их. 36. Они поклонялись своим идолам, которые стали для них ловушкой. 37. Они убивали своих сыновей и дочерей демонам. 38. Они пролили невинную кровь, кровь своих сыновей и дочерей, которых они закололи до идолов Ханаанских, и земля стала осквернена кровью. 39. И они стали нечистыми из-за своих дел, и они сбились с пути своими делами.

Теиллим (Псалтирь), 106.35-39 [1]

17. Они приносили жертвы демонам, у которых нет силы, божествам, которых они не знали, новым вещам, которые только что пришли, чего не боялись ваши предки.

Деварим (Второзаконие), 32,17 [2]

Шедим ( иврит : שֵׁדִים ) - это духи или демоны в еврейской мифологии . Однако они не обязательно эквивалентны современному пониманию демонов как злых существ. [3] Злые духи считались причиной болезней; концептуальные отличия от шедим, [4] которые не злые полубоги, а сами чужие боги. Шедим просто зло в том смысле, что они не Бог . [5]

Они появляются только дважды (всегда во множественном числе) в Танахе , в Псалме 106: 37 и Второзаконии 32:17. В обоих случаях речь идет о жертвоприношениях детей или животных. [6] Хотя слово традиционно происходит от корня SWD ( иврит : שוד Shud ) , который передает смысл «действуя с применением насилия» или «опустошения» [7] это было возможно, заимствование из аккадского , в котором Слово шеду относилось к духу, который мог быть как защитным, так и злобным. [8] [9] [10] С переводом еврейских текстов на греческий под влиянием зороастрийского дуализма ,шедим были переведены в даймонию с неявной отрицательностью. В противном случае, позже в иудео-исламской культуре, шедим стало на иврите словом « джинн» с амбивалентным нравственно. [11]

Происхождение [ править ]

Согласно одной легенде, шедим являются потомками змей или демонов в форме змей , ссылаясь на змея в Эдеме, как говорится в Книге Бытия .

Согласно одному общему мнению, они являются потомками Лилит , [12] от ее союза с Адамом или другими людьми.

Другая легенда гласит, что Бог начал их создавать, намереваясь сделать их людьми, но не завершил их создание, потому что Он отдыхал в субботу . Даже после субботы Он оставил им, как они должны были показать, что, когда наступает суббота, вся работа должна рассматриваться как завершенная. [13]

Зоар описывает их как потомков Азазеля и Наамы . [14] [15]

Черты характера [ править ]

Талмуд описывает шедим как обладающих некоторыми чертами ангелов и некоторыми чертами людей: [16]

В трех отношениях они подобны ангелам-служителям: у них есть крылья, как у ангелов-служителей; и они летают из одного конца мира в другой, как ангелы-служители; и они знают, что будет в будущем, как ангелы-служители. И в трех отношениях они похожи на людей: они едят и пьют, как люди; они размножаются, как люди; и они умирают как люди.

Они могут вызывать болезни и несчастья [17], преследовать мертвых и летать вокруг могил.

Предположительно грешные люди приносили своих дочерей в жертву шедимам, но неясно, заключалась ли эта жертва в убийстве жертв или в сексуальном удовлетворении демонов.

Есть много вещей, которые следует не делать, чтобы не вызывать шедим , например, свистеть или даже произносить слово «шедим». Иуда бен Самуил из Регенсбурга написал в своем завещании, что нельзя закрывать окна полностью, потому что это задерживает шедим в доме.

Шедим не всегда рассматриваются как злые существа, а также считаются полезными для людей. Говорят, что они даже могут жить согласно Торе , как Асмодей . [18]

Внешний вид [ править ]

Говорят , что у Шедима были ноги и когти петуха . [19] Чтобы увидеть, есть ли шедим, пепел бросали на землю или на пол, и их шаги становились видимыми.

Шедим может изменяться и принимать человеческий облик. Талмуд повествует о том, что Асмодей принял форму царя Соломона и какое-то время правил вместо него. Однако его никогда не видели босиком, потому что он не мог замаскировать ноги. [20]

В Зоаре: [21]

Шхина спрятался Эстер от Артаксеркса и дал ему Shedah вместо пока она вернулась к оружию Мордехая. [...] Вот почему мужчина должен поговорить со своей женой, прежде чем вступить с ней в брак, потому что ее могли обменять на женщину-демона.

См. Также [ править ]

  • Сеирим
  • Маззикин
  • Диббук
  • Ламассу ( Шеду )
  • Джинн
  • Демон (классическая мифология)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Полная еврейская Библия . Chabad.org.
  2. ^ Полная еврейская Библия . Chabad.org .
  3. ^ Дориан Гизелер Гринбаум. Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние . BRILL, 2015. ISBN  9789004306219 . п. 127.
  4. ^ Дориан Гизелер Гринбаум. Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние . BRILL, 2015. ISBN 9789004306219 . п. 128. 
  5. ^ Бенджамин В. МакКроу, Роберт Арп. Философские подходы к демонологии . Рутледж, 2017. ISBN 978-1-315-46675-0 . п. 9. 
  6. ^ У. Гюнтер Плот, Тора : Современный Комментарий (Союз реформистского иудаизма, 2005), стр. 1403 онлайн ; Дэн Бертон и Дэвид Гранди, Магия, Тайна и Наука: Оккультизм в западной цивилизации (Indiana University Press, 2003), стр. 120 онлайн .
  7. ^ "Запись на иврите Ветхого Завета для # 7700 Стронга - שֵׁד" . BlueLetterBible.org . Проверено 8 марта 2019 .
  8. ^ Рэйчел Элиор; Питер Шефер (2005). על ריאה ועל יצירה במחשבה היהודית: ספר היובל לכבודו של יוסף דן במלאת לו שבעים שנה . Мор Зибек. п. 29. ISBN 978-3-16-148714-9.
  9. ↑ Энциклопедия духов: полное руководство по магии фей, джиннов, демонов, призраков, богов и богинь . Judika Illes. HarperCollins, январь 2009 г., стр. 902 .
  10. ^ Энциклопедия демонов и демонологии . Розмари Гили. Издательство Infobase, 12 мая 2010 г. с. 21 .
  11. ^ Ян Дирк Блом, Ирис EC Sommer. Галлюцинации: исследования и практика . Springer Science & Business Media, 2011. ISBN 978-1-461-40958-8 . п. 237. 
  12. ^ Альтшулер, Дэвид (1740-1780). Мецудат-Цион о книге Исайи . Глава 34:14.
  13. ^ Морин Блум. Еврейский мистицизм и магия: антропологическая перспектива . Рутледж, 2007. ISBN 978-1-134-10329-4 . п. 128. 
  14. ^ Энциклопедия демонов и демонологии . Розмари Гили. Издательство Infobase, 12 мая 2010 г. с. 21 год
  15. ↑ Зохар . 3: 76б-77а.
  16. ↑ Вавилонский Талмуд . С. Хагига 16а.
  17. ^ Морин Блум Еврейский мистицизм и магия: антропологическая перспектива Routledge 2007 ISBN 978-1-134-10329-4 стр. 128 
  18. ^ Рафаэль Патай Энциклопедия еврейского фольклора и традиций Routledge 2015 ISBN 978-1-317-47170-7 
  19. ↑ Марк Карлсон, Заметки о демоническом пантеоне
  20. ↑ Вавилонский Талмуд . С. Гиттин 68а.
  21. ↑ Зохар . С. 3: 276a.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бен-Амос, Дэн. «О демонах». В творении и воссоздании в еврейской мысли: Праздник в честь Иосифа Дана по случаю его семидесятилетия . Mohr Siebeck, 2005, стр. 27–38, ограниченный просмотр онлайн.
  • Чарльз, RH Апокалипсис Варуха , в переводе с сирийского . Первоначально опубликовано в Интернете в 1896 году, Книжное дерево, издание 2006 года .
  • Чарльз, Р.Х. Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета , т. 2: Псевдоэпиграфы. Первоначально опубликовано в 1913 году, Apocryphile Press Edition 2004, стр. 485 онлайн и стр. 497.
  • Chajes, Джеффри Ховард. Между мирами: диббуки, экзорцисты и ранний современный иудаизм . University of Pennsylvania Press, 2003, стр. 11–13 онлайн.
  • Золотистый, Мэтт. Одержимость духом в иудаизме . Wayne State University Press, 2003, стр. 356 онлайн.
  • Хайзер, Майкл С. 2015. Невидимое царство: восстановление сверхъестественного мировоззрения Библии . [1]
  • Коэн-Сарано, Матильда. Царь Соломон и Золотая рыбка: сказки сефардской традиции . Перевод Reginetta Haboucha. Wayne State University Press, 2004. Ограниченный предварительный просмотр онлайн.
  • Плаут, В. Гюнтер. Тора: современный комментарий . Союз реформистского иудаизма, 2005 г., стр. 1403 онлайн.
  • Уолтон, Джон Х. и Дж. Харви Уолтон. 2019. Демоны и духи в библейском богословии: чтение библейского текста в его культурном и литературном контексте . [2]

Внешние ссылки [ править ]

  • Elyonim veTachtonim . Онлайн-база данных ангелов, демонов и призраков в ранней раввинистической литературе.